Anarchismus wird allgemein als die politische Philosophie definiert, die den Staat hält, unerwünscht, unnötig, und, oder wechselweise als gegenüberliegende Autorität und hierarchische Organisation im Verhalten von menschlichen Beziehungen schädlich zu sein. Befürworter des Anarchismus, der als "Anarchisten" bekannt ist, verteidigen staatenlose auf nichthierarchischen freiwilligen Vereinigungen gestützte Gesellschaften.

Es gibt viele Typen und Traditionen des Anarchismus, nicht, von denen alle gegenseitig exklusiv sind. Anarchistische Schulen des Gedankens können sich im Wesentlichen unterscheiden, irgendetwas vom äußersten Individualismus unterstützend, um Kollektivismus zu vollenden. Beanspruchungen des Anarchismus sind in die Kategorien von sozialen und Individualist-Anarchismus oder ähnlichen Doppelklassifikationen geteilt worden. Wie man häufig betrachtet, ist Anarchismus eine radikale Linksideologie, und viel anarchistische Volkswirtschaft und anarchistische gesetzliche Philosophie widerspiegelt anti-statist Interpretationen von Kommunismus, Kollektivismus, Gewerkschaftsbewegung oder teilnehmender Volkswirtschaft. Jedoch hat Anarchismus immer eine Individualist-Beanspruchung eingeschlossen, die eine Marktwirtschaft und Privateigentum oder moralisch ungehemmten Egoismus unterstützt. Einige Individualist-Anarchisten sind auch Sozialisten oder Kommunisten, während einige Anarcho-Kommunisten auch Individualisten sind.

Der Anarchismus als eine soziale Bewegung hat regelmäßig Schwankungen in der Beliebtheit erlitten. Die Haupttendenz des Anarchismus als eine soziale Massenbewegung ist durch den Anarcho-Kommunismus und die Anarcho-Gewerkschaftsbewegung mit dem Individualist-Anarchismus vertreten worden, der in erster Linie ein literarisches Phänomen ist, das dennoch einen Einfluss auf die größeren Ströme hatte und Individualisten auch an großen anarchistischen Organisationen teilgenommen haben. Die meisten Anarchisten setzen allen Formen der Aggression entgegen, Selbstverteidigung oder Gewaltlosigkeit (Anarcho-Pazifismus) unterstützend, während andere den Gebrauch von einigen Zwangsmaßnahmen, einschließlich der gewaltsamen Revolution und Propaganda des Akts auf dem Pfad zu einer anarchistischen Gesellschaft unterstützt haben.

Etymologie und Fachsprache

Der Begriff ist auf den alten Griechen , anarchos zurückzuführen, "ohne Lineale", vom Präfix ἀν-(-, "ohne") +  (arkhos, "Führer", von ἀρχή arkhē, "Autorität, Souveränität, Bereich, Richteramt") +-ισμός (-ismos, von der Nachsilbe-ιζειν,-izein "-izing") bedeutend. Es gibt etwas Zweideutigkeit mit dem Gebrauch der Begriffe "libertarianism" und "Anhänger der politischen Willens- und Handlungsfreiheit" in Schriften über den Anarchismus. Seit den 1890er Jahren von Frankreich ist der Begriff "libertarianism" häufig als ein Synonym für den Anarchismus gebraucht worden und wurde fast exklusiv in diesem Sinn bis zu den 1950er Jahren in den Vereinigten Staaten verwendet; sein Gebrauch als ein Synonym ist noch außerhalb der Vereinigten Staaten üblich. Entsprechend "wird für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehender Sozialismus" manchmal als ein Synonym für den sozialistischen Anarchismus verwendet, um es vom "Individualisten libertarianism" (Individualist-Anarchismus) zu unterscheiden. Andererseits, etwas Gebrauch "libertarianism", um sich auf die individualistische Philosophie des freien Markts nur zu beziehen, Anarchismus des freien Markts als "für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehender Anarchismus" kennzeichnend.

Geschichte

Ursprünge

Die frühsten anarchistischen Themen können im 6. Jahrhundert v. Chr., unter den Arbeiten des Philosophen von Taoist Laozi, und in späteren Jahrhunderten von Zhuangzi und Bao Jingyan gefunden werden. Die Philosophie von Zhuangzi ist von verschiedenen Quellen beschrieben worden, wie Anarchist Zhuangzi geschrieben hat, "Wird ein unbedeutender Dieb ins Gefängnis gesperrt. Ein Großes wird ein Herrscher einer Nation." Diogenes von Sinope und die Zyniker, ihr zeitgenössischer Zeno von Citium, der Gründer des Stoizismus, haben auch ähnliche Themen eingeführt. Jesus wird manchmal als der erste Anarchist in der christlichen anarchistischen Tradition betrachtet. Georges Lechartier hat geschrieben, dass "Der wahre Gründer der Anarchie Jesus Christus war und... die erste anarchistische Gesellschaft die der Apostel war." Solch eine Unterscheidung strahlt umstürzlerische religiöse Vorstellungen wie die oben erwähnten anscheinend anarchischen Lehren von Taoist und diese anderer antiautoritärer religiöser Traditionen zurück, die eine komplizierte Beziehung bezüglich der Frage betreffs schaffen, ob Anarchismus und Religion vereinbar sind. Das wird veranschaulicht, wenn die Verherrlichung des Staates als eine Form des sündigen Götzenkults angesehen wird.

Der radikale Protestant Christian Gerrard Winstanley und seine Gruppe die Gräber werden von verschiedenen Autoren als das Vorschlagen anarchistischer sozialer Maßnahmen im 17. Jahrhundert in England zitiert. Der Begriff "Anarchist" ist zuerst in die englische Sprache 1642 während des englischen Bürgerkriegs als ein Schimpfwort eingegangen, das von Royalisten gegen ihre Gegner von Roundhead verwendet ist. Zurzeit der französischen Revolution haben einige, wie Enragés, begonnen, den Begriff positiv entgegen der Jakobinischen Zentralisierung der Macht zu gebrauchen, "revolutionäre Regierung" als oxymoronic sehend. Durch die Umdrehung des 19. Jahrhunderts hatte das englische Wort "Anarchismus" seine anfängliche negative Konnotation verloren.

Moderner Anarchismus ist vom weltlichen oder religiösen Gedanken an der Erläuterung, besonders die Argumente von Jean-Jacques Rousseau für die Moral centrality von der Freiheit gesprungen. Von diesem Klima hat William Godwin entwickelt, was viele als den ersten Ausdruck des modernen anarchistischen Gedankens denken. Godwin war gemäß Peter Kropotkin, "das erste, um die politischen und wirtschaftlichen Vorstellungen des Anarchismus zu formulieren, wenn auch er diesen Namen den in seiner Arbeit entwickelten Ideen nicht gegeben hat", während Godwin seine anarchistischen Ideen einem frühen Edmund Burke beigefügt hat. Benjamin Tucker stattdessen Kredite Josiah Warren, ein Amerikaner, der staatenlose und freiwillige Gemeinschaften gefördert hat, wo alle Waren und Dienstleistungen privat waren, damit "der erste Mann zu sein, um die als Anarchismus jetzt bekannte Doktrin zu erklären und zu formulieren." Das erste, um sich als ein Anarchist zu beschreiben, war Pierre-Joseph Proudhon, ein französischer Philosoph und Politiker, der einige dazu gebracht hat, ihn den Gründer der modernen anarchistischen Theorie zu nennen.

Der Anarcho-Kommunist Joseph Déjacque war die erste Person, um sich als "Anhänger der politischen Willens- und Handlungsfreiheit" zu beschreiben. Verschieden von Proudhon hat er behauptet, dass, "ist es nicht das Produkt seiner oder ihrer Arbeit, dass der Arbeiter ein Recht auf, aber zur Befriedigung seiner oder ihrer Bedürfnisse hat, was auch immer ihre Natur sein kann."

Das erste internationale und die Pariser Kommune

In Europa ist harte Reaktion den Revolutionen von 1848 gefolgt, während dessen zehn Länder kurze oder langfristige soziale Erhebung erfahren hatten, weil Gruppen nationalistische Aufstände ausgeführt haben. Nach den meisten dieser Versuche der systematischen im Misserfolg beendeten Änderung haben konservative Elemente die geteilten Gruppen von Sozialisten, Anarchisten, Liberalen, und Nationalisten ausgenutzt, um weitere Revolte zu verhindern. 1864 hat die Vereinigung der Internationalen Arbeiter (hat manchmal "First International" genannt), verschiedene revolutionäre Ströme einschließlich französischer Anhänger von Proudhon, Blanquists, Philadelphes, englischen Gewerkschaftlern, Sozialisten und Sozialdemokraten vereinigt.

Wegen seiner Verbindungen zu den Bewegungen der energischen Arbeiter ist das Internationale eine bedeutende Organisation geworden. Karl Marx ist eine Leitfigur im Internationalen und ein Mitglied seines Allgemeinen Rats geworden. Die Anhänger von Proudhon, der mutualists, haben dem Zustandsozialismus von Marx entgegengesetzt, politischen abstentionism und kleines Eigentumsvermögen verteidigend.

1868, im Anschluss an ihre erfolglose Teilnahme in der Liga des Friedens und der Freiheit (LPF), haben sich russischer Revolutionär Michail Bakunin und seine kollektivistischen anarchistischen Partner First International angeschlossen (der sich dafür entschieden hatte, mit dem LPF nicht beteiligt zu werden). Sie haben sich mit den Föderalistsozialist-Abteilungen des Internationalen verbunden, die den revolutionären Sturz des Staates und die Kollektivierung des Eigentums verteidigt haben.

Zuerst hat der collectivists mit den Marxisten gearbeitet, um First International in einer revolutionäreren sozialistischen Richtung zu stoßen. Nachher ist das Internationale polarisiert in zwei Lager, mit Marx und Bakunin als ihre jeweiligen Repräsentationsfiguren geworden. Bakunin hat die Ideen von Marx als Verfechter der Zentralisierung charakterisiert und hat vorausgesagt, dass, wenn eine Marxistische Partei an die Macht gekommen ist, seine Führer einfach den Platz der herrschenden Klasse nehmen würden, gegen die sie gekämpft hatten.

Anarchistischer Historiker George Woodcock berichtet, dass "Der jährliche Kongress des Internationalen 1870 infolge des Ausbruchs der Pariser Kommune nicht stattgefunden hatte, und 1871 der Allgemeine Rat nur eine spezielle Konferenz in London genannt hat. Ein Delegierter ist im Stande gewesen, sich von Spanien und niemand von Italien zu kümmern, während eine technische Entschuldigung - dass sie sich von Fédération Romande abgespaltet hatten - verwendet wurde, um zu vermeiden, die schweizerischen Unterstützer von Bakunin einzuladen. So ist nur eine winzige Minderheit von Anarchisten anwesend gewesen, und die Entschlossenheiten des Allgemeinen Rats sind fast einmütig gegangen. Die meisten von ihnen wurden klar gegen Bakunin und seine Anhänger geleitet." 1872 hat der Konflikt mit einem Endspalt zwischen den zwei Gruppen auf dem Haager Kongress kulminiert, wo Bakunin und James Guillaume vom Internationalen vertrieben wurden und seine Hauptquartiere nach New York übertragen wurden. Als Antwort haben die Föderalistabteilungen ihr eigenes Internationales auf dem Kongress von St. Imier gebildet, ein revolutionäres anarchistisches Programm annehmend.

Die Pariser Kommune war eine Regierung, die kurz über Paris vom 18. März (mehr formell, vom 28. März) bis zum 28. Mai 1871 geherrscht hat. Die Kommune war das Ergebnis eines Aufstandes in Paris, nachdem Frankreich im Franco-preußischen Krieg vereitelt wurde. Anarchisten haben aktiv an der Errichtung der Pariser Kommune teilgenommen. Sie haben "Louise Michel, die Brüder von Reclus, und Eugene Varlin (die Letzteren eingeschlossen, die in der Verdrängung später ermordet sind). Bezüglich der Reformen, die von der Kommune, suchas die Wiedereröffnung von Arbeitsplätzen als Konsumvereine begonnen sind, können Anarchisten ihre Ideen von der verbundenen Arbeit sehen, die beginnt, begriffen zu werden... Außerdem haben die Ideen der Kommune auf der Föderation offensichtlich den Einfluss von Proudhon auf französischen radikalen Ideen widerspiegelt. Tatsächlich wirft die Vision der Kommune eines kommunalen Frankreichs, das auf einer Föderation von Delegierten gestützt ist, die durch befehlende Mandate gebunden sind, die von ihren Wählern und Thema ausgegeben sind, um jederzeit zurückzurufen, die Ideen von Bakunin und Proudhons zurück (Proudhon, wie Bakunin, hatte zu Gunsten von der "Durchführung des verbindlichen Mandats" 1848... und für die Föderation von Kommunen gestritten). So sowohl wirtschaftlich als auch politisch war die Pariser Kommune schwer unter Einfluss anarchistischer Ideen. ". Manifeste von George Woodcock, dass "ein bemerkenswerter Beitrag zu den Tätigkeiten der Kommune und besonders zur Organisation von öffentlichen Diensten von Mitgliedern von verschiedenen anarchistischen Splittergruppen, einschließlich des mutualists Courbets, Longuet, und Vermorel, des für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehenden collectivists Varlins, Malon, und Lefrangais, und des bakuninists Elies und Elisée Reclus und Louise Michels geleistet wurde."

Organisierte Arbeit

Die antiautoritären Abteilungen von First International waren die Vorgänger des anarcho-syndicalists, sich bemühend, den Vorzug und die Autorität des Staates" mit der "freien und spontanen Organisation der Arbeit "zu ersetzen." 1886 gehen die Föderation des Organisierten Handels und Gewerkschaften (FOTLU) der Vereinigten Staaten und Kanadas einmütig am 1. Mai 1886 als das Datum unter, durch das der achtstündige Werktag normal werden würde.

Als Antwort haben Vereinigungen über die Vereinigten Staaten einen Generalstreik zur Unterstutzung des Ereignisses vorbereitet. Am 3. Mai, in Chicago, ist ein Kampf ausgebrochen, als Streikbrecher versucht haben, die Streikpostenkette zu durchqueren, und zwei Arbeiter gestorben sind, als Polizei Feuer auf die Menge geöffnet hat. Am nächsten Tag, am 4. Mai, haben Anarchisten eine Versammlung an Chicagos Haymarket Square inszeniert. Eine Bombe wurde von einer unbekannten Partei in der Nähe vom Beschluss der Versammlung geworfen, einen Offizier tötend. In der folgenden Panik hat Polizei Feuer auf der Menge und einander geöffnet. Sieben Polizisten und mindestens vier Arbeiter wurden getötet. Acht Anarchisten direkt und indirekt verbunden mit den Organisatoren der Versammlung wurden angehalten und wegen des Mords am verstorbenen Offizier angeklagt. Die Männer sind internationale politische Berühmtheiten unter der Arbeiterbewegung geworden. Vier der Männer wurden hingerichtet, und ein fünfter hat vor seiner eigenen Ausführung Selbstmord begangen. Das Ereignis ist bekannt als die Angelegenheit von Haymarket geworden, und war ein Rückschlag für die Arbeiterbewegung und der Kampf für den achtstündigen Tag. 1890 wurde ein zweiter Versuch, der dieses Mal im Spielraum international ist, um sich für den achtstündigen Tag zu organisieren, gemacht. Das Ereignis hatte auch den sekundären Zweck, an infolge der Angelegenheit von Haymarket getötete Arbeiter zu erinnern. Obwohl es als einmal vom Ereignis vor dem folgenden Jahr am Anfang konzipiert worden war, war das Feiern des Tages der internationalen Arbeiter am Ersten Mai fest gegründet als ein Urlaub eines internationalen Arbeiters geworden.

1907 hat der Internationale Anarchistische Kongress Amsterdams Delegierte aus 14 verschiedenen Ländern, unter der wichtige Zahlen der anarchistischen Bewegung, einschließlich Errico Malatesta, Pierre Monattes, Luigi Fabbris, Benoît Broutchoux, Emma Goldmans, Rudolf Rockers und Christiaan Cornelissens gesammelt. Verschiedene Themen wurden während des Kongresses, insbesondere bezüglich der Organisation der anarchistischen Bewegung, populären Ausbildungsprobleme, des Generalstreiks oder Antimilitarismus behandelt. Eine Hauptdebatte hat die Beziehung zwischen Anarchismus und Gewerkschaftsbewegung (oder Gewerkschaftswesen) betroffen. Malatesta und Monatte waren in der besonderen Unstimmigkeit selbst auf diesem Problem als der letzte Gedanke, dass Gewerkschaftsbewegung Revolutionär war und die Bedingungen einer sozialen Revolution schaffen würde, während Malatesta Gewerkschaftsbewegung allein als genügend nicht betrachtet hat. Er hat gedacht, dass die gewerkschaftliche Bewegung reformistisch und sogar konservativ war, als im Wesentlichen bürgerlich und Antiarbeiter das Phänomen von Berufsvereinigungsbeamten zitierend. Malatesta hat gewarnt, dass die Syndicalists-Ziele in der Fortsetzung der Gewerkschaftsbewegung selbst waren, wohingegen Anarchisten immer Anarchie als ihr Ende haben und folglich davon Abstand nehmen müssen, zu jeder besonderen Methode zu verpflichten, es zu erreichen.

Die spanische Arbeiter-Föderation 1881 war die erste anarcho-syndicalist Hauptbewegung; anarchistische Gewerkschaft-Föderationen sind von spezieller Wichtigkeit in Spanien gewesen. Das erfolgreichste war der Confederación Nacional del Trabajo (Nationales Bündnis der Labour Party: CNT), gegründet 1910. Vor den 1940er Jahren war der CNT die Hauptkraft in der spanischen Arbeiterpolitik, 1.58 Millionen Mitglieder einmal anziehend und eine Hauptrolle im spanischen Bürgerkrieg spielend. Der CNT wurde an die Internationale Arbeiter-Vereinigung, eine Föderation von anarcho-syndicalist Gewerkschaften gegründet 1922 mit Delegierten angeschlossen, die zwei Millionen Arbeiter aus 15 Ländern in Europa und Lateinamerika vertreten. In Lateinamerika insbesondere "Sind die Anarchisten schnell energisch im organisierenden Handwerk und den Arbeitern überall in Südamerika und Mittelamerika, und bis zum Anfang der 1920er Jahre die meisten Gewerkschaften in Mexiko, Brasilien, Peru, Chile geworden, und Argentinien war anarcho-syndicalist in der allgemeinen Meinung; das Prestige des spanischen C.N.T. als eine revolutionäre Organisation war

zweifellos in reichem Maße verantwortlich für diese Situation. Das größte und die militanteste von diesen Organisationen waren das Federación Obrera Regionale Argentinien... es ist schnell gewachsen

zu einer Mitgliedschaft fast eines Viertels von einer Million, die die konkurrierenden sozial-demokratischen Vereinigungen übergeragt hat."

Propaganda des Akts und illegalism

Einige Anarchisten, wie Johann Most, haben empfohlen, gewaltsame Taten der Vergeltung gegen Gegenrevolutionäre zu veröffentlichen, weil "wir nicht nur Handlung in und für sich, sondern auch Handlung als Propaganda predigen." Vor den 1880er Jahren hatte der Slogan "Propaganda des Akts" begonnen, sowohl innerhalb als auch außerhalb der anarchistischen Bewegung verwendet zu werden, um sich auf individuelle Bombardierungen, Königsmorde und tyrannicides zu beziehen. Von 1905 vorwärts werden die russischen Kollegen dieser anti-syndicalist anarchistischen Kommunisten Partisanen des Wirtschaftsterrorismus und der ungesetzlichen 'Expropriationen'." Illegalism als eine Praxis ist erschienen und innerhalb seiner "Die Taten der anarchistischen Bomber und Mörder ("Propaganda durch den Akt"), und die anarchistischen Einbrecher ("individuelle Wiederaneignung") haben ihre Verzweiflung und ihre persönliche, gewaltsame Verwerfung einer untragbaren Gesellschaft ausgedrückt. Außerdem sind sie klar gemeint geworden, um, Einladungen vorbildlich zu sein, sich zu empören." . Frankreichs Bonnot Bande war die berühmteste Gruppe, um illegalism zu umarmen.

Jedoch, sobald 1887, sich wichtige Zahlen in der anarchistischen Bewegung aus solchen individuellen Taten distanziert haben. Peter Kropotkin hat so in diesem Jahr in Le Révolté geschrieben, dass "eine auf Jahrhunderten der Geschichte gestützte Struktur mit einigen Kilos des Dynamits nicht zerstört werden kann". Eine Vielfalt von Anarchisten hat das Aufgeben dieser Sorten der Taktik für die gesammelte revolutionäre Handlung zum Beispiel durch die Gewerkschaft-Bewegung verteidigt. Der anarcho-syndicalist, Fernand Pelloutier, hat 1895 für die erneuerte anarchistische Beteiligung an der Arbeiterbewegung auf der Basis gestritten, dass Anarchismus sehr gut ohne "den individuellen dynamiter tun konnte."

Staatsverdrängung (einschließlich der berüchtigten 1894-Franzosen lois scélérates) der anarchistischen und Arbeiterbewegung im Anschluss an die wenigen erfolgreichen Bombardierungen und Morde kann zum Aufgeben dieser Arten der Taktik beigetragen haben, obwohl gegenseitig feststellen Sie, dass Verdrängung an erster Stelle eine Rolle in diesen isolierten Taten gespielt haben kann. Die Verstümmelung der französischen sozialistischen Bewegung, in viele Gruppen und, im Anschluss an die Unterdrückung von 1871 Pariser Kommune, die Ausführung und Exil von vielen communards zu Strafkolonien, hat Individualisten politischer Ausdruck und Taten bevorzugt.

Zahlreiche Staatsoberhäupter wurden zwischen 1881 und 1914 von Mitgliedern der anarchistischen Bewegung ermordet. Zum Beispiel hat der Mörder des amerikanischen Präsidenten McKinley Leon Czolgosz behauptet, unter Einfluss des Anarchisten und der Feministin Emma Goldman gewesen zu sein. Bombardierungen wurden in den Medien mit Anarchisten vereinigt, weil internationaler Terrorismus während dieser Zeit Periode mit dem weit verbreiteten Vertrieb des Dynamits entstanden ist. Dieses Image bleibt bis jetzt.

Die Propaganda des Akts wurde von der großen Mehrheit der anarchistischen Bewegung nach dem Ersten Weltkrieg (1914-1918) und der 1917-Oktoberrevolution aufgegeben.

Russische Revolution und andere Aufstände der 1910er Jahre

Anarchisten haben neben den Bolschewiken sowohl im Februar als auch in der Oktoberrevolution teilgenommen, und waren von der bolschewistischen Revolution am Anfang begeistert. Jedoch, im Anschluss an einen politischen, der mit den Bolschewiken durch die Anarchisten und andere Linksopposition, ein Konflikt ausfällt, der im 1921-Aufruhr von Kronstadt kulminiert hat, den die neue Regierung unterdrückt hat. Anarchisten im zentralen Russland wurden entweder, gesteuerte Untergrundbahn eingesperrt oder haben sich den siegreichen Bolschewiken angeschlossen; die Anarchisten von Petrograd und Moskau sind in die Ukraine geflohen. Dort, im Freien Territorium, haben sie im Bürgerkrieg gegen die Weißen (eine Gruppierung von Monarchisten und anderen Gegnern der Oktoberrevolution) und dann die Bolschewiken als ein Teil der Revolutionären Aufständischen Armee der Ukraine gekämpft, die von Nestor Makhno geführt ist, der eine anarchistische Gesellschaft im Gebiet seit mehreren Monaten eingesetzt hat.

Vertriebene amerikanische Anarchisten Emma Goldman und Alexander Berkman waren unter denjenigen, die als Antwort auf die bolschewistische Politik und die Unterdrückung des Aufstandes von Kronstadt agitieren, bevor sie Russland verlassen haben. Beide haben Rechnungen ihrer Erfahrungen in Russland geschrieben, den Betrag der Kontrolle kritisierend, die die Bolschewiken ausgeübt haben. Für sie hatten sich die Vorhersagen von Bakunin über die Folgen der Marxistischen Regel, dass die Herrscher des neuen "sozialistischen" Marxistischen Staates eine neue Elite werden würden, allzu wahr erwiesen.

Der Sieg der Bolschewiken in der Oktoberrevolution und dem resultierenden russischen Bürgerkrieg hat ernsten Schaden durch anarchistische Bewegungen international angerichtet. Viele Arbeiter und Aktivisten haben bolschewistischen Erfolg als das Anführen eines Beispiels gesehen; kommunistische Parteien sind auf Kosten des Anarchismus und der anderen sozialistischen Bewegungen gewachsen. In Frankreich und den Vereinigten Staaten, zum Beispiel, haben Mitglieder der syndicalist Hauptbewegungen des CGT und IWW die Organisationen verlassen und haben sich der Kommunistischen Internationale angeschlossen.

Die revolutionäre Welle 1917-23 hat die aktive Teilnahme von Anarchisten in unterschiedlichen Graden von protagonism gesehen. Im deutschen als die bayerische sowjetische Republik bekannten Aufstand hatten die Anarchisten Gustav Landauer, Silvio Gesell und Erich Mühsam wichtige Führungspositionen innerhalb der revolutionären councilist Strukturen. In den italienischen Ereignissen bekannt als der biennio rosso die anarcho-syndicalist Gewerkschaft ist Unione Sindacale Italiana "800,000 Mitgliedern gewachsen, und der Einfluss der italienischen Anarchistischen Vereinigung (20,000 Mitglieder plus Umanita Nova, seine Tageszeitung) ist entsprechend gewachsen... Anarchisten waren erst, um anzudeuten, Arbeitsplätze zu besetzen. In der mexikanischen Revolution wurde die mexikanische Liberale Partei gegründet und während des Anfangs der 1910er Jahre es führt eine Reihe von militärischen Offensiven, die zur Eroberung und dem Beruf von bestimmten Städten und Bezirken im Baja Kalifornien mit der Führung des Anarcho-Kommunisten Ricardo Flores Magón führen.

In Paris hat die Gruppe von Dielo Truda von russischen anarchistischen Exilen, die Nestor Makhno eingeschlossen haben, beschlossen, dass Anarchisten neue Formen der Organisation als Antwort auf die Strukturen des Bolschewismus entwickeln mussten. Ihr 1926-Manifest, genannt die Organisatorische Plattform der Allgemeinen Vereinigung von Anarchisten (Entwurf), wurde unterstützt. Gruppen von Platformist energisch schließen heute die Arbeiter-Solidaritätsbewegung in Irland und die Nordostföderation von Anarchistischen Kommunisten Nordamerikas ein. Synthese-Anarchismus ist als eine organisatorische Alternative zu platformism erschienen, der versucht, sich Anarchisten von verschiedenen Tendenzen unter den Grundsätzen des Anarchismus ohne Adjektive anzuschließen. In den 1920er Jahren diese Form gefunden als seine wichtigen Befürworter Volin und Sebastien Faure. Es ist der Hauptgrundsatz hinter den anarchistischen Föderationen, die um den Zeitgenossen gruppiert sind, global International von Anarchistischen Föderationen.

Konflikte mit europäischen faschistischen Regimen

In den 1920er Jahren und 1930er Jahren hat der Anstieg des Faschismus in Europa den Konflikt des Anarchismus mit dem Staat umgestaltet. Italien hat die ersten Kämpfe zwischen Anarchisten und Faschisten gesehen. Italienische Anarchisten haben eine Schlüsselrolle in der antifaschistischen Organisation Arditi del Popolo gespielt, der in Gebieten mit anarchistischen Traditionen am stärksten war, und etwas Erfolg in ihrem Aktivismus, wie das Zurückschlagen von Faschisten in der anarchistischen Zitadelle Parmas im August 1922 erreicht hat. Der italienische Veterananarchist, Luigi Fabbri, war einer der ersten kritischen Theoretiker des Faschismus, es als "die vorbeugende Gegenrevolution beschreibend." In Frankreich, wohin die weiten richtigen Ligen in der Nähe vom Aufstand im Aufruhr im Februar 1934 gekommen sind, haben sich Anarchisten über eine vereinigte Vorderpolitik geteilt.

Anarchisten in Frankreich und Italien waren im Widerstand während des Zweiten Weltkriegs energisch.

Die spanische Revolution

In Spanien die nationale anarcho-syndicalist Gewerkschaft hat sich Confederación Nacional del Trabajo am Anfang geweigert, sich einer Volksfront Wahlverbindung anzuschließen, und die Enthaltung durch CNT Unterstützer hat zu einem Wahlsieg des rechten Flügels geführt. Aber 1936 hat der CNT seine Politik geändert, und anarchistische Stimmen haben geholfen, die Volksfront zurückzubringen, um zu rasen. Einige Monate später hat die ehemalige herrschende Klasse mit einem versuchten Staatsstreich erwidert, der den spanischen Bürgerkrieg (1936-1939) verursacht. Als Antwort auf den Armeeaufruhr hat eine von den Anarchisten begeisterte Bewegung von Bauern und Arbeitern, die von bewaffneten Milizen unterstützt sind, Kontrolle Barcelonas und großer Gebiete des ländlichen Spaniens wo sie collectivised das Land genommen. Aber sogar vor dem faschistischen Sieg 1939 verloren die Anarchisten Boden in einem bitteren Kampf mit den Stalinisten, die den Vertrieb der militärischen Hilfe zur republikanischen Ursache von der Sowjetunion kontrolliert haben. Die als die spanische Revolution bekannten Ereignisse waren eine soziale Revolution von Arbeitern, die während des Ausbruchs des spanischen Bürgerkriegs 1936 begonnen hat und auf die weit verbreitete Durchführung des Anarchisten und der weit gehender für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehenden sozialistischen organisatorischen Grundsätze überall in verschiedenen Teilen des Landes seit zwei bis drei Jahren, in erster Linie Katalonien, Aragon, Andalusien und Teile von Levante hinausgelaufen ist. Viel Spaniens Wirtschaft wurde unter der Arbeiter-Kontrolle gestellt; in anarchistischen Zitadellen wie Katalonien war die Zahl nicht weniger als 75 %, aber tiefer in Gebieten mit der schweren kommunistischen Partei des Einflusses von Spanien, weil die Sowjet-verbündete Partei aktiv Versuchen des Kollektivierungserlasses widerstanden ist. Fabriken wurden Arbeiter-Komitees durchbohrt, landwirtschaftliche Gebiete sind collectivised geworden und sind als für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehende Kommunen gelaufen. Anarchistischer Historiker Sam Dolgoff hat eingeschätzt, dass ungefähr acht Millionen Menschen direkt oder mindestens indirekt in der spanischen Revolution teilgenommen haben, die er gefordert hat, "ist näher am Verständnis des Ideales der freien staatenlosen Gesellschaft auf einer riesengroßen Skala gekommen als jede andere Revolution in der Geschichte." Von den Stalinisten geführte Truppen haben das Kollektiv unterdrückt und haben sowohl anders denkende Marxisten als auch Anarchisten verfolgt.

Nachkriegsjahre

Anarchismus hat sich bemüht, sich nach dem Krieg zu reorganisieren. Die mexikanische Anarchistische Föderation wurde 1945 nach der Anarchistischen Föderation des mit der Anarchistischen Föderation des Bundesbezirks vereinigten Zentrums gegründet. Am Anfang der 1940er Jahre haben die Antifaschistische Internationale Solidarität und die Föderation von Anarchist Groups Kubas in die große nationale Organisation Asociación Libertaria de Cuba (kubanische Für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehende Vereinigung) verschmolzen. Von 1944 bis 1947 ist die bulgarische Anarchistische Kommunistische Föderation als ein Teil einer Fabrik und Arbeitsplatz-Komitee-Bewegung wiedererschienen, aber wurde durch das neue Kommunistische Regime unterdrückt. 1945 in Frankreich wurde Fédération Anarchiste gegründet, und auch synthesist Federazione Anarchica Italiana wurde in Italien gegründet. Koreanische Anarchisten haben die Liga von Freien Sozialen Konstrukteuren im September 1945 gebildet, und 1946 wurde die japanische Anarchistische Föderation gegründet. Ein Internationaler Anarchistischer Kongress mit Delegierten von jenseits Europas wurde in Paris im Mai 1948 gehalten. 1956 wurde die Uruguayer-Anarchist-Föderation gegründet. 1955 hat die Anarcho-kommunistische Föderation Argentiniens sich als die argentinische Für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehende Föderation umbenannt.

Anarchismus hat fortgesetzt, in wichtigen literarischen und intellektuellen Anzüglichkeiten der Zeit wie Albert Camus, Herbert Read, Paul Goodman, Dwight Macdonald, Allen Ginsberg, George Woodcock, Julian Beck und die französische surrealistische Gruppe einflussreich zu sein, die von André Breton geführt ist, der jetzt offen Anarchismus umarmt hat und in Fédération Anarchiste zusammengearbeitet hat.

Anarcho-Pazifismus ist einflussreich in der Anti-Atombewegung und den anti Kriegsbewegungen der Zeit geworden, wie im Aktivismus und den Schriften des englischen anarchistischen Mitgliedes der Kampagne für die Kernabrüstung Alex Comfort oder der ähnliche Aktivismus des amerikanischen katholischen Anarcho-Pazifisten Ammon Hennacy gesehen werden kann. Anarcho-Pazifismus ist eine "Basis für eine Kritik des Militarismus an beiden Seiten des Kalten Kriegs geworden." Das Wiederaufleben von anarchistischen Ideen während dieser Periode wird in Robert Graham, Volumen Zwei gut dokumentiert: Das Erscheinen des Neuen Anarchismus (1939-1977).

Zeitgenössischer Anarchismus

Eine Woge vom populären Interesse am Anarchismus ist in Westnationen während der 1960er Jahre und der 1970er Jahre vorgekommen. Anarchismus war in der Gegenkultur der 1960er Jahre einflussreich, und Anarchisten haben aktiv gegen Ende der Studenten der sechziger Jahre und Arbeiter-Revolten teilgenommen. 1968 in Carrara Italien wurde die Internationale von Anarchistischen Föderationen während einer internationalen anarchistischen Konferenz gehalten dort 1968 von den drei vorhandenen europäischen Föderationen Frankreichs, des Italieners und der iberischen Anarchistischen Föderation sowie der bulgarischen Föderation im französischen Exil gegründet.

Im Vereinigten Königreich in den 1970er Jahren wurde das mit der Punkrock-Bewegung, wie veranschaulicht, von Bändern solcher als Krass und die Sexualpistolen vereinigt. Die Unterkunft und Arbeitskrise im grössten Teil Westeuropas haben zur Bildung von Kommunen und den mehr untersetzten Bewegungen wie das Barcelonas, Spanien geführt. In Dänemark haben Hausbesetzer eine nicht mehr benützte Militärbasis besetzt und haben Freetown Christiania, einen autonomen Hafen im zentralen Kopenhagen erklärt.

Seit dem Wiederaufleben des Anarchismus Mitte des 20. Jahrhunderts sind mehrere neue Bewegungen und Schulen des Gedankens erschienen. Obwohl feministische Tendenzen immer ein Teil der anarchistischen Bewegung in der Form des Anarcha-Feminismus gewesen sind, sind sie mit der Energie während der zweiten Welle des Feminismus in den 1960er Jahren zurückgekehrt. Die amerikanische Bürgerrechtsbewegung und die Bewegung gegen den Krieg in Vietnam haben auch zum Wiederaufleben des nordamerikanischen Anarchismus beigetragen. Der europäische Anarchismus des Endes des 20. Jahrhunderts hat viel von seiner Kraft von der Arbeiterbewegung gezogen, und beide haben Tierrecht-Aktivismus vereinigt. Anarchistischer Anthropologe David Graeber und anarchistischer Historiker Andrej Grubacic haben einen Bruch zwischen Generationen des Anarchismus, mit denjenigen postuliert, "die häufig noch die Konfessionsgewohnheiten" zum 19. Jahrhundert nicht geschüttelt haben, das mit den jüngeren Aktivisten gegenübergestellt ist, die, unter anderen Elementen, durch den einheimischen, die Feministin, ökologische und kulturell-kritische Ideen", und wer durch die Umdrehung des 21. Jahrhunderts gebildet "bei weitem die Mehrheit" von Anarchisten "viel mehr informiert werden.

Um die Umdrehung des 21. Jahrhunderts ist Anarchismus in der Beliebtheit und dem Einfluss als ein Teil des Antikrieges, des Antikapitalisten und der Antiglobalisierungsbewegungen gewachsen. Anarchisten sind bekannt für ihre Beteiligung an Protesten gegen die Sitzungen von World Trade Organization (WTO), Gruppe Acht, und das Weltwirtschaftsforum geworden. Einige anarchistische Splittergruppen bei diesen Protesten haben sich mit Unruhen, Eigentumszerstörung und gewaltsamen Konfrontationen mit der Polizei beschäftigt. Diese Handlungen wurden durch anonyme, führerlose als schwarze Blöcke bekannte Ad-Hoc-Kader hinabgestürzt; andere organisatorische in dieser Zeit den Weg gebahnte Taktik schließt Sicherheitskultur, Sympathie-Gruppen und den Gebrauch von dezentralisierten Technologien wie das Internet ein. Ein bedeutendes Ereignis dieser Periode war die Konfrontationen auf der WTO Konferenz in Seattle 1999.

Internationale anarchistische Föderationen in der Existenz schließen die Internationalen von Anarchistischen Föderationen, der Vereinigung der Internationalen Arbeiter und Internationaler Für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehender Solidarität ein.

Die größte organisierte anarchistische Bewegung ist heute in Spanien, in der Form von Confederación General del Trabajo (CGT) und dem CNT. Wie man schätzte, war CGT Mitgliedschaft ungefähr 100,000 für 2003. Andere aktive syndicalist Bewegungen schließen in Schweden die Hauptorganisation der Arbeiter Schwedens und der schwedischen Anarcho-syndicalist Jugendföderation ein; der CNT-AIT in Frankreich; die Vereinigung Sindicale Italiana in Italien; in der US-Arbeiter-Solidaritätsverbindung und der Solidaritätsföderation des Vereinigten Königreichs. Die revolutionären Industrieunionist-Arbeiter der Welt, 2,000 zahlende Mitglieder, und die Internationale Arbeiter-Vereinigung, einen anarcho-syndicalist Nachfolger von First International fordernd, bleiben auch energisch.

Anarchistische Schulen des Gedankens

Anarchistische Schulen des Gedankens waren allgemein in zwei historischen Haupttraditionen, Individualist-Anarchismus und sozialem Anarchismus gruppiert worden, die einige verschiedene Ursprünge, Werte und Evolution haben. Der Individualist-Flügel des Anarchismus betont negative Freiheit, d. h. Opposition gegen die staatliche oder soziale Kontrolle über die Person, während diejenigen im sozialen Flügel positive Freiheit betonen, jemandes Potenzial zu erreichen und zu behaupten, dass Menschen Bedürfnisse haben, die Gesellschaft erfüllen sollte, "Gleichheit des Anspruchs anerkennend". In einem chronologischen und theoretischen Sinn, dort sind — diejenigen klassisch, die im Laufe des 19. Jahrhunderts — und postklassische anarchistische Schulen — diejenigen geschaffen sind, die seit der Mitte des 20. Jahrhunderts und danach geschaffen sind.

Außer den spezifischen Splittergruppen des anarchistischen Gedankens ist philosophischer Anarchismus, der die theoretische Positur aufnimmt, dass der Staat an moralischer Gesetzmäßigkeit Mangel hat ohne zu akzeptieren, dass die Befehlsform der Revolution es beseitigt. Ein Bestandteil besonders des Individualist-Anarchismus kann philosophischer Anarchismus die Existenz eines minimalen Staates als unglücklich, und gewöhnlich vorläufig akzeptieren, "notwendiges Übel", aber behauptet, dass Bürger keine moralische Verpflichtung haben, dem Staat zu folgen, wenn seine Gesetze die individuelle Autonomie kollidieren. Eine Reaktion gegen die Sektiererei innerhalb des anarchistischen Milieus war "Anarchismus ohne Adjektive", ein Aufruf nach Toleranz, die zuerst von Fernando Tarrida del Mármol 1889 als Antwort auf die "bitteren Debatten" der anarchistischen Theorie zurzeit angenommen ist. Im Aufgeben der mit Bindestrich geschriebenen Anarchismen (d. h. kollektivistisch - Kommunist - mutualist- und des Individualist-Anarchismus), hat es sich bemüht, den antiautoritären für alle anarchistischen Schulen des Gedankens üblichen Glauben zu betonen.

Klassische anarchistische Schulen des Gedankens

Mutualism

Mutualism hat in Englisch des 18. Jahrhunderts und französischer Arbeiterbewegung vor dem Annehmen einer anarchistischen Form begonnen, die mit Pierre-Joseph Proudhon in Frankreich und anderen in den Vereinigten Staaten vereinigt ist. Proudhon hat spontane Ordnung vorgeschlagen, wodurch Organisation ohne Hauptautorität, eine "positive Anarchie" erscheint, wo Ordnung entsteht, wenn jeder tut, "was er wünscht, und nur was er wünscht", und wo "Geschäftstransaktionen allein die Gesellschaftsordnung erzeugen." Es ist wichtig anzuerkennen, dass Proudhon zwischen idealen politischen Möglichkeiten und praktischer Regierungsgewalt unterschieden hat. Deshalb viel im Gegensatz zu einigen seiner theoretischen Behauptungen bezüglich der äußersten spontanen Selbstregierungsgewalt wurde Proudhon an der französischen parlamentarischen Politik schwer beteiligt und hat sich nicht mit Anarchistischen, aber Sozialistischen Splittergruppen von Arbeiter-Bewegungen und, zusätzlich zum Befürworten von zustandgeschützten Urkunden für den Arbeitern gehörige Konsumvereine verbunden, hat bestimmte Nationalisierungsschemas während seines Lebens des öffentlichen Dienstes gefördert.

Anarchismus von Mutualist ist mit Reziprozität, freier Vereinigung, freiwilligem Vertrag, Föderation, und Kredit und Währungsreform beschäftigt. Gemäß William Batchelder Greene würde jeder Arbeiter im mutualist System "gerade und genaue Bezahlung für seine Arbeit erhalten; Dienstleistungen, die in Kosten gleichwertig sind, die gegen Dienstleistungen austauschbar sind, die in Kosten, ohne Gewinn oder Preisnachlass gleichwertig sind." Mutualism, ist wie ideologisch gelegen, zwischen Individualisten und kollektivistischen Formen des Anarchismus zurückblickend charakterisiert worden. Proudhon hat zuerst seine Absicht als eine "dritte Form der Gesellschaft, die Synthese des Kommunismus und Eigentums charakterisiert."

Individualist-Anarchismus

Individualist-Anarchismus bezieht sich auf mehrere Traditionen des Gedankens innerhalb der anarchistischen Bewegung, die die Person und ihren Willen über irgendwelche Arten von Außendeterminanten wie Gruppen, Gesellschaft, Traditionen und ideologische Systeme betonen. Individualist-Anarchismus ist keine einzige Philosophie, aber bezieht sich auf eine Gruppe von individualistischen Philosophien, die manchmal im Konflikt sind.

1793 hat William Godwin, der häufig als der erste Anarchist zitiert worden ist, Politischer Justiz geschrieben, die einige denken, um der erste Ausdruck des Anarchismus zu sein. Godwin, ein philosophischer Anarchist, von einer rationalistischen und utilitaristischen Basis hat revolutionärer Handlung entgegengesetzt und hat einen minimalen Staat als ein gegenwärtiges "notwendiges Übel" gesehen, das immer irrelevanter und kraftlos durch die allmähliche Ausbreitung von Kenntnissen werden würde. Godwin hat Individualismus verteidigt, vorschlagend, dass die ganze Zusammenarbeit in der Arbeit, auf der Proposition beseitigt werden, dass das mit dem allgemeinen Nutzen am förderlichsten sein würde.

Eine einflussreiche Form des Individualist-Anarchismus, genannt "Egoismus" oder Egoist-Anarchismus, wurde von einem der frühsten und am besten bekannten Befürworter des Individualist-Anarchismus, des Deutschen Max Stirner erklärt. Stirner Das Ego und Sein Eigenes, veröffentlichte 1844, ist ein Gründungstext der Philosophie. Gemäß Stirner ist die einzige Beschränkung auf die Rechte auf die Person ihre Macht zu erhalten, was sie, ohne Rücksicht auf den Gott, den Staat oder die Moral wünschen. Stirner waren Rechte Spuke in der Meinung, und er hat gemeint, dass Gesellschaft nicht besteht, aber "die Personen sind seine Wirklichkeit". Stirner hat Geltendmachung eigener Rechte verteidigt und hat Vereinigungen von Egoisten, unsystematische Vereinigungen vorausgesehen, die ständig durch die Unterstützung aller Parteien durch eine Tat des Willens erneuert sind, den Stirner als eine Form der Organisation im Platz des Staates vorgeschlagen hat. Egoist-Anarchisten behaupten, dass Egoismus echte und spontane Vereinigung zwischen Personen fördern wird." Egoismus" hat viele Interpretationen der Philosophie von Stirner begeistert. Es wurde wieder entdeckt und vom deutschen philosophischen Anarchisten und LGBT Aktivisten John Henry Mackay gefördert.

Josiah Warren wird als der erste amerikanische Anarchist weit betrachtet, und das vierseitige Wochenblatt, das er während 1833, Des Friedlichen Revolutionist editiert hat, war die erste anarchistische veröffentlichte Zeitschrift. Für den amerikanischen anarchistischen Historiker Eunice Minette Schuster "Ist es offenbar..., dass Proudhonian Anarchismus in den Vereinigten Staaten mindestens schon in 1848 gefunden werden sollte, und dass es seiner Sympathie zum Individualist-Anarchismus von Josiah Warren und Stephen Pearl Andrews nicht bewusst war... William B. Greene hat diesen Proudhonian Mutualism in seiner reinsten und systematischsten Form präsentiert." . Henry David Thoreau (1817-1862) war ein wichtiger früher Einfluss im Individualisten anarchistischer Gedanke in den Vereinigten Staaten und Europa. Thoreau war ein amerikanischer Autor, Dichter, Naturforscher, Steuerwiederschwester, Entwicklungskritiker, Landvermesser, Historiker, Philosoph, und transcendentalist führend. Er ist für seine Bücher Walden, ein Nachdenken über das einfache Leben in natürlichen Umgebungen, und sein Aufsatz, Ziviler Ungehorsam, ein Argument für den individuellen Widerstand gegen die Zivilregierung in der moralischen Opposition gegen einen ungerechten Staat am besten bekannt. Späterer Benjamin Tucker hat den Egoismus von Stirner mit der Volkswirtschaft von Warren und Proudhon in seiner eklektischen einflussreichen Veröffentlichung Freiheit verschmolzen.

Von diesen frühen Einflüssen hat der Individualist-Anarchismus in verschiedenen Ländern einen kleinen, aber verschiedenen folgenden von böhmischen Künstlern und Intellektuellen, freier Liebe und Geburtenkontrolle-Verfechtern angezogen (sieh Anarchismus und Probleme, die mit der Liebe und dem Geschlecht verbunden sind), Individualist-FKK-Anhänger-Nudisten (sieh Anarcho-Freikörperkultur), freethought und anti-clearical Aktivisten sowie junge anarchistische Verbrecher in ist was gekommen, um als illegalism und individuelle Reklamation bekannt zu sein (sieh europäischen Individualist-Anarchismus und Individualist-Anarchismus in Frankreich). Diese Autoren und Aktivisten haben Oskar Wilde, Emile Armand, Han Ryner, Henri Zisly, Renzo Novatore, Miguel Gimenez Igualada, Adolf Brand und Lev Chernyi unter anderen eingeschlossen.

Sozialer Anarchismus

Sozialer Anarchismus verlangt nach einem System mit dem öffentlichen Eigentumsrecht der Mittel der Produktion und demokratischen Kontrolle aller Organisationen, ohne jede Regierungsautorität oder Zwang. Es ist die größte Schule des Gedankens im Anarchismus. Sozialer Anarchismus weist Privateigentum zurück, es als eine Quelle der sozialen Ungleichheit sehend, und betont Zusammenarbeit und gegenseitige Hilfe.

Kollektivistischer Anarchismus

Kollektivistischer Anarchismus, auch gekennzeichnet als "revolutionärer Sozialismus" oder eine Form von solchem, ist eine revolutionäre Form des Anarchismus, der allgemein mit Michail Bakunin und Johann Most vereinigt ist. Kollektivistische Anarchisten setzen dem ganzen privaten Eigentumsrecht der Mittel der Produktion entgegen, stattdessen dieses Eigentumsrecht verteidigend, collectivised sein. Das sollte durch die gewaltsame Revolution erreicht werden, zuerst mit einer kleinen zusammenhaltenden Gruppe durch Taten der Gewalt, oder "Propaganda durch den Akt" anfangend, der die Arbeiter als Ganzes anregen würde sich zu empören und gewaltsam collectivise die Mittel der Produktion.

Jedoch sollte Kollektivierung nicht zum Vertrieb des Einkommens erweitert werden, weil Arbeiter gemäß der gearbeiteten Zeit bezahlt würden, anstatt Waren zu erhalten, die "gemäß dem Bedürfnis" als im Anarcho-Kommunismus verteilen werden. Diese Position wurde von anarchistischen Kommunisten kritisiert, weil effektiv "[ing] das Lohnsystem hochhalten". Kollektivistischer Anarchismus ist gleichzeitig mit dem Marxismus entstanden, aber hat der Marxistischen Zwangsherrschaft des Proletariats trotz der festgesetzten Marxistischen Absicht einer kollektivistischen staatenlosen Gesellschaft entgegengesetzt. Anarchist, kommunistische und kollektivistische Ideen sind nicht gegenseitig exklusiv; obwohl die kollektivistischen Anarchisten Entschädigung für die Arbeit verteidigt haben, haben einige die Möglichkeit eines postrevolutionären Übergangs zu einem kommunistischen System des Vertriebs gemäß dem Bedürfnis in Aussicht gestellt.

Anarcho-Kommunismus

Anarchistischer Kommunismus (auch bekannt als Anarcho-Kommunismus und gelegentlich als freier Kommunismus) sind eine Theorie des Anarchismus, der die Abschaffung des Staates, der Märkte, des Geldes, Privateigentum verteidigt (während er Rücksicht für das Privateigentum behält), und Kapitalismus für die gemeinsame Eigentümerschaft vor die Mittel der Produktion, direkten Demokratie und eines horizontalen Netzes von freiwilligen Vereinigungen und Betriebsräten mit der Produktion und dem auf der Richtlinie gestützten Verbrauch: "von jedem gemäß seiner Fähigkeit, zu jedem gemäß seinem Bedürfnis".

Einige Formen des anarchistischen Kommunismus wie aufständischer Anarchismus sind stark unter Einfluss des Egoismus und radikalen Individualismus, gläubiger Anarcho-Kommunismus ist das beste soziale System für die Verwirklichung der individuellen Freiheit. Die meisten Anarcho-Kommunisten sehen Anarcho-Kommunismus als eine Weise an, die Opposition zwischen der Person und Gesellschaft zu versöhnen.

Anarcho-Kommunismus, der aus radikalen sozialistischen Strömen nach der französischen Revolution entwickelt ist, aber wurde zuerst als solcher in der italienischen Abteilung von First International formuliert. Die theoretische Arbeit von Peter Kropotkin hat Wichtigkeit später genommen, weil es ausgebreitet hat und pro-organizationalist und aufständische anti-organizationalist Abteilungen entwickelt hat. Bis heute, die am besten bekannten Beispiele einer anarchistischen kommunistischen Gesellschaft (d. h., gegründet um die Ideen, weil sie heute und das Erzielen der Weltaufmerksamkeit und Kenntnisse im historischen Kanon bestehen), sind die anarchistischen Territorien während der spanischen Revolution und das Freie Territorium während der russischen Revolution. Durch die Anstrengungen und den Einfluss der spanischen Anarchisten während der spanischen Revolution innerhalb des spanischen Bürgerkriegs, 1936 anarchistischen Kommunismus anfangend, hat in den meisten Aragon, Teilen von Levante und Andalusien, sowie in der Zitadelle des Anarchistischen Kataloniens bestanden, bevor er durch die vereinigten Kräfte des Regimes zerquetscht wird, das den Krieg, Hitler, Mussolini, die spanische Verdrängung der kommunistischen Partei (unterstützt durch die UDSSR) sowie wirtschaftlich und Bewaffnungsblockaden aus den kapitalistischen Ländern und der spanischen Republik selbst gewonnen hat. Während der russischen Revolution haben Anarchisten wie Nestor Makhno gearbeitet, um zu schaffen und — durch die Revolutionäre Aufständische Armee der Ukraine — anarchistischer Kommunismus im Freien Territorium der Ukraine von 1919 zu verteidigen, bevor sie durch die Bolschewiken 1921 überwunden werden.

Anarcho-Gewerkschaftsbewegung

Anarcho-Gewerkschaftsbewegung ist ein Zweig des Anarchismus, der sich auf die Arbeiterbewegung konzentriert. Anarcho-syndicalists sehen Gewerkschaften als eine potenzielle Kraft für die revolutionäre soziale Änderung an, Kapitalismus und den Staat mit einer neuen von Arbeitern demokratisch selbstgeführten Gesellschaft ersetzend. Die Kernprinzipien der Anarcho-Gewerkschaftsbewegung sind: Arbeiter, Direkte Handlung und Arbeiterselbstverwaltung

Anarcho-syndicalists glauben, dass nur direkte Handlung — d. h. Handlung, die auf das direkte Erreichen einer Absicht, im Vergleich mit der indirekten Handlung, wie das Wählen eines Vertreters zu einer Regierungsposition konzentriert ist — Arbeitern erlauben wird, sich zu befreien. Außerdem glauben anarcho-syndicalists, dass sich die Organisationen von Arbeitern (die Organisationen, die gegen das Lohnsystem kämpfen, das, in der anarcho-syndicalist Theorie, schließlich die Basis einer neuen Gesellschaft bilden wird) selbstbehelfen sollten. Sie sollten Chefs oder "Geschäftsagenten" nicht haben; eher sollten die Arbeiter im Stande sein, alle Entscheidungen zu treffen, die sie selbst betreffen. Rudolf Rocker war eine der populärsten Stimmen in der anarcho-syndicalist Bewegung. Er hat eine Ansicht von den Ursprüngen der Bewegung entworfen, was sie gesucht hat, und warum es für die Zukunft der Arbeit in seiner 1938-Druckschrift Anarcho-Gewerkschaftsbewegung wichtig war. Die Internationale Arbeiter-Vereinigung ist eine internationale anarcho-syndicalist Föderation von verschiedenen Gewerkschaften aus verschiedenen Ländern. Der Spanish Confederación Nacional del Trabajo hat gespielt und spielt noch eine Hauptrolle in der spanischen Arbeiterbewegung. Es war auch eine wichtige Kraft im spanischen Bürgerkrieg.

Postklassische Schulen des Gedankens

Anarchismus setzt fort, viele Philosophien und Bewegungen, zuweilen eklektisch zu erzeugen, auf verschiedene Quellen und syncretic ziehend, ungleiche und gegensätzliche Konzepte verbindend, um neue philosophische Annäherungen zu schaffen. Platformism ist eine Tendenz innerhalb der breiteren anarchistischen Bewegung, die auf den organisatorischen Theorien in der Tradition der Organisatorischen Plattform von Dielo Truda der Allgemeinen Vereinigung von Anarchisten (Entwurf) gestützt ist. Das Dokument hat auf den Erfahrungen von russischen Anarchisten in der 1917-Oktoberrevolution basiert, die schließlich zum Sieg der Bolschewiken über die Anarchisten und anderen Gruppen geführt hat. Die Plattform hat versucht, die Misserfolge der anarchistischen Bewegung während der russischen Revolution zu richten und zu erklären. Synthese-Anarchismus ist eine Form der anarchistischen Organisation, die versucht, sich Anarchisten von verschiedenen Tendenzen unter den Grundsätzen des Anarchismus ohne Adjektive anzuschließen. In den 1920er Jahren diese Form gefunden als seine Hauptbefürworter die Anarcho-Kommunisten Voline und Sébastien Faure. Es ist der Hauptgrundsatz hinter den anarchistischen Föderationen, die um den Zeitgenossen gruppiert sind, global International von Anarchistischen Föderationen.

Anarcho-Kapitalismus hat sich vom radikalen Antistaat libertarianism und Individualist-Anarchismus entwickelt, von der österreichischen Schulvolkswirtschaft, Studie des Gesetzes und der Volkswirtschaft und der öffentlichen auserlesenen Theorie ziehend, Anarcha-Feminismus hat sich als eine Synthese des radikalen Feminismus und Anarchismus entwickelt, der Patriarchat (männliche Überlegenheit über Frauen) als eine grundsätzliche Manifestation der obligatorischen Regierung ansieht. Es wurde bis zum Ende von Schriften des 19. Jahrhunderts von frühen feministischen Anarchisten wie Lucy Parsons, Emma Goldman, Voltairine de Cleyre und Dora Marsden begeistert. Anarcha-Feministinnen, wie andere radikale Feministinnen, kritisieren und verteidigen die Abschaffung von traditionellen Vorstellungen der Familie, Ausbildung und Geschlechtrollen. Grüner Anarchismus (oder Eco-Anarchismus) sind eine Schule des Gedankens innerhalb des Anarchismus, der einen Wert auf Umweltprobleme mit einem wichtigen Präzedenzfall in der Anarcho-Freikörperkultur legt, und dessen zeitgenössische Hauptströme Anarcho-Primitivismus und soziale Ökologie sind. Anarcho-Pazifismus ist eine Tendenz, die den Gebrauch der Gewalt im Kampf um die soziale Änderung zurückweist (sieh Gewaltlosigkeit). Es hat sich "größtenteils in den Niederlanden, Großbritannien und den Vereinigten Staaten, vorher und während des Zweiten Weltkriegs" entwickelt. Christlicher Anarchismus ist eine Bewegung in der politischen Theologie, die Anarchismus und Christentum verbindet. Seine Hauptbefürworter haben Leo Tolstoy, Dorothy Day, Ammon Hennacy und Jacques Ellul eingeschlossen.

Postverlassene Anarchie ist eine Tendenz, die sich bemüht, sich von der traditionellen Linkspolitik zu distanzieren und den Grenzen der Ideologie im Allgemeinen zu entkommen. Postanarchismus ist ein theoretischer gehen an eine Synthese der klassischen anarchistischen Theorie heran, und Poststrukturalist hat Zeichnung von verschiedenen Ideen einschließlich des Postmodernismus, autonomist Marxismus, postverlassen Anarchie, situationism und Postkolonialpolitik gedacht. Eine andere neue Form des gegenüber formellen anarchistischen Bewegungen kritischen Anarchismus ist aufständischer Anarchismus, der informelle Organisation und aktiven Widerstand gegen den Staat verteidigt; seine Befürworter schließen Wolfi Landstreicher und Alfredo M. Bonanno ein.

Innere Probleme und Debatten

Anarchismus ist eine Philosophie, die viele verschiedene Einstellungen, Tendenzen und Schulen des Gedankens aufnimmt; als solcher, Unstimmigkeit über Fragen von Werten, Ideologie und Taktik ist üblich. Die Vereinbarkeit des Kapitalismus, des Nationalismus und der Religion mit dem Anarchismus wird weit diskutiert. Ähnlich genießt Anarchismus komplizierte Beziehungen mit Ideologien wie Marxismus, Kommunismus und Kapitalismus. Anarchisten können durch Humanismus, Gottesautorität, erleuchteten Eigennutz, veganism oder jede Zahl von alternativen Moraldoktrinen motiviert werden.

Phänomene wie Zivilisation, Technologie (z.B innerhalb des Anarcho-Primitivismus und aufständischen Anarchismus), und der demokratische Prozess können innerhalb von einigen anarchistischen Tendenzen scharf kritisiert und gleichzeitig in anderen gelobt werden.

Auf einem taktischen Niveau, während die Propaganda des Akts eine Taktik war, die von Anarchisten im 19. Jahrhundert (z.B die Nihilist-Bewegung) verwendet ist, treten einige zeitgenössische Anarchisten für alternative direkte Handlungsmethoden wie Gewaltlosigkeit, Gegenvolkswirtschaft ein und setzen Geheimschrift antifest, um eine anarchistische Gesellschaft zu verursachen. Über das Spielraum einer anarchistischen Gesellschaft verteidigen einige Anarchisten eine globale, während andere so durch lokale tun. Die Ungleichheit im Anarchismus hat zu weit verschiedenem Gebrauch von identischen Begriffen unter verschiedenen anarchistischen Traditionen geführt, der zu vielen definitorischen Sorgen in der anarchistischen Theorie geführt hat.

Themen von Interesse

sich schneiden und zwischen verschiedenen Schulen des Gedankens, bestimmte Themen überlappen, haben sich innere Streite von Interesse beständig innerhalb der anarchistischen Theorie erwiesen.

Freie Liebe

Ein wichtiger Strom innerhalb des Anarchismus ist freie Liebe. Freie Liebe-Verfechter haben manchmal ihre Wurzeln zurück Josiah Warren und zu experimentellen Gemeinschaften verfolgt, haben sexuelle Freiheit als ein klarer, direkter Ausdruck eines Selbsteigentumsrechts einer Person angesehen. Freie Liebe hat besonders Frauenrechte betont, seitdem die meisten sexuellen Gesetze gegen Frauen unterschieden haben: zum Beispiel, Ehe-Gesetze und Antigeburtenkontrolle-Maßnahmen. Die wichtigste amerikanische freie Liebe-Zeitschrift war Luzifer Lightbearer (1883-1907) editiert von Moses Harman und Lois Waisbrooker, sondern auch dort hat Ezra Heywood und Angela Heywood Das Wort (1872-1890, 1892-1893) bestanden. Freie Gesellschaft (1895-1897 als Das Brennende Stück Holz; 1897-1904 als Freie Gesellschaft) war eine anarchistische Hauptzeitung in den Vereinigten Staaten am Ende des 19. und der beginnender von den 20. Jahrhunderten. Die Veröffentlichung hat freie Liebe und Frauenrechte verteidigt, und hat "Comstockery" - Zensur der sexuellen Information kritisiert. Auch M. E. Lazarus war ein wichtiger amerikanischer Individualist-Anarchist, der freie Liebe gefördert hat.

In New York Citys Greenwich Village haben böhmische Feministinnen und Sozialisten Selbstverwirklichung und Vergnügen für Frauen (und auch Männer) in hier und jetzt verteidigt. Sie haben dazu ermuntert, mit sexuellen Rollen und Sexualität zu spielen, und die offen bisexuelle radikale Edna St Vincent Millay und der lesbische Anarchist Margaret Anderson waren unter ihnen prominent. Von den Dorfbewohnern organisierte Diskussionsgruppen wurden von Emma Goldman, unter anderen oft besucht. Magnus Hirschfeld hat 1923 bemerkt, dass Goldman "kühn und unbeweglich für individuelle Rechte, und besonders für diejenigen gekämpft hat, die von ihren Rechten beraubt sind. So ist es geschehen, dass sie erst und nur Frau, tatsächlich erst und nur Amerikanerin war, um die Verteidigung der homosexuellen Liebe vor der breiten Öffentlichkeit aufzunehmen." Tatsächlich, vor Goldman, hat heterosexueller Anarchist Robert Reitzel (1849-1898) positiv von der Homosexualität vom Anfang der 1890er Jahre in seiner Detroiter Zeitschrift der Deutschen Sprache Der arme Teufel gesprochen. In der argentinischen Anarcha-Feministin Virginia Bolten hat die genannte Zeitung veröffentlicht , der neunmal mit Rosario zwischen am 8. Januar 1896 und am 1. Januar 1897 veröffentlicht wurde, und kurz 1901 wiederbelebt wurde.

In Europa war der Hauptpropagandist der freien Liebe innerhalb des Individualist-Anarchismus Emile Armand. Er hat das Konzept der la Kameradschaft amoureuse vorgeschlagen, um von der freien Liebe als die Möglichkeit der freiwilligen sexuellen Begegnung zwischen zustimmenden Erwachsenen zu sprechen. Er war auch ein konsequenter Befürworter von polyamory. In Deutschland bahnten der stirnerists Adolf Brand und John Henry Mackay für Propagandisten für die Annahme von männlichen Zweigeschlechtigkeiten und Homosexualität den Weg.

Mehr kürzlich hat der britische Anarcho-Pazifist Alex Comfort traurige Berühmtheit während der sexuellen Revolution gewonnen, für dem Verkaufsschlager-Sexualhandbuch Die Heiterkeit des Geschlechtes zu schreiben. Das Problem der freien Liebe hat eine hingebungsvolle Behandlung in der Arbeit des französischen Anarcho-Hedonist-Philosophen Michel Onfray in solchen Arbeiten wie Théorie du corps amoureux: Gießen Sie une érotique solaire (2000) und L'invention du plaisir: Bruchstücke cyréaniques (2002).

Für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehende Ausbildung und freethought

Für den englischen Anarchisten William Godwin war Ausbildung "die Hauptmittel, durch die Änderung erreicht würde." Godwin hat gesehen, dass die Hauptabsicht der Ausbildung die Promotion des Glücks Für die Ausbildung von Godwin sein sollte, musste "Eine Rücksicht für die Autonomie des Kindes haben, die jede Form des Zwangs ausgeschlossen hat", "Eine Unterrichtsmethode, die das respektiert hat und sich bemüht hat, auf die eigene Motivation und Initiativen des Kindes" und "Eine Sorge über die Kapazität des Kindes zu bauen, einer durch die Schule übersandten Ideologie zu widerstehen." In seiner Politischen Justiz kritisiert er Staat hat Erziehung "wegen seiner offensichtlichen Verbindung mit der nationalen Regierung" gesponsert. Früher amerikanischer Anarchist Josiah Warren hat alternative Ausbildungserfahrungen in den für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehenden Gemeinschaften vorgebracht, die er eingesetzt hat. Max Stirner hat 1842 einen langen Aufsatz auf der Ausbildung genannt Der Falsche Grundsatz unserer Ausbildung geschrieben. Darin nennt Stirner seinen Bildungsgrundsatz "personalist", erklärend, dass das Selbstverstehen in der stündlichen Selbstentwicklung besteht. Die Ausbildung für ihn soll "freie Männer, souveräne Charaktere," schaffen, durch den er "ewige Charaktere vorhat..., die deshalb ewig sind, weil sie sich jeden Moment bilden".

In den Vereinigten Staaten "freethought war grundsätzlich anti-christian, kirchenfeindliche Bewegung, deren Zweck war, die Person politisch und geistig frei zu machen, für sich über religiöse Sachen zu entscheiden. Mehrere Mitwirkende zur Freiheit (anarchistische Veröffentlichung) waren prominente Zahlen sowohl in freethought als auch in Anarchismus. Der Individualist-Anarchist George MacDonald war ein Mitherausgeber von Freethought und, einige Zeit, Der Wahrheitssucher. E.C. Walker war Mitherausgeber des ausgezeichneten frei gedacht / freie Liebe-Zeitschrift Luzifer, der Leichte Träger". "Viele der Anarchisten waren feurige Freidenker; Nachdrücke von freethought Papieren wie Luzifer, der Leichte Träger, Freethought und Der Wahrheitssucher sind in der Freiheit erschienen... Die Kirche wurde als ein allgemeiner Verbündeter des Staates und als eine repressive Kraft in und sich angesehen".

1901 haben katalanischer Anarchist und Freidenker Francesc Ferrer ich Guàrdia "moderne" oder progressive Schulen in Barcelona ungeachtet eines von der katholischen Kirche kontrollierten Bildungssystems eingesetzt. Die festgesetzte Absicht der Schulen war, die Arbeiterklasse in einer vernünftigen, weltlichen und nichtzwingenden Einstellung "zu erziehen". Wild kirchenfeindlich hat Ferrer an die "Freiheit in der Ausbildung", Ausbildung geglaubt, die von der Autorität der Kirche und des Staates frei ist. Murray Bookchin hat geschrieben: "Diese Periode [die 1890er Jahre] war der Höhepunkt von für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehenden Schulen und pädagogischen Projekten in allen Gebieten des Landes, wo Anarchisten etwas Grad des Einflusses ausgeübt haben. Vielleicht war die am besten bekannte Anstrengung in diesem Feld die Moderne Schule von Francisco Ferrer (Escuela Moderna), ein Projekt, das einen beträchtlichen Einfluss auf die katalanische Ausbildung und auf experimentelle Techniken des Unterrichtens allgemein ausgeübt hat." La Escuela Moderna und die Ideen von Ferrer allgemein, haben die Inspiration für eine Reihe von Modernen Schulen in den Vereinigten Staaten, Kuba, Südamerika und London gebildet. Der erste von diesen wurde in New York City 1911 angefangen. Es hat auch italienischen Zeitungsuniversità popolare, gegründet 1901 begeistert. Russischer christlicher Anarchist Leo Tolstoy hat eine Schule für Bauer-Kinder auf seinem Stand eingesetzt. Die Bildungsexperimente von Tolstoy waren wegen der Belästigung durch die Zaristische Geheimpolizei kurzlebig. Tolstoy hat einen Begriffsunterschied zwischen Ausbildung und Kultur eingesetzt. Er hat gedacht, dass "Ausbildung die Tendenz eines Mannes ist, einen anderen gerade wie sich zu machen... Ausbildung ist Kultur unter der Selbstbeherrschung, Kultur ist frei. [Ausbildung ist], wenn das Unterrichten auf den Schüler gezwungen wird, und wenn dann Instruktion exklusiv ist, ist dieser, wenn nur jene Themen unterrichtet werden, den der Pädagoge als notwendig betrachtet". Für ihn "ohne Zwang wurde Ausbildung in die Kultur umgestaltet".

Eine neuere für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehende Tradition auf der Ausbildung ist die der Unerziehung und der freien Schule, in der kindergeführte Tätigkeit pädagogische Annäherungen ersetzt. Experimente in Deutschland haben zu A. S. Neill geführt, der gründet, was Summerhill Schule 1921 geworden ist. Summerhill wird häufig als ein Beispiel des Anarchismus in der Praxis zitiert. Jedoch, obwohl Summerhill und andere freie Schulen radikal für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehend sind, unterscheiden sie sich im Prinzip von denjenigen von Ferrer, indem sie eine offen politische Klassenkampf-Annäherung nicht verteidigen.

Zusätzlich zu organisierenden Schulen gemäß für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehenden Grundsätzen haben Anarchisten auch das Konzept der Erziehung per se infrage gestellt. Der Begriff deschooling wurde von Ivan Illich verbreitet, der behauptet hat, dass die Schule als eine Einrichtung dysfunctional für das selbstentschlossene Lernen ist und der Entwicklung einer Konsumgesellschaft stattdessen dient.

Kritiken

Kritiken des Anarchismus schließen moralische Kritiken und pragmatische Kritiken ein.

Siehe auch

• Anarchistische Symbolik
• Libertarianism
• Listen von Anarchismus-Themen
• Liste von anarchistischen Gemeinschaften
• Liste von anarchistischen Bewegungen durch das Gebiet
• Umriss des Anarchismus

Weiterführende Literatur

• . Robert Graham, Redakteur.
• Volumen Ein: Von der Anarchie bis Anarchismus (300CE bis 1939) Schwarz hat sich Bücher, Montréal und London 2005 Erhoben. Internationale Standardbuchnummer 1-55164-250-6.
• Volumen Zwei: Der Anarchistische Strom (1939-2006) Schwarz hat sich Bücher, Montréal 2007 Erhoben. Internationale Standardbuchnummer 978-1-55164-311-3.
• Anarchismus, George Woodcock (Pinguin-Bücher, 1962)..
• Anarchie: Ein Grafischer Führer, Clifford Harper (Camden Presse, 1987): Eine Übersicht, den Klassiker der Schnepfe, und illustriert überall durch die mit dem Holzschnitt artige Gestaltungsarbeit von Harper aktualisierend.
• Der Anarchistische Leser, George Woodcock (Hrsg.). (Fontana/Collins 1977; internationale Standardbuchnummer 0-00-634011-3): Eine Anthologie von Schriften von anarchistischen Denkern und Aktivisten einschließlich Proudhon, Kropotkin, Bakunin, Malatesta, Bookchin, Goldmans und vieler anderer.
• Anarchismus: Von der Theorie bis Praxis durch Daniel Guerin. Monatsrezensionspresse. 1970. Internationale Standardbuchnummer 0-85345-175-3
• Anarchie im Laufe der Zeiten durch Max Nettlau. Gordon Press. 1979. Internationale Standardbuchnummer 0-8490-1397-6
• Das Verlangen des Unmöglichen: Eine Geschichte des Anarchismus durch Peter Marshall. PREMIERMINISTER-Presse. 2010. Internationale Standardbuchnummer 1-60486-064-2
• Leute Ohne Regierung: Eine Anthropologie der Anarchie (2. Hrsg.) durch Harold Barclay, Linke Bankbücher, 1990 internationale Standardbuchnummer 1-871082-16-1
• Die Politische Theorie des Anarchismus vor dem April Carter. Harper & Row. 1971. Internationale Standardbuchnummer 978-0-06-136050-3

Links

• "Anarchistische häufig gestellte Fragen Webpage" - anarchistische häufig gestellte Fragen
• Anarchismus: Eine Bibliografie
• Anarchistische häufig gestellte Theorie-Fragen - durch Bryan Caplan
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