Arthur Schopenhauer

Arthur Schopenhauer (am 22. Februar 1788 - am 21. September 1860) war ein deutscher Philosoph, der für seinen Pessimismus und philosophische Klarheit bekannt ist. Mit 25 hat er seine Doktorarbeit Auf der Vierfachen Wurzel des Grundsatzes des Genügend Grunds veröffentlicht, der die vier getrennten Manifestationen des Grunds in der phänomenalen Welt untersucht hat.

Die einflussreichste Arbeit von Schopenhauer, Die Welt, wie Wird und Darstellung, hat behauptet, dass die Welt im Wesentlichen ist, was Menschen in sich als ihr Wille anerkennen. Seine Analyse des Willens hat ihn zum Beschluss geführt, dass emotionale, physische und sexuelle Wünsche nie völlig zufrieden sein können. Die Folgeerscheinung davon ist eine schließlich schmerzhafte menschliche Bedingung. Folglich hat er gedacht, dass ein Lebensstil, Wünsche zu verneinen, die den asketischen Lehren von Vedanta, Buddhismus und den Kirchvätern des frühen Christentums ähnlich sind, die einzige Weise war, Befreiung zu erreichen.

Die metaphysische Analyse von Schopenhauer des Willens, seine Ansichten auf der menschlichen Motivation und dem Wunsch und seinem aphoristischen Schreiben-Stil haben viele wohl bekannte Denker, einschließlich Friedrich Nietzsches, Richard Wagners, Ludwig Wittgensteins, Erwin Schrödingers, Albert Einsteins, Sigmund Freuds, Otto Ranks, Carl Gustav Jungs, Joseph Campbells, Leo Tolstoys, Thomas Manns und Jorge Luis Borges beeinflusst.

Leben

Arthur Schopenhauer ist in der Stadt Danzig (Gdańsk), dem Sohn von Heinrich Floris Schopenhauer und Johanna Schopenhauer, beiden Nachkommen von wohlhabenden deutschen Patrizier-Familien geboren gewesen. Als das Königreich Preußens die polnisch-litauische Stadt Danzig von Commonwealth 1793, die nach Hamburg bewegte Familie von Schopenhauer erworben hat. 1805 kann der Vater von Schopenhauer Selbstmord begangen haben. Kurz danach hat sich die Mutter von Schopenhauer Johanna nach Weimar, dann das Zentrum der deutschen Literatur bewegt, um ihre Schreiben-Karriere zu verfolgen. Nach einem Jahr hat Schopenhauer das Familiengeschäft in Hamburg verlassen, um sich ihr anzuschließen.

Er ist ein Student an der Universität von Göttingen 1809 geworden. Dort hat er Metaphysik und Psychologie unter Gottlob Ernst Schulze, dem Autor von Aenesidemus studiert, der ihm empfohlen hat, sich auf Plato und Immanuel Kant zu konzentrieren. In Berlin, von 1811 bis 1812, hatte er Vorträgen durch den prominenten postkantischen Philosophen Johann Gottlieb Fichte und den Theologen Friedrich Schleiermacher beigewohnt.

1814 hat Schopenhauer seine Samenarbeit Die Welt begonnen, wie Wird und Darstellung (Sterben Sie Einfassung als Wille und Vorstellung). Er hat es 1818 beendet und hat es im nächsten Jahr veröffentlicht. In Dresden 1819 hat Schopenhauer, mit einem Diener, einer rechtswidrigen Tochter gezeugt, die geboren gewesen ist und dasselbe Jahr gestorben ist. 1820 ist Schopenhauer ein Vortragender an der Universität Berlins geworden. Er vorgesehen seine Vorträge, um mit denjenigen des berühmten Philosophen G. W. F. Hegel zusammenzufallen, den Schopenhauer als ein "plumper Quacksalber" beschrieben hat. Jedoch haben nur fünf Studenten die Vorträge von Schopenhauer höher eingestellt, und er ist aus Akademie herausgefallen. Ein später Aufsatz, "Auf der Universitätsphilosophie" hat sein Ressentiment zur in Akademien geführten Arbeit ausgedrückt.

Während in Berlin Schopenhauer als ein Angeklagter in einer Handlung am Gesetz genannt wurde, das von einer Frau genannt Caroline Marquet begonnen ist.

Sie hat um Schäden gebeten, behauptend, dass Schopenhauer sie gestoßen hatte. Gemäß dem Gerichtszeugnis von Schopenhauer hat sie ihn absichtlich geärgert, indem sie ihre Stimme während Stehen gerade außerhalb seiner Tür erhoben hat. Marquet hat behauptet, dass der Philosoph angegriffen und sie verprügelt hatte, nachdem sie sich geweigert hat, seine Türöffnung zu verlassen. Ihr Begleiter hat bezeugt, dass sie außerhalb seiner Wohnung hingestreckten Marquet gesehen hat. Weil Marquet die Rechtssache gewonnen hat, hat Schopenhauer Zahlungen an sie seit den nächsten zwanzig Jahren gemacht. Als sie gestorben ist, hat er über eine Kopie ihrer Sterbeurkunde, Todestag-Afters geschrieben, abit Pflicht ("Die alte Frau stirbt, die Last wird" gehoben).

1821 hat er sich in die neunzehnjährige alte Opernsängerin verliebt, Caroline Richter (hat Medon genannt), und hatte eine Beziehung mit ihr seit mehreren Jahren. Er hat Ehe-Pläne verworfen jedoch schreibend, "Mittel heiratend, jemandes Rechte zu halbieren und jemandes Aufgaben" zu verdoppeln, und, "Mittel heiratend, die Augen verbunden in einen Sack zu fassen, der hofft, einen Aal aus einem Zusammenbau von Schlangen herauszufinden." Als er dreiundvierzig Jahre alt war, hat siebzehnjährige alte Flora Weiss Zurückweisung von ihm in ihrem Tagebuch registriert.

Schopenhauer hatte eine namentlich gespannte Beziehung mit seiner Mutter Johanna Schopenhauer. Nach dem Tod seines Vaters hat Arthur Schopenhauer zwei lange Jahre der Schufterei als ein Großhändler zu Ehren von seinem toten Vater erlitten. Später hat sich seine Mutter nach Weimar zurückgezogen, und Arthur Schopenhauer hat sich ganz zu Studien im Gymnasium von Gotha hingegeben. Nachdem er es im Ekel nach dem Sehen von einem der Master lampooned verlassen hat, ist er gegangen, um mit seiner Mutter zu leben. Aber bis dahin hatte sie bereits ihren berüchtigten Salon geöffnet, und Arthur war mit den eitlen, feierlichen Wegen des Salons nicht vereinbar. Er wurde auch durch die Bequemlichkeit angewidert, mit der Johanna Schopenhauer das Gedächtnis seines Vaters vergessen hatte. Deshalb hat er Universitätsleben einen Schuss gegeben. Dort hat er sein erstes Buch Auf der Vierfachen Wurzel des Grundsatzes des Genügend Grunds geschrieben. Seine Mutter hat ihn informiert, dass das Buch unverständlich war und es unwahrscheinlich war, dass jeder jemals eine Kopie kaufen würde. In einem Anfall des Charakters hat Arthur Schopenhauer ihr gesagt, dass seine Arbeit gelesen würde, lange nachdem der Abfall, den sie geschrieben hat, völlig vergessen worden sein würde.

1831 ist eine Cholera-Epidemie in Berlin ausgebrochen, und Schopenhauer hat die Stadt verlassen. Schopenhauer hat sich dauerhaft in Frankfurt 1833 niedergelassen, wo er seit den nächsten siebenundzwanzig Jahren geblieben ist, allein abgesehen von einer Folge von Lieblingspudeln genannt Atman und Butz lebend. Die zahlreichen Zeichen, die er während dieser Jahre, unter anderen auf dem Altern gemacht hat, wurden postum laut des Titels Senilia veröffentlicht.

Schopenhauer hatte eine robuste Verfassung, aber 1860 hat seine Gesundheit begonnen sich zu verschlechtern. Er ist am Herzversagen am 21. September 1860 gestorben, während er auf seiner Couch zuhause gesessen hat. Er war 72 Jahre alt.

Gedanke

Philosophie des "Willens"

Ein Schlüsselfokus von Schopenhauer war seine Untersuchung der individuellen Motivation. Vor Schopenhauer hatte Hegel das Konzept von Zeitgeist, die Idee verbreitet, dass Gesellschaft aus einem Kollektivbewusstsein bestanden hat, das sich in einer verschiedenen Richtung bewegt hat, die Handlungen seiner Mitglieder diktierend. Schopenhauer, ein Leser sowohl von Kant als auch von Hegel, hat ihren logischen Optimismus und den Glauben kritisiert, dass individuelle Moral von der Gesellschaft und dem Grund bestimmt werden konnte. Schopenhauer hat geglaubt, dass Menschen durch nur ihre eigenen grundlegenden Wünsche oder Wille zum Leben motiviert wurden (Wille Zu leben), der die ganze Menschheit geleitet hat. Für Schopenhauer war menschlicher Wunsch sinnlos, directionless, und durch die Erweiterung unlogisch, war auch die ganze menschliche Handlung in der Welt. Schopenhauer ist der Wille eine metaphysische Existenz, die nicht nur die Handlungen von individuellen, intelligenten Agenten, aber schließlich alle erkennbaren Phänomene kontrolliert. Wird für Schopenhauer, sein, was Kant das "Ding an sich" genannt hat. Nietzsche war wahrscheinlich einer der größten Unterstützer dieser Idee vom Willen und hat es in seiner Philosophie eingebettet.

Kunst und Ästhetik

Für Schopenhauer, das menschliche Wünschen, "bereit", und Sehnsucht des Ursache-Leidens oder Schmerzes. Eine vorläufige Weise, diesem Schmerz zu entkommen, ist durch das ästhetische Nachdenken (eine Methode, die mit "der Sublimierung" von Zapffe vergleichbar ist). Ästhetisches Nachdenken erlaubt zu flüchten, obgleich provisorisch, dieser Schmerz, weil es denjenigen aufhört, der die Welt als bloße Präsentation wahrnimmt. Stattdessen nimmt man nicht mehr die Welt als ein Gegenstand der Wahrnehmung wahr (deshalb als Thema dem Grundsatz des Genügend Bodens; Zeit, Raum und Kausalität), von dem getrennt wird; eher wird man ein mit dieser Wahrnehmung:" man kann so den perceiver von der Wahrnehmung nicht mehr trennen" (Die Welt, wie Wird und Präsentation, Abschnitt 34). Von dieser Immersion mit der Welt sieht man nicht mehr sich als eine Person an, die in der Welt wegen jemandes Person leidet, wird, aber eher ein "Thema des Erkennens" zu einer Wahrnehmung d. h. "Rein werden, ewig" (Abschnitt 34) weniger, wo die Essenz, "Ideen", der Welt gezeigt werden. Kunst ist die praktische Folge dieses kurzen ästhetischen Nachdenkens, weil es versucht, jemandes Immersion mit der Welt zu zeichnen, so versucht, die Essenz-Ideen / reinen Ideen von der Welt zu zeichnen. Musik, für Schopenhauer, war die reinste Form der Kunst, weil es dasjenige war, das den Willen selbst ohne es gezeichnet hat, so unterworfen dem Grundsatz des Genügend Bodens deshalb scheinend, wie ein individueller Gegenstand. Gemäß Daniel Albright, "hat Schopenhauer gedacht, dass Musik die einzige Kunst war, die Ideen nicht bloß kopiert hat, aber wirklich den Willen selbst aufgenommen hat."

Ethik

Die moralische Theorie von Schopenhauer hat dass von drei primären moralischen Anreizen, Mitfühlen und Egoismus vorgehabt, Mitfühlen ist der größere motivator zum moralischen Ausdruck. Böswilligkeit und Egoismus sind korrupte Alternativen.

Strafe

Gemäß Schopenhauer, wann auch immer wir eine Wahl machen, "nehmen wir als notwendig an, dass dieser Entscheidung durch etwas vorangegangen wurde, von dem es gefolgt hat, und den wir den Boden oder Grund, oder genauer das Motiv von der resultierenden Handlung nennen." Wahlen werden frei nicht gemacht. Unsere Handlungen sind notwendig und entschlossen, weil "jeder Mensch, sogar jedes Tier, nachdem das Motiv erschienen ist, muss die Handlung ausführen, die allein in Übereinstimmung mit seinem angeborenen und unveränderlichen Charakter ist." Eine bestimmte Handlung resultiert unvermeidlich, wenn ein besonderes Motiv einen gegebenen, unveränderlichen Charakter einer Person beeinflusst.

Der Staat, Schopenhauer hat gefordert, bestraft Verbrecher, um zukünftige Verbrechen zu verhindern. Es tut so durch das Stellen "neben jedem möglichen Motiv, für ein Unrecht ein stärkeres Motiv zu begehen, um es aufgemacht in der unvermeidlichen Strafe zu verlassen. Entsprechend ist das Strafgesetzbuch ein so ganzes Register wie möglich Gegenmotive zu allen Strafprozessen, die vielleicht … vorgestellt werden können."

Sollte Todesstrafe gesetzlich sein? "Für die Leben von Bürgern zu schützen," hat er behauptet, "ist Todesstrafe deshalb absolut notwendig." "Der Mörder," hat Schopenhauer, "geschrieben, wer zu Tode gemäß dem Gesetz verurteilt wird, ist es wahr, muss jetzt als ein bloßes Mittel, und mit dem ganzen Recht verwendet werden. Für die öffentliche Sicherheit, die der Hauptgegenstand des Staates ist, wird von ihm gestört; tatsächlich wird es abgeschafft, wenn das Gesetz unerfüllt bleibt. Der Mörder, sein Leben, seine Person, muss die Mittel sein, das Gesetz, und so zu erfüllen, öffentliche Sicherheit wieder herzustellen." Schopenhauer hat mit denjenigen nicht übereingestimmt, die Todesstrafe abschaffen würden. "Denjenigen, die es gern abschaffen würden, sollte die Antwort gegeben werden: 'Entfernen Sie zuerst Mord von der Welt, und dann sollte Todesstrafe folgen.'"

Leute, gemäß Schopenhauer, können nicht verbessert werden. Sie können nur unter Einfluss starker Motive sein, die kriminelle Motive überwältigen. Schopenhauer hat erklärt, dass "echte moralische Reform, aber nur determent aus dem Akt … überhaupt nicht möglich ist."

Er hat behauptet, dass diese Doktrin mit ihm nicht ursprünglich war. Vorher ist es in den Schriften von Plato, Seneca, Hobbes, Pufendorf und Anselm Feuerbach erschienen. Schopenhauer hat erklärt, dass ihr Unterrichten durch nachfolgende Fehler verdorben wurde und deshalb im Bedürfnis nach der Erläuterung war.

Psychologie

Schopenhauer war vielleicht in seiner Behandlung der Psychologie des Mannes noch einflussreicher, als er im Bereich der Philosophie war.

Philosophen sind durch die Qualen des Geschlechtes nicht traditionell beeindruckt gewesen, aber Schopenhauer hat es und verwandte Konzepte offen gerichtet:

Er hat einen Namen einer Kraft innerhalb des Mannes gegeben, den er gefühlt hat, hatte unveränderlich Priorität über den Grund: Der Wille Zu leben oder Wird zum Leben (Wille zum Leben), definiert als ein innewohnender Laufwerk innerhalb von Menschen, und tatsächlich allen Wesen, um am Leben zu bleiben und sich zu vermehren.

Schopenhauer hat sich geweigert, die Liebe entweder als oberflächlich oder als zufällig zu empfangen, aber hat es eher verstanden, um eine unermesslich starke Kraft zu sein, die ungesehen innerhalb der Seele des Mannes liegt und drastisch die Welt gestaltet:

Diese Ideen haben die Entdeckung der Evolution, die Konzepte von Freud der Libido und der unbewussten Meinung und Entwicklungspsychologie im Allgemeinen ahnen lassen.

Politischer und sozialer Gedanke

Politik

Die Politik von Schopenhauer, war größtenteils, ein Echo seines Systems der Ethik (die Letzteren, die in Die beiden Grundprobleme der Ethik ausdrücken werden, der in Englisch als zwei getrennte Bücher, Auf der Grundlage von der Moral und Auf der Freiheit des Willens verfügbar ist). Ethik besetzt auch ungefähr ein Viertel seiner Hauptarbeit, Die Welt, wie Wird und Darstellung.

In gelegentlichen politischen Anmerkungen in seinem Parerga und Paralipomena und Manuskript Bleibt, Schopenhauer hat sich als ein Befürworter der beschränkten Regierung beschrieben. Was notwendig war, hat er gedacht, war, dass der Staat jeden Mann frei "verlassen sollte, seine eigene Erlösung auszuarbeiten", und so lange Regierung so beschränkt wurde, würde er "es vorziehen, von einem Löwen geherrscht zu werden, als eine [seiner] Mitratten" — d. h., von einem Monarchen, aber nicht einem Demokraten. Schopenhauer hat die Ansicht von Thomas Hobbes auf der Notwendigkeit des Staates, und der Zustandhandlung geteilt, um die zerstörenden zu unseren Arten angeborenen Tendenzen zu überprüfen. Er hat auch die Unabhängigkeit der gesetzgebenden, gerichtlichen und ausübenden Zweige der Macht und einen Monarchen als ein gerechtes Element verteidigt, das fähig ist, Justiz (in einem praktischen und täglichen Sinn, nicht einem kosmologischen) zu üben. Er hat Monarchie als "das erklärt, was dem Mann" für die "Intelligenz natürlich ist, hat immer unter einer monarchischen Regierung eine viel bessere Chance gegen seinen unvereinbaren und jemals gegenwärtigen Feind, Absurdität" und verachtete republikanische Gesinnung als "unnatürlich, weil es für das höhere intellektuelle Leben und die Künste und Wissenschaften ungünstig ist."

Schopenhauer, hat wie er selbst zugibt, viel Aufmerksamkeit der Politik nicht zugewandt, und mehrere Male schreibt er stolz darüber, wie wenig Aufmerksamkeit er "zu politischen Angelegenheiten [seines] Tages" gezahlt hatte. In einem Leben, das mehrere Revolutionen in der französischen und deutschen Regierung und einige Kontinent schüttelnde Kriege abgemessen hat, hat er wirklich tatsächlich seine zurückhaltende Position aufrechterhalten, "nicht die Zeiten, aber die Ewigkeit zu merken". Er hat viele verächtliche Bemerkungen über Deutschland und die Deutschen geschrieben. Ein typisches Beispiel ist, "Für einen Deutschen ist es sogar gut, etwas lange Wörter in seinem Mund zu haben, weil er langsam denkt, und sie ihm Zeit geben, um nachzudenken."

Schopenhauer hat civilizational Primaten den nördlichen "weißen Rassen" wegen ihrer Empfindlichkeit und Kreativität zugeschrieben (abgesehen von den Ägyptern und Hindus, die er als gleich gesehen hat):

Trotzdem war er unerbittlich gegen die sich unterscheidende Behandlung von Rassen, war leidenschaftlich Antisklaverei, und hat die Abolitionist-Bewegung in den Vereinigten Staaten unterstützt. Er beschreibt die Behandlung" [unserer] unschuldigen schwarzen Brüder, die Kraft und Ungerechtigkeit in [der Sklaven-Master] teuflische Kupplungen" als geliefert haben, "den schwärzesten Seiten des Strafregisters der Menschheit gehörend".

Schopenhauer hat zusätzlich ein gekennzeichnetes metaphysisches und politisches Antijudentum aufrechterhalten. Schopenhauer hat behauptet, dass Christentum eine Revolte gegen die materialistische Basis des Judentums eingesetzt hat, eine indianerbeeinflusste Ethik ausstellend, die das arische-Vedic Thema der geistigen "Selbsteroberung" widerspiegelt. Das, das er im Vergleich damit gesehen hat, was er gehalten hat, um der unwissende Laufwerk zu irdischem utopianism und Oberflächlichkeit eines weltlichen jüdischen Geistes zu sein:

Ansichten auf Frauen

Im 1851-Aufsatz von Schopenhauer "Von Frauen" ("Über sterben Weiber",), hat er seine Opposition dagegen ausgedrückt, was er "Absurdität von Teutonico-Christian" auf weiblichen Angelegenheiten genannt hat. Er hat behauptet, dass "Frau durch die Natur ist, hat bedeutet zu folgen", und hat dem Gedicht von Schiller zu Ehren von Frauen, "" ("Dignität von Frauen") entgegengesetzt. Der Aufsatz gibt wirklich zwei Komplimente jedoch: Das "Frauen ist in ihrem Urteil entschieden nüchterner als [Männer] sind" und sind zum Leiden von anderen mitfühlender.

Die umstrittenen Schriften von Schopenhauer haben viele von Friedrich Nietzsche Feministinnen des neunzehnten Jahrhunderts beeinflusst. Die biologische Analyse von Schopenhauer des Unterschieds zwischen den Geschlechtern und ihre getrennten Rollen im Kampf um das Überleben und die Fortpflanzung, sehen einige der Ansprüche voraus, die später durch sociobiologists und Entwicklungspsychologen riskiert wurden.

Nachdem ältlicher Schopenhauer für ein Skulptur-Bildnis durch Elisabet Ney gesessen hat, hat er dem Freund von Richard Wagner Malwida von Meysenbug erzählt, "Ich habe mein letztes Wort über Frauen noch nicht gesprochen. Ich glaube, dass, wenn eine Frau schafft, sich von der Masse, oder ziemlich erhebend selbst über der Masse zurückzuziehen, sie unaufhörlich und mehr als ein Mann wächst."

Vererbung und Eugenik

Schopenhauer hat geglaubt, dass Persönlichkeit und Intellekt geerbt wurden. Er setzt den Ausspruch von Horace an, "Vom tapferen und guten sind das tapfere hinuntergestiegen" (Oden, iv, 4, 29) und die Linie von Shakespeare von Cymbeline, "Stützen feige Vater-Feiglinge und Grunddinge Vater" (IV, 2), um sein hereditarian Argument zu verstärken.

Mechanistisch hat Schopenhauer geglaubt, dass eine Person sein Niveau des Intellekts durch seine Mutter und persönlichen Charakters durch jemandes Vater erbt.

Dieser Glaube an heritability von Charakterzügen hat die Ansicht von Schopenhauer von der Liebe - das Stellen davon am höchsten wichtigen Niveau informiert. Für Schopenhauer ist das "Endziel aller Liebe-Intrigen, sie komisch oder tragisch sein, wirklich mehr Wichtigkeit als alle anderen Enden im menschlichen Leben. Was es alle Umdrehungen darauf nichts weniger als die Zusammensetzung der folgenden Generation ist. … ist Es nicht das Wohl oder Weh irgendwelcher Person, aber diese der menschlichen Rasse, um zu kommen, der hier auf dem Spiel steht." Diese Ansicht von der Wichtigkeit, für dessen Arten wir beschließen zu lieben, wurde in seinen Ansichten auf der Eugenik oder guter Fortpflanzung widerspiegelt. Hier hat Schopenhauer geschrieben:

In einem anderen Zusammenhang hat Schopenhauer seine antidemokratisch-eugenische These ständig wiederholt: "Wenn Sie Utopische Pläne wollen, würde ich sagen: Die einzige Lösung des Problems ist die Zwangsherrschaft der klugen und edlen Mitglieder einer echten Aristokratie, eines echten Adels, der durch die Paarung der großmütigsten Männer mit den klügsten und begabtesten Frauen erreicht ist. Dieser Vorschlag setzt meine Utopie und meine Platonische Republik ein". Analytiker (z.B, Keith Ansell-Pearson) haben vorgeschlagen, dass die Befürwortung von Schopenhauer für die Antigleichmacherei und Eugenik die neo aristokratische Philosophie von Friedrich Nietzsche beeinflusst hat, der am Anfang Schopenhauer als seinen Mentor betrachtet hat.

Tierschutz

Demzufolge seiner monistic Philosophie ist Schopenhauer sehr um die Sozialfürsorge von Tieren besorgt gewesen. Für ihn sind alle individuellen Tiere, einschließlich Menschen, im Wesentlichen dasselbe, phänomenale Manifestationen seiend, ein zu Grunde liegender Wird. Das Wort "wird" benannt, für ihn, Kraft, Macht, Impuls, Energie und Wunsch; es ist das nächste Wort, das wir haben, der sowohl die echte Essenz aller Außendinge als auch unsere eigene direkte, innere Erfahrung bedeuten kann. Da alles ist, grundsätzlich Wird dann Menschen und Tiere sind im Wesentlichen dasselbe und können sich in einander anerkennen. Deshalb hat er behauptet, dass eine gute Person Zuneigung für Tiere haben würde, die unsere Mitleidenden sind.

1841 hat er die Errichtung, in London, von der Gesellschaft für die Verhinderung der Tierquälerei und auch den Freunden der Tiere Gesellschaft in Philadelphia gelobt. Schopenhauer ist sogar gegangen, so weit man gegen den Gebrauch des Pronomens "dagegen" in der Verweisung auf Tiere protestiert, weil es zur Behandlung von ihnen geführt hat, als ob sie leblose Dinge waren. Um seine Punkte zu verstärken, hat sich Schopenhauer auf anekdotische Berichte des Blicks in den Augen eines Affen bezogen, der geschossen worden war und auch der Kummer eines Baby-Elefanten, dessen Mutter von einem Jäger getötet worden war.

Er wurde seiner Folge von Lieblingspudeln sehr beigefügt. Schopenhauer hat den Glauben von Spinoza kritisiert, dass Tiere als ein bloßes Mittel für die Befriedigung von Menschen verwendet werden sollen.

Ansichten auf der Homosexualität und Päderastie

Schopenhauer war auch einer der ersten Philosophen seit den Tagen der griechischen Philosophie, um das Thema der männlichen Homosexualität zu richten. In der dritten, ausgebreiteten Ausgabe Der Welt, wie Wird und Darstellung (1856), hat Schopenhauer einen Anhang zu seinem Kapitel über die "Metaphysik der Sexuellen Liebe" hinzugefügt. Er hat auch geschrieben, dass Homosexualität wirklich den Vorteil hatte, schlecht-gezeugte Kinder zu verhindern. Bezüglich dessen hat er festgesetzt, "... das Laster, das wir denken, scheint, direkt gegen die Ziele und Enden der Natur zu arbeiten, und dass in einer Sache, die alles wichtig ist und der größten Sorge zu ihr, es tatsächlich diesen wirklichen Zielen, obwohl nur indirekt als ein Mittel dienen muss, um größere Übel zu verhindern." Schlau die interpretierende Verzerrung, seitens der populären Meinung, seiner versuchten wissenschaftlichen Erklärung der Päderastie als persönliche Befürwortung voraussehend (als er die Tat, in Bezug auf geistige Ethik, als eine "nicht einwandfreie Abweichung" sonst beschrieben hatte), schließt Schopenhauer sarkastisch den Anhang mit der Behauptung, dass, "indem ich diese paradoxen Ideen erklärt habe, ich den Professoren der Philosophie eine kleine Bevorzugung habe gewähren wollen, weil sie durch den ständig steigenden publicization meiner Philosophie sehr verwirrt sind, die sie so sorgfältig verborgen haben. Ich habe so getan, indem ich ihnen die Gelegenheit des Verleumdens von mir gebe, indem ich sage, dass ich verteidige und Päderastie empfehle."

Intellektuelle Interessen und Sympathien

Indology

Schopenhauer hat die lateinische Übersetzung von Upanishads gelesen, der vom französischen Schriftsteller Anquetil du Perron aus der persischen Übersetzung von Prinzen Dara Shikoh genannt Sirre-Akbar ("Das Große Geheimnis") übersetzt worden war. Er war durch ihre Philosophie so beeindruckt, dass er sie "die Produktion des höchsten menschlichen Verstands" genannt hat und gedacht hat, dass sie übermenschliche Vorstellungen enthalten haben. Der Upanishads war eine große Quelle der Inspiration Schopenhauer, und über sie schreibend, hat er gesagt:

Es ist weithin bekannt, dass das Buch, das Oupnekhat (Upanishad) immer offen auf seinem Tisch und ihm unveränderlich legen, es vor dem Schlafen nachts studiert hat. Er hat die Öffnung der sanskritischen Literatur "das größte Geschenk unseres Jahrhunderts" aufgerufen und hat vorausgesagt, dass die Philosophie und Kenntnisse von Upanishads der geschätzte Glaube des Westens werden würden.

Schopenhauer wurde zuerst ins 1802-Latein Upanishad Übersetzung durch Friedrich Majer vorgestellt. Sie haben sich während des Winters 1813-1814 in Weimar am Haus der Mutter von Schopenhauer gemäß dem Biografen Sanfranski getroffen. Majer war ein Anhänger von Herder und früher Indologist. Schopenhauer hat keine ernste Studie der Texte von Indic jedoch bis zum Sommer 1814 begonnen. Sansfranski behauptet, dass zwischen 1815 und 1817 Schopenhauer eine andere wichtige Fremdbestäubung mit dem Indianergedanken in Dresden hatte. Das war durch seinen Nachbar von zwei Jahren, Karl Christian Friedrich Krause. Krause war dann ein geringer und ziemlich unorthodoxer Philosoph, der versucht hat, seine eigenen Ideen mit diesem des alten Indianerverstands zu mischen. Krause hatte auch Sanskrit verschieden von Schopenhauer gemeistert, und die zwei haben eine Berufsbeziehung entwickelt. Es war von Krause, dass Schopenhauer Meditation erfahren hat und das nächste Ding zur fachkundigen Beratung bezüglich des Indianergedankens erhalten hat.

Am meisten bemerkenswert, im Fall von der Arbeit von Schopenhauer, war die Bedeutung von Chandogya Upanishad, dessen Mahavakya, In Okkispitze arbeiten Sie, wird Tvam Asi weltweit erwähnt, wie Wird und Darstellung.

Buddhismus

Schopenhauer hat eine Ähnlichkeit zwischen seinen Doktrinen und den Vier Edlen Wahrheiten des Buddhismus bemerkt. Ähnlichkeiten haben auf die Grundsätze im Mittelpunkt gestanden, dass Leben das Leiden einschließt, dass das Leiden durch den Wunsch (tanha) verursacht wird, und dass das Erlöschen des Wunsches zu Befreiung führt. So entsprechen drei der vier "Wahrheiten des Buddha" der Doktrin von Schopenhauer des Willens. Im Buddhismus, jedoch, während Habgier und Lust immer dilettantisch sind, ist Wunsch ethisch variabel - es kann geschickt, dilettantisch, oder neutral sein.

Für Schopenhauer, Wird hatte ontologischen Primaten über das Intellekt; mit anderen Worten, wie man versteht, ist Wunsch vor dem Gedanken. Schopenhauer hat gefunden, dass das Begriffen von purushartha oder Absichten des Lebens im Vedanta Hinduismus ähnlich war.

In der Philosophie von Schopenhauer wird die Leugnung des Willens durch auch erreicht:

  • die persönliche Erfahrung eines äußerst großen Leidens, das zu Verlust des Willens führt zu leben; oder
  • Kenntnisse der wesentlichen Natur des Lebens in der Welt durch die Beobachtung des Leidens anderer Leute.

Jedoch ist buddhistisches Nirwana zur Bedingung nicht gleichwertig, die Schopenhauer als Leugnung des Willens beschrieben hat. Nirwana ist nicht das Auslöschen der Person, wie einige Westgelehrte gedacht haben, aber nur das "Auslöschen" (die wörtliche Bedeutung des Nirwanas) der Flammen der Habgier, des Hasses und der Wahnvorstellung, die einen Charakter einer Person angreifen. Okkulter Historiker Joscelyn Godwin (1945-) hat festgesetzt, "Es war Buddhismus, der die Philosophie von Arthur Schopenhauer, und, durch ihn begeistert hat, Richard Wagner angezogen hat. Dieser Orientalism hat den Kampf der deutschen Romantiker in den Wörtern von Leon Poliakov widerspiegelt, um sich von Fesseln von Judeo-Christian zu befreien". Im Gegensatz zum Anspruch von Godwin, dass Buddhismus Schopenhauer begeistert hat, hat der Philosoph selbst die folgende Erklärung in seiner Diskussion von Religionen abgegeben:

Wenn ich die Ergebnisse meiner Philosophie als der Standard der Wahrheit habe nehmen wollen, sollte ich zum Buddhismus-Hervorragen über andere zugeben müssen. Jedenfalls muss es ein Vergnügen zu mir sein, meine Doktrin in solcher naher Abmachung mit einer Religion zu sehen, dass die Mehrheit von Männern auf der Erde als ihr eigenes hält, weil das viel mehr Anhänger zählt als irgendwelcher anderer. Und diese Abmachung muss noch das angenehmere zu mir sein, weil in meinem Philosophieren ich sicher unter seinem Einfluss [Betonung hinzugefügt] nicht gewesen bin. Weil bis 1818, als meine Arbeit erschienen ist, dort in Europa nur ganz wenige Rechnungen des Buddhismus gefunden werden sollte.

Buddhistischer Philosoph Nishitani Keiji hat sich jedoch bemüht, Buddhismus von Schopenhauer überzuholen.

Während die Philosophie von Schopenhauer ziemlich mystisch in solch einer Zusammenfassung klingen kann, war seine Methodik entschlossen empirisch, aber nicht spekulativ oder transzendental:

Philosophie ist... eine Wissenschaft, und weil solcher keine Artikel des Glaubens hat; entsprechend darin kann nichts als vorhanden außer angenommen werden, was entweder empirisch positiv gegeben, oder durch zweifellose Beschlüsse demonstriert wird.

Auch Zeichen:

Diese wirkliche Welt dessen, was kenntlich ist, in dem wir sind, und der in uns ist, bleibt sowohl das Material als auch die Grenze unserer Rücksicht.

Das Argument, dass Buddhismus die Philosophie von Schopenhauer mehr betroffen hat als jeder andere Glaube von Dharmic, verliert mehr Glauben, wenn angesehen, im Licht der Tatsache, dass Schopenhauer keine ernste Studie des Buddhismus bis die Veröffentlichung Der Welt begonnen hat, wie Wird und Darstellung 1818. Gelehrte haben angefangen, frühere Ansichten über die Entdeckung von Schopenhauer des Buddhismus zu revidieren. Der Beweis vom frühen Interesse und Einfluss scheint in den 1815/16-Zeichen von Schopenhauer (abgeschrieben und übersetzt von Urs App) über den Buddhismus. Sie werden in eine neue Fallstudie eingeschlossen, die das Interesse von Schopenhauer am Buddhismus verfolgt und seinen Einfluss dokumentiert.

Einflüsse

Schopenhauer hat gesagt, dass er unter Einfluss Upanishads, Immanuel Kants und Platos war. Verweisungen auf die Ostphilosophie und Religion erscheinen oft im Schreiben von Schopenhauer. Wie bemerkt, oben hat er die Lehren des Buddha geschätzt und hat sogar sich einen "Buddhisten" genannt. Er hat gesagt, dass seine Philosophie nicht konzipiert worden sein könnte, bevor diese Lehren verfügbar waren.

Bezüglich Upanishads und Vedas schreibt er in Der Welt, wie Wird und Darstellung:

Er hat den Einfluss von Upanishads so zusammengefasst: "Es ist der Trost meines Lebens gewesen, es wird der Trost meines Todes sein!"

Unter den anderen Einflüssen von Schopenhauer waren: Shakespeare, Jean-Jacques Rousseau, John Locke, Baruch Spinoza, Matthias Claudius, George Berkeley, David Hume und René Descartes.

Kritik von Kant

Schopenhauer hat den doppelten Aspekt von Kant des Weltalls — das phänomenale (Welt der Erfahrung) und der noumenal (die wahre Welt akzeptiert, die der Erfahrung unabhängig ist). Einige Kommentatoren schlagen vor, dass Schopenhauer behauptet hat, dass der noumenon oder Ding an sich, die Basis für das Konzept von Schopenhauer des Willens war. Andere Kommentatoren schlagen vor, dass Schopenhauer Willen gedacht hat, nur eine Teilmenge des "Dings an sich" Klasse, nämlich das zu sein, was wir am meisten direkt erfahren können.

Die Identifizierung von Schopenhauer des kantischen noumenon (d. h., die wirklich vorhandene Entität) damit, was er genannt hat, "wird" etwas Erklärung verdienen. Der noumenon war, was Kant das Läuten von Sich, das "Ding an sich", die Wirklichkeit genannt hat, die das Fundament unserer sensorischen und geistigen Darstellungen einer Außenwelt ist. In kantischen Begriffen sind jene sensorischen und geistigen Darstellungen bloße Phänomene. Schopenhauer ist von Kant in seiner Beschreibung der Beziehung zwischen dem Phänomen und dem noumenon abgewichen. Gemäß Kant legen Dinge sie die phänomenalen Darstellungen in unseren Meinungen nieder; Schopenhauer hat andererseits geglaubt, dass Phänomene und noumena zwei verschiedene Seiten derselben Münze waren. Noumena verursachen Phänomene nicht, aber eher sind Phänomene einfach der Weg, durch den unsere Meinungen den noumena gemäß dem Grundsatz des Genügend Grunds wahrnehmen. Das wird mehr völlig in der Doktorthese von Schopenhauer Auf der Vierfachen Wurzel des Grundsatzes des Genügend Grunds erklärt.

Die zweite Hauptabfahrt von Schopenhauer von der Erkenntnistheorie von Kant betrifft den Körper. Die Philosophie von Kant wurde als eine Antwort auf die radikale philosophische Skepsis von David Hume formuliert, der behauptet hat, dass Kausalität empirisch nicht beobachtet werden konnte. Schopenhauer beginnt durch das Behaupten, dass die Abgrenzung von Kant zwischen Außengegenständen, kenntlich nur als Phänomene und das Ding an sich noumenon, eine bedeutende Weglassung enthält. Es, gibt tatsächlich, einen physischen Gegenstand, den wir vertrauter wissen als, wir wissen jeden Gegenstand der Sinneswahrnehmung: unser eigener Körper.

Wir wissen, dass unsere menschlichen Körper Grenzen haben und Raum, dieselbe Weise besetzen, wie andere Gegenstände bekannt nur durch unsere genannten Sinne tun. Obwohl wir selten an unseren Körper als ein physischer Gegenstand denken, wissen wir sogar vor dem Nachdenken, dass es einige von Eigenschaften eines Gegenstands teilt. Wir verstehen, dass eine Wassermelone denselben Raum wie ein entgegenkommender Lastwagen nicht erfolgreich besetzen kann; wir wissen, dass, wenn wir versucht haben, das Experiment mit unserem eigenen Körper zu wiederholen, wir ähnliche Ergebnisse erhalten würden - wissen wir das, selbst wenn wir die beteiligte Physik nicht verstehen.

Wir wissen, dass unser Bewusstsein einen physischen Körper bewohnt, der anderen physischen als Phänomene nur bekannten Gegenständen ähnlich ist. Und doch ist unser Bewusstsein unserem Körper nicht entsprechend. Die meisten von uns besitzen die Macht der freiwilligen Bewegung. Wir sind gewöhnlich des Atmens unserer Lungen oder des Schlagens unseres Herzens nicht bewusst, wenn irgendwie unsere Aufmerksamkeit zu ihnen nicht genannt wird. Unsere Fähigkeit, irgendeinen zu kontrollieren, wird beschränkt. Unsere Nieren befehlen unserer Aufmerksamkeit auf ihrer Liste, aber nicht ein wählen wir. Wenige von uns haben jede Idee, was unsere Leber in diesem Augenblick tut, obwohl dieses Organ so notwendig ist wie Lungen, Herz oder Nieren. Der Verstand ist der Diener, nicht der Master dieser und anderen Organe; diese Organe haben eine Tagesordnung, die der Verstand nicht gewählt hat, und über den er Macht beschränkt hat.

Wenn Schopenhauer den noumenon mit den Wünschen identifiziert, "werden" Bedürfnisse und Impulse in uns, dass wir nennen, was er sagt, ist, dass wir an der Wirklichkeit einer sonst unerreichbaren Welt außerhalb der Meinung durch den Willen teilnehmen. Wir können nicht beweisen, dass unser geistiges Bild einer Außenwelt einer Wirklichkeit durch das Denken entspricht; durch den Willen wissen wir - ohne zu denken - dass die Welt uns stimulieren kann. Wir ertragen Angst oder Wunsch: Diese Staaten entstehen unfreiwillig; sie entstehen vor dem Nachdenken; sie entstehen, selbst wenn der Verstand es vorziehen würde, sie fernzuhalten. Die vernünftige Meinung, ist für Schopenhauer, ein Blatt, das vorwärts in einem Strom des vorreflektierenden und größtenteils unbewussten Gefühls geboren ist. Dieser Strom ist Wille, und durch den Willen, wenn nicht durch die Logik, wir können an der zu Grunde liegenden Wirklichkeit außer bloßen Phänomenen teilnehmen. Es ist aus diesem Grund, dass Schopenhauer den noumenon damit identifiziert, was wir unseren Willen nennen.

In seiner Kritik von Kant hat Schopenhauer behauptet, dass Sensation und das Verstehen getrennte und verschiedene geistige Anlagen sind. Und doch, für Kant, ist ein Gegenstand durch jeden von ihnen bekannt. Kant hat geschrieben: "… [T] sind hier zwei Stämme von menschlichen Kenntnissen... nämlich, Feingefühl und dem Verstehen, Gegenstände, die durch den ehemaligen [Feingefühl] und Gedanke durch die Letzteren [das Verstehen] geben werden." Schopenhauer hat nicht übereingestimmt. Er hat behauptet, dass bloße Sinneindrücke, nicht Gegenstände, durch das Feingefühl gegeben werden. Gemäß Schopenhauer werden Gegenstände durch das Verstehen intuitiv wahrgenommen und werden durch den Grund abschweifend gedacht (Kant hatte behauptet, dass (1) das Verstehen Gegenstände durch Konzepte denkt, und dass (2) Grund die bedingungslose oder äußerste Antwort auf "warum sucht?"). Schopenhauer hat gesagt, dass der Fehler von Kant bezüglich der Wahrnehmung auf die ganze Zweideutigkeit und schwierige Verwirrung hinausgelaufen ist, die in der Transzendentalen Analytischen Abteilung seiner Kritik ausgestellt wird.

Letzt ist Schopenhauer von Kant darin abgewichen, wie er die Platonischen Ideen interpretiert hat. In Der Welt, wie Wird und Darstellung, hat Schopenhauer ausführlich festgesetzt:

... Kant hat das Wort [Idee] falsch sowie unehelich Kind verwendet, obwohl Plato bereits es in Besitz genommen hatte, und es am passendsten verwendet hat.

Stattdessen hat sich Schopenhauer auf die Interpretation von Neoplatonist des Biografen Diogenes Laërtius von Leben und Meinungen von Bedeutenden Philosophen verlassen.

In der Verweisung auf die Ideen von Plato zitiert Schopenhauer in einem erklärenden Kommentar wortwörtlichen Laërtius.

Diogenes Laërtius (III, 12) Ideen von Plato in natura velut exemplaria dixit subsistere; cetera sein esse similia, Anzeige istarum similitudinem consistencia.

(Plato lehrt, dass die Ideen in der Natur bestehen, um so, als Muster oder Prototypen zu sprechen, und dass der Rest von Dingen ihnen nur ähnelt, und als ihre Kopien besteht.)

Kritik von Hegel

Schopenhauer hat seine Abneigung gegen die Philosophie seines zeitgenössischen Georg Wilhelm Friedrich Hegels oft in seinen veröffentlichten Arbeiten ausgedrückt. Die folgenden Zitate sind typisch:

In seinem Vorwort zur Erstausgabe seiner Arbeit Die beiden Grundprobleme der Ethik hat Schopenhauer vorgeschlagen, dass er sich Hegel gezeigt hatte, um dem Posten hoc ergo propter hoc Scheinbeweis zum Opfer gefallen zu sein.

Schopenhauer hat gedacht, dass Hegel absichtlich eindrucksvolles, aber schließlich ausdrucksloses Geschwätz verwendet hat. Er hat vorgeschlagen, dass seine Arbeiten mit "Schlössern der Abstraktion" gefüllt wurden, die eindrucksvoll geklungen hat, aber schließlich keinen Inhalt hatte. Er hat auch gedacht, dass seine Verherrlichung der Kirche und des Staates für den persönlichen Vorteil entworfen wurde und wenig hatte, um mit der Suche nach philosophischer Wahrheit zu tun. Zum Beispiel hat das Recht Hegelians Hegel als Betrachtung des preußischen Staates seines Tages als vollkommen und die Absicht der ganzen Geschichte herauf bis dann interpretiert.

Einfluss

Schopenhauer hat einen massiven Einfluss auf spätere Denker, obwohl mehr in den Künsten (besonders Literatur und Musik) und Psychologie gehabt als in der Philosophie. Seine Beliebtheit hat am Anfang des zwanzigsten Jahrhunderts besonders während des Modernist-Zeitalters kulminiert, und hat etwas danach abgenommen. Dennoch haben mehrere neue Veröffentlichungen wiederinterpretiert und die Studie von Schopenhauer modernisiert. Seine Theorie wird auch von einigen modernen Philosophen als ein Vorgänger zur Entwicklungstheorie und modernen Entwicklungspsychologie erforscht.

Richard Wagner, in seiner Autobiografie schreibend, hat sich an seinen ersten Eindruck erinnert, dass Schopenhauer auf ihm abgereist ist (als er Welt gelesen hat, wie wird und Darstellung):

Wagner hat auch kommentiert, dass "ernste Stimmung, die versuchte, ekstatischen Ausdruck" geschaffen von Schopenhauer zu finden, die Vorstellung von Tristan und Isolde begeistert hat. Siehe auch Einfluss von Schopenhauer auf Tristan und Isolde.

Friedrich Nietzsche hat das Erwachen von seinem philosophischen Interesse zum Lesen Der Welt geschuldet, wie Wird und Darstellung und zugegeben hat, dass er einer der wenigen Philosophen war, die er respektiert hat, ihm seinen Aufsatz Schopenhauer als Erzieher eine seiner Vorzeitigen Meditationen widmend.

Jorge Luis Borges hat bemerkt, dass der Grund, den er nie versucht hatte, einer systematischen Rechnung seiner Weltsicht, trotz seiner Vorliebe für die Philosophie und Metaphysik zu schreiben insbesondere darin bestand, weil Schopenhauer es bereits für ihn geschrieben hatte.

Als ein Teenager war Ludwig Wittgenstein stark unter Einfluss des erkenntnistheoretischen Idealismus von Schopenhauer. Jedoch, nach seiner Studie der Philosophie der Mathematik, hat er erkenntnistheoretischen Idealismus für den Begriffsrealismus von Gottlob Frege aufgegeben.

Der Philosoph Gilbert Ryle hat die Arbeiten von Schopenhauer als ein Student gelesen, aber hat sie später größtenteils vergessen. Er hat unwissentlich Ideen von Schopenhauer in seinem Das Konzept der Meinung wiederverwandt.

Ausgewählte Bibliografie

  • Auf der Vierfachen Wurzel des Grundsatzes des Genügend Grunds (sterben Über vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde), 1813
  • Auf der Vision und den Farben (Über das Sehn und sterben Farben), 1816 internationale Standardbuchnummer 978-0-85496-988-3
  • Die Welt, wie Wird und Darstellung (wechselweise übersetzt in Englisch als Die Welt, wie Wird und Idee; ursprüngliches Deutsch ist Sterben Einfassung als Wille und Vorstellung), 1818/1819, vol 2 1844
  • Vol. 1 Ausgabe 1966 von Dover, internationale Standardbuchnummer 978-0-486-21761-1
  • Vol. 2 Ausgabe 1966 von Dover, internationale Standardbuchnummer 978-0-486-21762-8
  • Gebundene Ausgabe von Peter Smith Publisher hat 1969, internationale Standardbuchnummer 978-0-8446-2885-1 gesetzt
  • Bürger-Paperback hat gekürzte Ausgabe verbunden (290 p.) internationale Standardbuchnummer 978-0-460-87505-9
  • (Bastelraum von Über Willen in der Natur), 1836 internationale Standardbuchnummer 978-0-85496-999-9
  • Auf der Freiheit des Willens (sterben Über Freiheit des menschlichen Willens), 1839 internationale Standardbuchnummer 978-0-631-14552-3
  • Auf der Grundlage von der Moral (sterben Über Grundlage der Moral), 1840
  • Parerga und Paralipomena, 1851; englische Übersetzung von E. F. J. Payne, Clarendon Press, Oxford, 1974, 2 Volumina:
  • Printings:
Gebundene
  • 1974-Ausgabe, durch die internationale Standardbuchnummer:
  • Vol 1 und 2, internationale Standardbuchnummer 978-0-19-519813-3,
  • Vol 1, internationale Standardbuchnummer [TBD],
  • Vol 2, internationale Standardbuchnummer 978-0-19-824527-8,
  • 1974/1980-Paperback, Vol 1, internationale Standardbuchnummer 978-0-19-824634-3, Vol 2, internationale Standardbuchnummer 978-0-19-824635-0,
  • 2001-Paperback, Vol 1, internationale Standardbuchnummer 978-0-19-924220-7, Vol 2, internationale Standardbuchnummer 978-0-19-924221-4
  • Aufsätze und Sprichwörter, Exzerpte vom Band 2 von Parerga und Paralipomena seiend, der ausgewählt und von R J Hollingdale, mit der Einführung durch R J Hollingdale, Pinguin-Klassiker, 1970, Paperback 1973 übersetzt ist: Internationale Standardbuchnummer 978-0-14-044227-4 (9780140442274)
  • Arthur Schopenhauer, Manuskript, Bleibt Band II, Berg Publishers Ltd., internationale Standardbuchnummer 978-0-85496-539-7

Online

Siehe auch

  • Antinatalism, eine von Schopenhauer verteidigte Position, dass man davon besser sein würde, nicht geboren gewesen
zu sein

Kommentare

Bibliografie

  • Albright, Daniel (2004) Modernismus und Musik: Eine Anthologie von Quellen. Universität der Chikagoer Presse. Internationale Standardbuchnummer 978-0-226-01267-4.
  • Hannan, Barbara, Das Rätsel der Welt: Eine Nochmalige Überlegung der Philosophie von Schopenhauer (Oxford, OUP, 2009).
  • Magee, Bryan, Eingeständnisse eines Philosophen, Zufälligen Hauses, 1998, internationale Standardbuchnummer 978-0-375-50028-2. Kapitel 20, 21.
  • Safranski, Rüdiger (1990) Schopenhauer und die Wilden Jahre der Philosophie. Universität von Harvard Presse, internationale Standardbuchnummer 978-0-674-79275-3; orig. German Schopenhauer und Die wilden Jahre der Philosophie, Carl Hanser Verlag (1987)
  • Die Lebenden Gedanken an Schopenhauer, Redakteur von Thomas Mann, Longmans Green & Co., 1939

Weiterführende Literatur

Lebensbeschreibungen

  • Eduard Grisebach, Schopenhauer - Schlagnetze von Geschichte Lebens (Berlin: Hofmann, 1876).
  • Helen Zimmern, Arthur Schopenhauer - Sein Leben und Seine Philosophie (London: Longmans, Grün, 1876; Umdrehung. Hrsg., London: Allen & Unwin, 1932).
  • William Wallace, Leben von Arthur Schopenhauer (London: Scott, 1890; repr. Küsten von St. Clair, Michigan: Wissenschaftliche Presse, 1970).
  • Kuno Fischer, Arthur Schopenhauer (Heidelberg: Winter, 1893); revidiert als Schopenhauers Leben, Werke und Lehre (Heidelberg: Winter, 1898).
  • O.F.Damm, Arthur Schopenhauer - eine Biographie, (Wiedermuschel, 1912)
  • Heinrich Hasse, Schopenhauer. (Reinhardt, 1926)
  • Walther Schneider, Schopenhauer - Eine Biographie (Wien: Bermann-Fischer, 1937).
  • Thomas Mann, Schopenhauer (Bermann-Fischer, 1938)
  • Arthur Hübscher, Arthur Schopenhauer - Ein Lebensbild (Leipzig: Brockhaus, 1938).
  • Frederick Copleston, Arthur Schopenhauer, Philosoph des Pessimismus (Burns, Oates & Washbourne, 1946)
  • D.W. Hamlyn, Schopenhauer, London: Routledge & Kegan Paul (1980, 1985)
  • Rüdiger Safranski, Schopenhauer und sterben wilden Jahre der Philosophie - Eine Biographie, bedecken hart Carl Hanser Verlag, München 1987, internationale Standardbuchnummer 978-3-446-14490-3, Taschenausgabe Fischer: Internationale Standardbuchnummer 978-3-596-14299-6.
  • Rüdiger Safranski, Schopenhauer und die Wilden Jahre der Philosophie, trans. Ewald Osers (London: Weidenfeld und Nicolson, 1989)

Andere Bücher

  • App, Urs. Arthur Schopenhauer und China. Chinaplatonische Papiere Nr. 200 (April 2010) (PDF, 8.7-Mb-PDF, 164 p.). Enthält umfassende Anhänge, die Abschriften und englische Übersetzungen der frühen Zeichen von Schopenhauer über den Buddhismus und die Indianerphilosophie einschließen.
  • Atwell, John. Schopenhauer auf dem Charakter der Welt, der Metaphysik des Willens.
  • --------Schopenhauer, der menschliche Charakter.
  • Wagenbauer, David, Schopenhauer: Eine Lebensbeschreibung, Universität von Cambridge Presse, 2010, internationale Standardbuchnummer 978-0-521-82598-6
  • Copleston, Frederick, Schopenhauer: Der Philosoph des Pessimismus, 1946 (hat London nachgedruckt: Suchen Sie Presse, 1975.)
  • --------Schopenhauer: Eine Sehr Kurze Einführung.
  • Janaway, Christopher, 2003. Selbst und Welt in der Philosophie von Schopenhauer. Presse der Universität Oxford. Internationale Standardbuchnummer 978-0-19-825003-6
  • Magee, Bryan, Die Philosophie von Schopenhauer, Presse der Universität Oxford (1988, Nachdruck-1997), internationale Standardbuchnummer 978-0-19-823722-8
  • Mannion, Gerard, "Schopenhauer, Religion und Moral - Der Bescheidene Pfad zu Ethik", Ashgate-Presse, Neues Kritisches Denken in der Philosophie-Reihe, 2003, 314pp
  • Zimmern, Helen, London, Longman und Co. - 1876

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