Die Plage (Fr. La Peste) ist ein Roman von Albert Camus, veröffentlicht 1947, der die Geschichte von medizinischen Arbeitern erzählt, die Solidarität in ihrer Arbeit finden, weil die algerische Stadt Oran durch eine Plage gekehrt wird. Es stellt mehrere Fragen in Zusammenhang mit der Natur des Schicksals und der menschlichen Bedingung. Die Charaktere im Buch, im Intervall von Ärzten Urlaubern Flüchtlingen, die ganze Hilfe, um den Effekten die Plage zu zeigen, haben auf einem Volk.

glaubt, basiert der Roman auf der Cholera-Epidemie, die einen großen Prozentsatz der Bevölkerung von Oran 1849 im Anschluss an die französische Kolonisation getötet hat, aber der Roman wird in den 1940er Jahren gelegt. Oran und seine Umgebung wurden durch Krankheit mehrmals geschlagen, bevor Camus diesen Roman veröffentlicht hat. Gemäß einem Forschungsbericht durch die Zentren für die Krankheitskontrolle und Verhinderung wurde Oran durch die Plage 1556 und 1678 dezimiert, aber Ausbrüche nach der europäischen Kolonisation, 1921 (185 Fälle), 1931 (76 Fälle), und 1944 (95 Fälle), waren von der Skala der im Roman beschriebenen Epidemie sehr weit.

Die Plage wird als ein Existenzialist-Klassiker trotz des Einwands von Camus gegen das Etikett betrachtet. Der Bericht-Ton ist Kafka besonders in Der Probe ähnlich, wo individuelle Sätze potenziell vielfache Bedeutungen, das Material haben, das häufig zugespitzt als steife Allegorie des phänomenalen Bewusstseins und der menschlichen Bedingung mitschwingt. Camus hat einen dämlichen Charakter eingeschlossen, der Die Probe als ein Mysterium-Roman als eine schiefe Huldigung falsch liest. Der Roman ist als eine metaphorische Behandlung des französischen Widerstands gegen den nazistischen Beruf während des Zweiten Weltkriegs gelesen worden.

Obwohl die Annäherung von Camus im Buch streng ist, betont sein Erzähler die Ideen, dass wir schließlich keine Kontrolle haben, ist die Unvernunft des Lebens unvermeidlich, und er illustriert weiter die menschliche Reaktion zum "absurden". Die Plage vertritt, wie sich die Welt mit dem philosophischen Begriff des Absurden, eine Theorie befasst, die Camus selbst geholfen hat zu definieren.

Anschlag-Zusammenfassung

Der Text Der Plage wird in fünf Teile geteilt.

Teil ein

In der Stadt Oran beginnen Tausende von Ratten, am Anfang unbemerkt durch das Volk gehend, in den Straßen zu sterben. Eine Hysterie entwickelt sich bald danach, die lokalen Zeitungen veranlassend, das Ereignis zu melden. Behörden, die auf den öffentlichen Druck antworten, bestellen die Sammlung und Einäscherung der Ratten, unbewusst, dass die Sammlung selbst der Katalysator für die Ausbreitung der Beulenpest war.

Der Hauptcharakter, Dr Bernard Rieux, lebt bequem in einem Apartmenthaus, wenn seltsam der Portier des Bauens, M. Michel, eine Vertraute, von einem Fieber stirbt. Dr Rieux befragt seinen Kollegen, Castel über die Krankheit, bis sie zum Beschluss kommen, dass eine Plage die Stadt kehrt. Sie beide nähern sich Gefährten Ärzte und Stadtbehörden über ihre Theorie, aber werden schließlich auf der Grundlage von einem Tod entlassen. Jedoch, da immer mehr Todesfälle schnell folgen, wird es offenbar, dass es eine Epidemie gibt.

Behörden, einschließlich des Präfekten, M. Othons, sind langsam, um zu akzeptieren, dass die Situation ernst ist und Spitzfindigkeit über die passende Handlung, um zu nehmen. Offizielle Benachrichtigungen, die Kontrollmaßnahmen verordnen, werden angeschlagen, aber die verwendete Sprache ist optimistisch und spielt den Ernst der Situation herunter. Ein "spezieller Bezirk" wird im Krankenhaus geöffnet, aber seine 80 Betten werden innerhalb von drei Tagen gefüllt. Da die Zahl der Todesopfer beginnt sich zu erheben, werden verzweifeltere Maßnahmen ergriffen. Häuser werden unter Quarantäne gestellt, Leichname und Begräbnisse werden ausschließlich beaufsichtigt. Eine Versorgung des Plage-Serums kommt schließlich an, aber dorthin ist nur genug, um vorhandene Fälle zu behandeln, und die Notreserven des Landes werden entleert. Wenn die tägliche Zahl von Todessprüngen zu 30, die Stadt gesiegelt wird und ein Ausbruch der Plage offiziell erklärt wird.

Teil zwei

Die Stadt wird dichtgemacht. Die Stadttore werden geschlossen, Bahnreisen wird verboten, und der ganze Postdienst wird aufgehoben. Der Gebrauch von Telefonverbindungen wird nur auf "dringende" Anrufe eingeschränkt, kurze Telegramme als die einzigen Mittel des Kommunizierens mit Freunden oder Familie außerhalb der Stadt verlassend. Die Trennung betrifft tägliche Tätigkeit und drückt den Geist der Städter nieder, die beginnen, sich isoliert und introvertiert zu fühlen, und die Plage beginnt, verschiedene Charaktere zu betreffen.

Ein Charakter, Raymond Rambert, denkt einen Plan aus, der Stadt zu entkommen, um sich seinem Geliebten bei Paris anzuschließen, nachdem Stadtbeamte seine Bitte abgelehnt haben abzureisen. Er ist einigen Verbrechern behilflich, so dass sie ihn aus der Stadt schmuggeln können. Ein anderer Charakter, Vater Paneloux, verwendet die Plage als eine Gelegenheit, seine Statur in der Stadt vorzubringen, indem er darauf hingewiesen wird, dass die Plage eine höhere Gewalt für die sündige Natur der Bürger war. Seine Schmährede fällt auf den Ohren von vielen Bürgern der Stadt, die sich Religion in hellen Scharen zugewandt haben, und wer so unter normalen Verhältnissen nicht getan hätte. Cottard, ein Verbrecher, der reumütig genug ist, um noch ängstlichen davor angehaltenen zu werdet Selbstmord zu versuchen, wird wohlhabend als ein Hauptschmuggler. Inzwischen behandeln Dr Rieux, ein Urlauber Jean Tarrou und ein Staatsbeamter Joseph Grand erschöpfend Patienten in ihren Häusern und im Krankenhaus.

Rambert informiert Tarrou seines Flucht-Plans, aber wenn Tarrou ihm sagt, dass andere in der Stadt, einschließlich Dr Rieux, auch außerhalb der Stadt geliebt haben, die ihnen nicht erlaubt wird zu sehen, wird Rambert mitfühlend und überlegt sich es anders. Er entscheidet sich dann dafür, sich Tarrou und Dr Rieux anzuschließen, um zu helfen, mit der Epidemie zu kämpfen.

Teil drei

Mitte August setzt die Situation fort sich zu verschlechtern. Leute versuchen, der Stadt zu entkommen, aber einige werden von bewaffneten Wachtposten geschossen. Gewalt und Plünderung brechen auf einer kleinen Skala aus, und die Behörden antworten, indem sie Kriegsrecht erklären und eine Abendglocke auferlegen. Begräbnisse werden mit immer mehr der Geschwindigkeit, keiner Zeremonie und wenig Sorge für die Gefühle der Familien des Verstorbenen geführt. Die Einwohner erleiden passiv ihre zunehmenden Gefühle des Exils und der Trennung; mutlos nehmen sie emotional sowie physisch ab.

Teil vier

Im September und Oktober bleibt die Stadt an der Gnade der Plage. Rieux hört vom Sanatorium, das die Bedingung seiner Frau schlechter macht. Er härtet auch sein Herz bezüglich der Plage-Opfer, so dass er fortsetzen kann, seine Arbeit zu tun. Cottard scheint andererseits, während der Plage zu gedeihen, weil es ihm einen Sinn gibt, mit anderen verbunden zu werden, da jeder derselben Gefahr gegenübersteht. Cottard und Tarrou wohnen einer Leistung der Oper von Gluck Orpheus und Eurydice, aber der Schauspieler bei, der Zusammenbrüche von Orpheus mit Plage-Symptomen während der Leistung porträtiert.

Rambert hat schließlich eine Chance zu flüchten, aber er entscheidet sich dafür, zu bleiben, sagend, dass er sich von sich schämen würde, wenn er abreisen würde.

Zum Ende des Oktobers wird das neue Antiplage-Serum von Castel zum ersten Mal versucht, aber es kann das Leben des jungen Sohnes von Othon nicht sparen, der außerordentlich, als Paneloux, Rieux und Blick von Tarrou im Entsetzen leidet.

Paneloux, der sich der Gruppe von Freiwilligen angeschlossen hat, die mit der Plage kämpfen, gibt eine zweite Predigt. Er richtet das Problem eines Leidens eines unschuldigen Kindes und sagt, dass es ein Test von Christen Glauben ist, da es verlangt, dass er entweder alles bestreitet oder alles glaubt. Er nötigt die Kongregation, den Kampf nicht aufzugeben, aber alles Mögliche zu tun, um mit der Plage zu kämpfen.

Ein paar Tage nach der Predigt wird Paneloux schlecht genommen. Seine Symptome passen sich denjenigen der Plage nicht an, aber die Krankheit erweist sich noch tödlich.

Tarrou und Rambert besuchen eines der Isolierungslager, wo sie Othon treffen. Wenn die Periode von Othon von Quarantäneenden er sich dafür entscheidet, im Lager als ein Freiwilliger zu bleiben, weil das ihn sich weniger getrennt von seinem toten Sohn wird fühlen lassen. Tarrou erzählt Rieux die Geschichte seines Lebens, und die zwei Männer gehen zusammen im Meer schwimmen. Großartige Fänge die Plage und beauftragen Rieux, alle seine Papiere zu verbrennen. Aber Großartig macht eine unerwartete Wiederherstellung, und Todesfälle durch die Plage fangen an sich zu neigen.

Teil fünf

Bis zum Ende Januar ist die Plage im vollen Rückzug, und die Städter beginnen, die nahe bevorstehende Öffnung der Stadttore zu feiern. Othon entkommt jedoch Tod durch die Krankheit nicht. Cottard wird durch das Ende der Epidemie gequält, von der er sich schattigen Verkehr zunutze gemacht hat. Zwei Regierungsangestellte nähern sich ihm, und er flieht. Trotz des Endes der Epidemie zieht Tarrou die Plage zusammen und stirbt nach einem heroischen Kampf. Die Frau von Rieux stirbt auch.

Im Februar werden die Stadttore offen und Leute mit ihren geliebten von anderen Städten wieder vereinigt. Rambert wird mit seiner Frau wieder vereinigt. Rieux offenbart, dass er der Erzähler der Chronik ist, und dass er versucht hat, eine objektive Ansicht von den Ereignissen zu präsentieren.

Cottard wird verrückt und schießt nach Leuten von seinem Haus. Er wird angehalten. Großartig beginnt, an seinem Satz wieder zu arbeiten. Rieux denkt über die Epidemie nach und gelängt zum Schluss, dass es mehr gibt, um zu bewundern, als, in Menschen zu verachten.

Charaktere in "der Plage"

• Der Erzähler: Stellt sich am Anfang vom Buch als Zeuge zu den Ereignissen und eingeweiht in Dokumente vor, aber identifiziert sich mit keinem Charakter bis zum Ende des Romans.
• Asthma-Patient: Der Asthma-Patient erhält regelmäßige Besuche von Dr Rieux. Er ist ein fünfundsiebzigjähriger Spanier mit einem rauen Gesicht, der sich über Ereignisse in Oran äußert, über den er im Radio und in den Zeitungen hört.
• Dr Castel: Dr Castel ist einer der medizinischen Kollegen von Rieux und ist viel älter als Rieux. Er begreift nach den ersten paar Fällen, dass die Krankheit Beulenpest ist und des Ernstes der Situation bewusst ist. Er, den Arbeiten hart, um ein Antiplage-Serum, aber weil zu machen, die Epidemie fortsetzt, zeigt er zunehmende Zeichen der Abnutzung.
• Cottard: Cottard lebt in demselben Gebäude wie Großartig. Er scheint nicht, einen Job zu haben und wird beschrieben als, private Mittel zu haben, obwohl er sich als "ein Handelsreisender in Weinen und Geistern beschreibt." Cottard ist eine exzentrische Zahl, still und heimlich, wer versucht, sich in seinem Zimmer zu hängen. Später will er nicht von der Polizei interviewt werden, seitdem er ein Verbrechen begangen hat, indem er Selbstmord versucht, und Verhaftung fürchtet.

Die Persönlichkeitsänderungen von Cottard nach dem Ausbruch der Plage. Wohingegen er zurückhaltend und vorher misstrauisch war, wird er jetzt angenehm und versucht hart, Freunde zu machen. Er scheint, das Kommen von der Plage zu genießen, und Tarrou denkt, dass das ist, weil er es leichter findet, mit seinen eigenen Ängsten zu leben, jetzt wo jeder sonst in einem Staat der Angst auch ist. Cottard nutzt die Krise aus, um Geld durch den Verkauf von Schmuggelzigaretten und untergeordnetem geistigem Getränk zu machen.

Wenn die Epidemie endet, schwanken die Stimmungen von Cottard. Manchmal ist er gesellig, aber in anderen Zeiten verschließt er sich in seinem Zimmer. Schließlich verliert er sein geistiges Gleichgewicht und schießt aufs Geratewohl an Leuten auf der Straße. Die Polizisten halten ihn an.

• Garcia: Garcia ist ein Mann, der die Gruppe von Schmugglern in Oran kennt. Er führt Rambert in Raoul ein.
• Gonzales: Gonzales ist der Schmuggler, der die Vorbereitungen für die Flucht von Rambert trifft.
• Joseph Grand: Joseph Grand ist ein fünfzigjähriger Büroangestellter für die Stadtregierung. Er ist hoch und dünn und trägt immer Kleidung eine für ihn zu große Größe. Schlecht bezahlt lebt er ein strenges Leben, aber er ist zur tiefen Zuneigung fähig. In seiner Freizeit poliert Grand sein Latein, und er schreibt auch ein Buch, aber er ist solch ein Perfektionist, dass er ständig den Anfangssatz umschreibt und nicht weiter kommen kann. Eines seiner Probleme im Leben ist, dass er selten finden kann, dass die richtigen Wörter ausdrücken, was er vorhat. Grand sagt Rieux, dass er sich verheiratet hat, während noch in seinem Teenageralter, aber Arbeitsüberlastung und Armut haben ihre Gebühr genommen (Hat Grand die Karriere-Förderung nicht erhalten, die er versprochen worden war), und seiner Frau Jeanne ihn verlassen hat. Er hat versucht, aber hat gescheitert, einen Brief ihr zu schreiben, und er grämt sich noch um seinen Verlust.

Großartig ist ein Nachbar von Cottard, und es ist er, der Rieux um Hilfe ruft, wenn Cottard versucht Selbstmord zu begehen. Wenn die Plage einen Griff auf der Stadt, Großartige Verbindungslinien die Mannschaft von Freiwilligen nimmt, als Generalsekretär handelnd, die ganze Statistik registrierend. Rieux betrachtet ihn als "die wahre Verkörperung des ruhigen Mutes, der die hygienischen Gruppen begeistert hat." Großartige Fänge die Plage selbst und bitten Rieux, sein Manuskript zu verbrennen. Aber dann macht er eine unerwartete Wiederherstellung. Am Ende des neuartigen, Großartigen sagt, dass er viel glücklicher ist; er hat Jeanne geschrieben und auf seinem Buch neu angefangen.

• Louis: Louis ist einer der Wachtposten, der am Plan für Rambert teilnimmt, um zu flüchten.
• Marcel: Marcel, der Bruder von Louis, ist auch ein Wachtposten, der ein Teil des Flucht-Plans für Rambert ist.
• M. Michel:M. Michel ist der Portier des Gebäudes, in dem Rieux lebt. Ein alter Mann, er ist das erste Opfer der Plage.
• Jacques Othon:Jacques Othon ist M der junge Sohn von Othon. Wenn er die Plage zusammenzieht, ist er erst, um das Antiplage-Serum von Dr Castel zu erhalten. Aber das Serum ist unwirksam, und der Junge stirbt nach einem langen und schmerzhaften Kampf.
• M. Othon:M. Othon ist ein Amtsrichter in Oran. Er ist hoch und dünn und, wie Tarrou in seiner Zeitschrift bemerkt, "seine kleinen, perlenartigen Augen, schmale Nase, und hart, lässt gerader Mund ihn wie eine Eule "gut erzogen" aussehen." Othon behandelt seine Frau und Kinder unfreundlich, aber nachdem sein Sohn an der Plage stirbt, erweicht sich sein Charakter. Nachdem er seine Zeit am Isolierungslager beendet, wohin er gesandt wird, weil sein Sohn angesteckt wird, will er dorthin zurückkehren, weil das ihn sich näher an seinem verlorenen Sohn würde fühlen lassen. Aber bevor Othon das tun kann, zieht er die Plage zusammen und stirbt.
• Vater Paneloux: Vater Paneloux ist ein gelehrter, gut respektierter Jesuitenpriester. Er ist dafür weithin bekannt, eine Reihe von Vorträgen gegeben zu haben, in denen er eine reine Form der christlichen Doktrin verfochten hat und sein Publikum über ihre Lockerheit gezüchtigt hat. Während der ersten Stufe des Plage-Ausbruchs predigt Paneloux eine Predigt an der Kathedrale. Er hat eine starke Weise zu sprechen, und er besteht zur Kongregation darauf, dass die Plage eine Geißel ist, die vom Gott denjenigen gesandt ist, die ihre Herzen gegen ihn gehärtet haben. Aber Paneloux behauptet auch, dass Gott anwesend ist, um Hilfe und Hoffnung anzubieten. Später kümmert sich Paneloux an der Bettkante des geschlagenen Sohnes von Othon und betet, dass der Junge verschont werden kann. Nach dem Tod des Jungen sagt Paneloux Rieux, dass, obwohl der Tod eines unschuldigen Kindes in einer von einem Lieben-Gott geherrschten Welt nicht vernünftig erklärt werden kann, es dennoch akzeptiert werden sollte. Paneloux schließt sich der Mannschaft von Freiwilligen an und predigt eine andere Predigt sagend, dass der Tod des unschuldigen Kindes ein Test des Glaubens ist. Seitdem Gott den Tod des Kindes gewünscht hat, so sollte der Christ Wille er auch. Ein paar Tage nach dem Predigen dieser Predigt wird Paneloux schlecht genommen. Er weigert sich, nach einem Arzt zu verlangen, im Gott allein stoßend. Er stirbt. Seitdem seine Symptome nicht geschienen sind, denjenigen der Plage zu ähneln, registriert Rieux seinen Tod als ein "zweifelhafter Fall."
• Der Präfekt: Der Präfekt glaubt zuerst, dass das Gespräch von der Plage ein Fehlalarm ist, aber auf dem Rat seiner medizinischen Vereinigung bevollmächtigt er beschränkte Maßnahmen, es zu bekämpfen. Wenn diese nicht arbeiten, versucht er, Verantwortung zu vermeiden, sagend, dass er die Regierung um Ordnungen bitten wird. Danach übernimmt er wirklich Verantwortung, um die Regulierungen in Zusammenhang mit der Plage zusammenzuziehen, und gibt die Ordnung aus, die Stadt zu schließen.
• Raymond Rambert: Raymond Rambert ist ein Journalist, der Oran besucht, um eine Geschichte auf Lebensbedingungen im arabischen Viertel der Stadt zu erforschen. Wenn die Plage schlägt, findet er sich gefangen in einer Stadt, mit der er findet, dass er keine Verbindung hat. Er vermisst seine Frau, die in Paris ist, und er seinen ganzen Einfallsreichtum und Findigkeit verwendet, um die Stadtbürokratie zu überzeugen, ihm zu erlauben, abzureisen. Wenn das scheitert, setzt er sich mit Schmugglern in Verbindung, die bereit sind, ihm zu helfen, für eine Gebühr von zehntausend Franc zu flüchten. Aber es gibt einen Hacken in den Maßnahmen, und als ein anderer Flucht-Plan eingeordnet wird, hat sich Rambert es anders überlegt. Er entscheidet sich dafür, in der Stadt zu bleiben und fortzusetzen, zu helfen, mit der Plage zu kämpfen, sagend, dass er sich von sich schämen würde, wenn er ein bloß privates Glück verfolgen würde. Er findet jetzt, dass er in Oran gehört, und dass die Plage jedermanns Geschäft, einschließlich seines ist.
• Raoul: Raoul ist der Mann, der für eine Gebühr von zehntausend Franc bereit ist, Vorkehrungen zu treffen, dass Rambert flüchtet. Er führt Rambert in Gonzales ein.
• Dr Richard: Dr Richard ist Vorsitzender der Oran Medizinischen Vereinigung. Er ist langsam, um jeder Handlung zu empfehlen, die Plage zu bekämpfen, nicht wollend, öffentliche Warnung aufwecken. Er will sogar nicht zugeben, dass die Krankheit die Plage ist, sich stattdessen auf einen "speziellen Typ des Fiebers beziehend."
• Dr Bernard Rieux: Dr Bernard Rieux ist der Erzähler des Romans, obwohl das nur am Ende offenbart wird. Tarrou beschreibt ihn als ungefähr fünfunddreißig Jahre, der gemäßigten Höhe, dunkelhäutig mit dem kurz geschorenen schwarzen Haar. Am Anfang des Romans reist die Frau von Rieux, die seit einem Jahr krank gewesen ist, nach einem Sanatorium ab. Es ist Rieux, der das erste Opfer der Plage und wer der erste Gebrauch die Wortplage behandelt, um die Krankheit zu beschreiben. Er drängt die Behörden zu handeln, um die Ausbreitung der Epidemie aufzuhören. Jedoch, zuerst, zusammen mit jedem sonst, scheint die Gefahr die Stadtgesichter unwirklich ihm. Er ist beunruhigt, aber begreift den Ernst der Situation nicht. Innerhalb einer kurzen Zeit ergreift er, was auf dem Spiel steht und die Behörden warnt, dass, wenn Schritte sofort nicht gemacht werden, die Epidemie Hälfte der Bevölkerung der Stadt zweihunderttausend innerhalb von ein paar Monaten ausrotten konnte.

Während der Epidemie führt Rieux ein Hilfskrankenhaus an und arbeitet lange Stunden, die Opfer behandelnd. Er spritzt Serum und Lanzen die Abszesse ein, aber es gibt ein wenig mehr, dass er tun kann, und seine Aufgaben schwer auf ihn wiegen. Er kommt nie nach Hause bis spät, und muss er sich vom natürlichen Mitleid distanzieren, dass er sich für die Opfer fühlt; sonst würde er nicht im Stande sein weiterzugehen. Es ist für ihn besonders hart, wenn er ein Opfer im Haus der Person besucht, weil er weiß, dass er nach einem Krankenwagen sofort verlangen muss und die Person vom Haus entfernen lassen. Häufig bitten die Verwandten mit ihm dringend, das nicht zu tun, da sie wissen, dass sie die Person wieder nie sehen können.

Rieux arbeitet, um die Plage einfach zu bekämpfen, weil er ein Arzt ist und sein Job ist, das menschliche Leiden zu erleichtern. Er tut es zu keinem großartigen, religiösen Zweck, wie Paneloux (glaubt Rieux an den Gott nicht), oder als ein Teil eines hochgesinnten moralischen Codes, wie Tarrou. Er ist ein praktischer Mann, tuend, welche Bedürfnisse, ohne jede Aufregung getan zu werden, wenn auch er weiß, dass der Kampf gegen den Tod etwas ist, was er nie gewinnen kann.

• Mme. Rieux: Mme. Rieux ist die Mutter von Dr Rieux, die kommt, um bei ihm zu bleiben, wenn seine kranke Frau zum Sanatorium geht. Sie ist eine heitere Frau, die, nach aufpassen auf die Hausarbeit, ruhig in einem Stuhl sitzt. Sie sagt, dass in ihrem Alter es nichts viel gibt, der zur Angst verlassen ist.
• Jean Tarrou: Jean Tarrou ist in Oran einige Wochen angekommen, bevor die Plage aus unbekannten Gründen ausgebrochen ist. Er ist nicht dort geschäftlich, da er scheint, private Mittel zu haben. Tarrou ist ein gutmütiger Mann, der sehr lächelt. Bevor die Plage gekommen ist, verkehrte er gern mit den spanischen Tänzern und Musikern in der Stadt. Er behält auch ein Tagebuch, das mit seinen Beobachtungen des Lebens in Oran voll ist, den Rieux in den Bericht vereinigt.

Es ist Tarrou, der zuerst die Idee präsentiert, Mannschaften von Freiwilligen zu organisieren, um mit der Plage zu kämpfen. Er will das tun, bevor die Behörden beginnen, Leute einzuberufen, und er den offiziellen Plan nicht mag zu veranlassen, dass Gefangene die Arbeit tun. Er, handelt veranlasst durch seinen eigenen Code von Sitten; er findet, dass die Plage jedermanns Verantwortung ist, und dass jeder seine oder ihre Aufgabe tun sollte. Was ihn interessiert, erzählt er Rieux, ist, wie man ein Heiliger wird, wenn auch er an den Gott nicht glaubt.

Später im Roman erzählt Tarrou Rieux, mit dem er Freunde, die Geschichte seines Lebens geworden ist. Sein Vater, obwohl ein freundlicher Mann im privaten, war auch ein aggressiver Bezirksstaatsanwalt, der Todesstraffälle versucht hat, stark für die Todesstrafe fordernd, auferlegt zu werden. Als ein junger Junge hat Tarrou einem Tag eines Verbrechers beigewohnt, der weitergeht, in dem ein Mann für sein Leben auf dem Prüfstand war. Jedoch hat die Idee von der Todesstrafe ihn angewidert. Nachdem er das Zuhause verlassen hat, vor dem Alter achtzehn war sein Hauptinteresse am Leben seine Opposition gegen die Todesstrafe, die er als zustandgesponserter Mord betrachtet hat. Jedoch haben Jahre des Aktivismus, und um die republikanische Seite des spanischen Bürgerkriegs kämpfend, ihn ernüchtert verlassen.

Wenn die Plage-Epidemie eigentlich zu Ende ist, wird Tarrou eines seiner letzten Opfer, aber stellt einen heroischen Kampf vor dem Sterben auf.

Themen

• Exil und Trennung

Das Thema des Exils und der Trennung wird in zwei Charaktere, Rieux und Rambert aufgenommen, von denen beide von den Frauen getrennt werden, die sie lieben. Das Thema ist auch in den vielen anderen namenlosen Bürgern da, die von geliebten in anderen Städten oder von denjenigen getrennt werden, die zufällig verreist waren, als die Tore von Oran geschlossen wurden. In einem anderen Sinn fühlt sich die komplette Stadt im Exil, da es von außen Welt völlig abgeschnitten wird. Rieux, als der Erzähler, beschreibt, was Exil zu ihnen allen beabsichtigt hat:

Einige, wie Rambert, sind Exile im doppelten Maß, da sie von denjenigen nicht nur abgeschnitten werden, wollen sie damit sein, aber sie haben den Luxus nicht, in ihren eigenen Häusern zu sein.

Das Gefühl des Exils erzeugt viele Änderungen in Einstellungen und Handlungsweisen. Zuerst hängen Leute Fantasien nach, sich die Rückkehr des Vermissten vorstellend, aber dann fangen sie an, zu Gefangenen aufgelegt zu sein, durch das Leben mit nichts mehr außer der Vergangenheit treibend, da sie nicht wissen, wie lange in die Zukunft ihre Qual dauern kann. Und die vorigen Geschmäcke nur von der Reue, von Dingen haben aufgemacht verlassen. Mit dem Sinn des Aufgebens lebend, finden sie, dass sie ihren privaten Kummer ihren Nachbarn nicht mitteilen können, und Gespräche dazu neigen, oberflächlich zu sein.

Rieux kehrt zum Thema am Ende des Romans zurück, nachdem die Epidemie zu Ende ist, wenn die Tiefe der Gefühle des Exils und der Beraubung von der überwältigenden Heiterkeit klar ist, mit der lange geteilte Geliebte und Familienmitglieder einander grüßen.

Für einige Bürger war Exil ein Gefühl, das schwieriger ist, unten zu befestigen. Sie haben einfach eine Wiedervereinigung mit etwas gewünscht, was kaum genannt werden konnte, aber das ihnen geschienen ist, das wünschenswerteste Ding auf der Erde zu sein. Einige haben es Frieden genannt. Zahl-Tarrou von Rieux unter solchen Leuten, obwohl er es nur im Tod gefunden hat.

Dieses Verstehen des Exils deutet die tieferen, metaphysischen Implikationen des Begriffes an. Es bezieht sich auf den Verlust des Glaubens, dass Menschen in einem vernünftigen Weltall leben, in dem sie ihre Hoffnungen und Wünsche erfüllen können, Bedeutung zu finden, und zuhause zu sein. Wie Camus im Mythos von Sisyphus gesagt hat, "In einem Weltall, das von Trugbildern und vom Licht plötzlich beraubt wird, fühlt Mann einen Fremden. Sein ist ein unheilbares Exil."

• Solidarität, Gemeinschaft und Widerstand

Die Verwüstungen der Plage in Oran befördern lebhaft die absurdist Position, dass Menschen in einem gleichgültigen, unverständlichen Weltall leben, das keine vernünftige Bedeutung oder Ordnung und keinen transzendenten Gott hat. Die Plage kommt unangemeldet und kann jeden jederzeit niederschlagen. Es ist willkürlich und launisch, und es verlässt Menschen in einem Staat der Angst und Unklarheit, die nur im Tod endet. Angesichts dieser metaphysischen Wirklichkeit, wie muss die Antwort von Personen sein? Sollten sie sich damit versöhnen, es so unvermeidlich akzeptieren, und suchen was tröstet, können sie wie Personen, oder sollten sie sich anderen anschließen und sich zur Wehr setzen, wenn auch sie mit der Gewissheit leben müssen, die sie nicht gewinnen können? Die Antwort von Camus ist klar die Letzteren, die in die Charaktere von Rieux, Rambert und Tarrou aufgenommen sind. Die Position von Rieux wird im zweiten Teil in einem Gespräch mit Tarrou verständlich gemacht. Rieux behauptet, dass man ein Wahnsinniger würde sein müssen, um bereitwillig der Plage zu gehorchen. Anstatt die natürliche Ordnung von Dingen — der Anwesenheit der Krankheit und des Todes zu akzeptieren — glaubt er, dass man gegen sie kämpfen muss. Er ist der Bedürfnisse nach der Gemeinschaft bewusst; er lebt für sich allein nicht. Wenn Tarrou darauf hinweist, dass" [seine] Siege nie dauern werden," gibt Rieux zu, dass er an beteiligt wird, "nie Misserfolg beendend," aber das verhindert ihn nicht, sich mit dem Kampf zu beschäftigen.

Rieux ist auch bewusst, dass das Arbeiten für das Gemeinwohl Opfer fordert; er kann persönliches Glück nicht erwarten. Das ist eine Lektion, die Rambert lernt. Zuerst besteht er darauf, dass er in Oran nicht gehört, und sein einziger Gedanke zur Frau zurückkehrt, die er in Paris liebt. Er denkt nur an sein eigenes persönliches Glück und die Unbilligkeit der Situation, in der er gelegt worden ist, aber allmählich kommt, um seine Mitgliedschaft in einer größeren menschlichen Gemeinschaft anzuerkennen, die Anforderungen an ihn stellt, dass er nicht ignorieren kann. Schließlich begreift er, dass er seinem Geliebten nicht ins Gesicht sehen kann, wenn es als ein Feigling ist.

Tarrou lebt gemäß einem Moralcode, der fordert, dass er in einem Weg handelt, der der ganzen Gemeinschaft nützt, wenn auch, in diesem Fall, er sein Leben riskiert, indem er so tut. Später im Roman, wenn Tarrou Rieux die Geschichte seines Lebens erzählt, fügt er eine neue Dimension zum Begriff "Plage" hinzu. Er sieht es nicht nur als eine spezifische Krankheit oder einfach als die Anwesenheit eines unpersönlichen Menschen äußerlichen Übels an. Für Tarrou ist Plage der zerstörende Impuls innerhalb jeder Person, des Willens und der Kapazität, Schaden zuzufügen, und es ist jedermanns Aufgabe, auf der Hut gegen diese Tendenz innerhalb sich zu sein, damit sie jemanden anderen damit nicht anstecken. Er beschreibt seine Ansichten Rieux:

• Religion

In Zeiten der Katastrophe wenden sich Leute häufig Religion zu, und Camus untersucht diese Antwort im Roman. Im Gegensatz zum humanistischen Glauben von Rieux, Rambert und Tarrou, wird die religiöse Perspektive in den Predigten des strengen Jesuitenpriesters, Vaters Paneloux gegeben. Während die anderen Hauptcharaktere glauben, dass es keine vernünftige Erklärung für den Ausbruch der Plage gibt, glaubt Paneloux, dass es gibt. In seiner ersten Predigt, die während des ersten Monats der Plage gegeben ist, beschreibt Paneloux die Epidemie als der "Dreschflegel des Gottes,", durch den Gott den Weizen von der Spreu, den Nutzen vom Übel trennt. Paneloux gibt sich Mühe, um zu betonen, dass Gott nicht getan hat, wird die Katastrophe:" Er hat das Übel-Tun in der Stadt mit dem Mitfühlen betrachtet; nur, als es kein anderes Heilmittel gab, hat getan Er wendet Sein Gesicht ab, um Leute zu zwingen, der Wahrheit über ihr Leben" In der Ansicht von Paneloux gegenüberzustehen, arbeitet sogar das schreckliche durch die Plage verursachte Leiden schließlich für immer. Das Gotteslicht kann noch sogar in den meisten katastrophalen Ereignissen gesehen werden, und eine christliche Hoffnung wird allen gewährt.

Das Argument von Paneloux basiert auf der Theologie von St. Augustinus, auf dem er ein Experte ist, und es als unwiderlegbar von vielen der Städter, einschließlich des Amtsrichters, Othons akzeptiert wird. Aber es befriedigt Rieux nicht. Camus manipuliert sorgfältig den Anschlag, die Frage des unschuldigen Leidens heraufzubringen. Paneloux kann behaupten, dass die Plage eine Strafe für die Sünde ist, aber wie legt er diese Doktrin mit dem Tod eines Kindes bei? Das fragliche Kind ist Jacques Othon, und Paneloux, zusammen mit Rieux und Tarrou, bezeugt seinen schrecklichen Tod. Paneloux wird mit dem Mitfühlen mit dem Kind bewegt, und er nimmt die Frage des unschuldigen Leidens in seiner zweiten Predigt auf. Er behauptet, dass, weil ein Leiden eines Kindes so schrecklich ist und nicht leicht erklärt werden kann, es Leute in einen entscheidenden Test des Glaubens zwingt: Entweder wir müssen alles glauben, oder wir müssen alles bestreiten, und wen, Paneloux fragt, tragen konnte, um die Letzteren zu tun? Wir müssen zum Gotteswillen tragen, er sagt; wir können nicht aufpicken und wählen und nur akzeptieren, was wir verstehen können. Aber wir müssen uns noch bemühen zu tun, welche gute Lügen in unserer Macht (weil tut Paneloux selbst als einer der Freiwilligen, der mit der Plage kämpft).

Die zweite Predigt, die von Paneloux jedoch gegeben ist, weist darauf hin, dass sein Glaube geschüttelt worden ist. Unfähig, seinen Glauben mit dem Tod des Kindes beizulegen, wird Paneloux krank und weigert sich, behandelt zu werden. Seine Krankheit ist mit den Symptomen von der Plage nicht im Einklang stehend, und die unerklärliche Natur der Krankheit bringt Rieux dazu, ihn als ein "zweifelhafter Fall" zu diagnostizieren. Er verlässt sein Schicksal in den Händen des Gottes, und er stirbt, sich an seinem Kreuz und den Resten seines Glaubens festhaltend. Die Implikation ist, dass der Verlust von Paneloux des Glaubens ist, was zu seinem Tod führt. Der Tod von Paneloux ist im Gegensatz zu Tarrou, der tapfer gegen den Tod kämpft, wenn seine Umdrehung kommt. Der Kampf, den Tarrou gegen sein Ende aufstellt, ist des Kampfs gegen die Plage und die Absurdität des Weltalls sinnbildlich. Die Kritik von Paneloux, ist, dass er, verschieden von Tarrou, seinen Glauben an die Menschheit verloren hat. Er wählt, um statt dessen sich an einem hohlen Ideal festzuhalten, das er nicht mehr glaubt, und sein Tod, im Gegensatz zu Tarrou, ihm Frieden nicht bringt.

Es ist klar, dass die Zuneigung von Camus in dieser Unähnlichkeit von Ideen mit Rieux und Tarrou liegt.

Stil

Gesichtspunkt

Diese Geschichte wird durch den Charakter Rieux erzählt. Jedoch fungiert Rieux als ein Ich-Form-Erzähler nicht. Eher verkleidet er sich, das Beziehen zu sich in der dritten Person und nur am Ende des Romans offenbart, wer er ist. Der Roman scheint so, von einem namenlosen Erzähler erzählt zu werden, der Information sammelt, was er persönlich gesehen und bezüglich der Epidemie, sowie aus dem Tagebuch eines anderen Charakters, Tarrou gehört hat, der Beobachtungen über die Ereignisse macht, die er bezeugt.

Der Grund, den Rieux selbst früher nicht erklärt, besteht darin, dass er eine objektive Rechnung der Ereignisse in Oran geben will. Er nimmt absichtlich den Ton eines gerechten Beobachters an. Rieux ist einem Zeugen ähnlich, der Selbstbeherrschung, wenn genannt, ausübt, um über ein Verbrechen auszusagen; er beschreibt, was die Charaktere gesagt haben und getan haben, ohne über ihre Gedanken und Gefühle nachzusinnen, obwohl er wirklich verallgemeinerte Bewertungen der veränderlichen Stimmung der Stadt als Ganzes anbietet. Rieux kennzeichnet seine Geschichte als eine Chronik, und er sieht sich als ein Historiker, der seine Entscheidung rechtfertigt, bei den Tatsachen zu bleiben und Subjektivität zu vermeiden. Das erklärt auch, warum der Stil Der Plage häufig den Eindruck der Entfernung und des Abstands gibt. Nur selten ist der Leser angezogen direkt in die Gefühle der Charaktere oder das Drama der Szene.

Allegorie

Eine Allegorie ist ein Bericht mit zwei verschiedenen Niveaus der Bedeutung. Das erste ist das wörtliche Niveau; das zweite bedeutet einen zusammenhängenden Satz von Konzepten und Ereignissen. Die Plage ist teilweise eine historische Allegorie, in der die Plage den deutschen Beruf Frankreichs von 1940 bis 1944 während des Zweiten Weltkriegs bedeutet.

Es gibt viele Aspekte des Berichts, die die Allegorie klar machen. Die Stadt Oran, die durch die Pest gequält wird und von außen Welt abschneidet, ist die Entsprechung von Frankreich. Camus zieht von seiner eigenen Erfahrung der Isolierung während des Krieges im Schreiben Der Plage. Die Bürger sind langsam, um den Umfang der Gefahr zu begreifen, weil sie in der Pest nicht glauben, oder dass es mit ihnen geschehen konnte, gerade als die Franzosen am Anfang des Krieges selbstzufrieden waren. Sie konnten sich nicht vorstellen, dass die Deutschen, die sie nur zwanzig Jahre vorher vereitelt hatten, sie in bloßen sechs Wochen, wie zufällig, vereiteln konnten, als Frankreich im Juni 1940 gefallen ist.

Die verschiedenen Einstellungen der Charaktere widerspiegeln verschiedene Einstellungen in der französischen Bevölkerung während des Berufs. Einige waren die Entsprechung von Paneloux und haben gedacht, dass Frankreich für die Katastrophe schuldig gewesen ist, die ihm widergefahren war. Sie haben geglaubt, dass die einzige Lösung war, anmutig einer historischen Unvermeidlichkeit — die langfristige Überlegenheit Europas durch Deutschland zu gehorchen. Viele Menschen sind jedoch Mitglieder des französischen Widerstands geworden, und sie sind die allegorischen Entsprechungen von den freiwilligen hygienischen Mannschaften im Roman, wie Tarrou, Rambert, und Großartig, die sich gegen das unbeschreibliche Übel (die nazistischen Bewohner) zur Wehr setzen.

Ein Französisch hat mit den Deutschen zusammengearbeitet. Im Roman werden sie von Cottard vertreten, der die Plage begrüßt und die Wirtschaftsberaubung verwendet, die sich daraus ergibt, um ein Glück-Kaufen und Verkauf auf dem Schwarzmarkt zu machen.

Andere Details im Roman können am allegorischen Niveau gelesen werden. Die Plage, die Leute unerwartet fortträgt, wirft die Wirklichkeit des Berufs zurück, in dem Leute von ihren Häusern von der Gestapo geschnappt und eingesperrt oder gesandt, um als Plackerei in mit dem Deutsch kontrollierten Territorien zu arbeiten, oder einfach getötet werden konnten. Die Tatsachen des täglichen Lebens in der Plage-geschlagenen Stadt ähneln Leben im Kriegsfrankreich: die Vertretung von Wiederholungen an den Kinos, dem Aufstapeln von knappen Waren, Nachtabendglocken und Isolierungslager (diese, den deutschen Internierungslagern anpassend). Die Szenen am Ende des Romans, wenn die Tore von Oran wiedereröffnet werden, rufen die jubelnden Szenen in Paris zurück, als die Stadt 1944 befreit wurde.

An einigen Stellen macht Camus die Allegorie ausführlich, als, wenn er sich auf die Plage in Begriffen bezieht, die einen Feind im Krieg beschreiben: "Die Epidemie war im Rückzug die ganze Zeit die Linie; Sieg wurde gewonnen, und der Feind gab seine Positionen auf."

Symbolik

Bilder des Meeres werden häufig in den Arbeiten von Camus verwendet, um Leben, Energie und Freiheit anzudeuten. In Der Plage kommt eine Schlüsselbeschreibung von Oran früh vor, wenn es erklärt wird, dass die Stadt auf solche Art und Weise gebaut wird, dass es "seinen Rücken auf der Bucht mit dem Ergebnis dreht, dass es unmöglich ist, das Meer zu sehen, müssen Sie immer gehen, um danach zu suchen." Symbolisch dreht Oran seinen Rücken auf dem Leben. Wenn die Plage schlägt, wird die Beraubung dieses Symbols der Freiheit ausgesprochener, weil die Strände geschlossen werden, wie der Hafen ist. Im Sommer verlieren die Einwohner Berührung mit dem Meer zusammen: "Für seine ganze Nähe war das Meer aus; junge Glieder hatten nicht mehr den Lauf seiner Freuden."

Eine bedeutende Episode kommt in der Nähe vom Ende des Teils IV vor, wenn Tarrou und Rieux auf der Terrasse eines Hauses sitzen, von dem sie weit in den Horizont sehen können. Da er seewärts starrt, sagt Tarrou mit einem Gefühl der Erleichterung, dass es gut ist, dort zu sein. Um ein Siegel auf der Freundschaft zwischen den zwei Männern zu setzen, gehen sie für ein Schwimmen zusammen. Dieser Kontakt mit dem Ozean wird als ein Moment der Erneuerung, der Harmonie und des Friedens präsentiert. Es ist eine der wenigen lyrischen Episoden im Roman: "[T] hat he das Meer gesehen, das vor ihnen, einer sich freundlich hebenden Weite von tief angehäuften ausgedehnt ist, samten, geschmeidig und glatt als ein Wesen des wilden."

Kurz bevor Rieux ins Wasser eingeht, wird er durch ein "fremdes Glück besessen," ein Gefühl, das von Tarrou geteilt wird. Es gibt ein friedliches Image von Rieux, der unbeweglich auf seinem Rücken lügt, der auf die Sterne und den Mond, und dann starrt, wenn sich Tarrou ihm anschließt, schwimmen sie nebeneinander, "mit demselben Pfiff, demselben Rhythmus, der von der Welt schließlich frei von der Stadt und der Plage isoliert ist."

Filmanpassungen

• 1992-La Peste, der von Luis Puenzo geleitet ist

Referenzen