Arianism ist das theologische Arius zugeschriebene Unterrichten (ca. N.Chr. 250-336), ein christlicher presbyter in Alexandria, Ägypten, bezüglich der Beziehung der Personen der Dreieinigkeit ('Gott der Vater', 'Gott der Sohn', und 'Gott der Heilige Geist') und die genaue Natur des Sohnes des Gottes als seiend eine untergeordnete Entität dem Gott der Vater. Gehalten ein Ketzer durch den Ersten Rat von Nicaea 325, Arius wurde später in 335 an der Ersten Synode des Reifens, und dann nach seinem Tod entlastet, hat einen Ketzer wieder am Ersten Rat von Constantinople 381 ausgesprochen. Die römischen Kaiser Constantius II (337-361) und Valens (364-378) waren Arier oder Halbarier.

Das arianische Konzept von Christus ist, dass der Sohn des Gottes nicht immer bestanden hat, aber durch geschaffen wurde — und deshalb von — Gott der Vater verschieden ist. Dieser Glaube wird im Evangelium des Durchgangs von John niedergelegt "Sie haben mich gehört sagen, 'Ich weggehe und ich zu Ihnen zurückkomme.' Wenn Sie mich lieben würden, würden Sie sich freuen, dass ich dem Vater gehe, weil der Vater größer ist als I." (Vers)

Arianism wird als jene Arius zugeschriebenen Lehren definiert, die entgegen der Hauptströmungsdoktrin von Trinitarian Christological, wie bestimmt, durch die ersten zwei Ökumenischen Räte und zurzeit aufrechterhalten von der Römisch-katholischen Kirche, den Orthodoxen Ostkirchen und den meisten Wandlungsprotestant-Kirchen sind. "Arianism" wird auch häufig verwendet, um sich auf andere nontrinitarian theologische Systeme des 4. Jahrhunderts zu beziehen, das Jesus Christus — den Sohn des Gottes, der Firmenzeichen — als irgendein ein geschaffenes Wesen (als in Arianism richtig und Anomoeanism), oder weder als ungeschaffen noch als geschaffen im Sinn betrachtet hat, werden andere Wesen (als in Semi-Arianism) geschaffen.

Ursprung

Arius hat gelehrt, dass Gott der Vater und der Sohn zusammen ewig nicht bestanden hat. Arier haben gelehrt, dass der vorleibhaftige Jesus ein göttlicher war durch (und deshalb untergeordnet) Gott der Vater an einem Punkt geschaffen zu werden, vor dem der Sohn nicht bestanden hat. In Englischsprachigen Arbeiten wird es manchmal gesagt, dass Arier glauben, dass Jesus ist oder ein "Wesen", im Sinne des "geschaffenen Wesens" war. Arius und seine Anhänger haben an Bibelsprüche wie Jesus appelliert, der sagt, dass der Vater "größer ist, als ich" (John), und "Der Herr mich am Anfang seiner Arbeit" (Sprichwörter) geschaffen habe. Das letzte Zitat hat eine Meinungsverschiedenheit zur Verfügung gestellt, weil es vom Verstand technisch spricht. Jedoch glauben viele Menschen, namentlich Zeugen Jehovas, dass der Verstand in diesem Sprichwort Jesus Christus symbolisiert, weil er später auf eine ähnliche Weise beschrieben wird.

Aller verschiedenen Unstimmigkeiten innerhalb der christlichen Kirche hat die arianische Meinungsverschiedenheit die größte Kraft und Macht des theologischen und politischen Konflikts mit der möglichen Ausnahme der Protestantischen Wandlung gehalten. Der Konflikt zwischen dem Glauben von Arianism und Trinitarian war die erste doktrinelle Hauptkonfrontation in der Kirche nach der Legalisierung des Christentums durch römischen Emperors Constantine I und Licinius.

Die Meinungsverschiedenheit über Arianism hat begonnen, sich gegen Ende des 3. Jahrhunderts und erweitert über den größeren Teil des 4. Jahrhunderts zu erheben, und hat die meisten Kirchenmitglieder, einfache Gläubiger, Priester und Mönche sowie Bischöfe, Kaiser und Mitglieder von Roms Reichsfamilie einbezogen. Und doch könnte sich solch eine tiefe Meinungsverschiedenheit innerhalb der Kirche nicht in den 3. und 4. Jahrhunderten ohne einige bedeutende historische Einflüsse verwirklicht haben, die die Grundlage für die arianischen Doktrinen schaffen. Während einige Historiker definieren und den arianischen Konflikt als die exklusive Konstruktion von Arius und eine Hand voll Schelm-Bischöfe minimieren, die sich mit der Ketzerei beschäftigen, erkennen andere Historiker Arius als Versorgung einer konservativen Antwort gegen die Politisierung des Christentums oder einen Verteidiger des ursprünglichen Christentums an. Der ungefähr dreihundert Bischöfe Dienst habend am Rat von Nicea haben nur zwei Bischöfe die Nicene Prinzipien nicht unterzeichnet. Jedoch, das Ausmaß von Arianism zu minimieren, ignoriert die Tatsache, dass äußerst prominente Kaiser wie Constantius II und Valens Arier, sowie prominent gotisch, Vandal und Kriegsherren von Lombard sowohl vorher als auch nach dem Fall des römischen Westreiches waren.

Nachdem der Streit über Arius politisiert hat und eine allgemeine Lösung der Debatte - mit einer großen Mehrheit gesucht wurde, die an der Position von Trinitarian hält - wie man offiziell erklärte, war die arianische Position heterodox. Lucian von Antioch hatte um einen christology sehr ähnlichen dem gekämpft, was später als Arianism bekannt wäre und gedacht wird, viel zu seiner Entwicklung beigetragen zu haben. Arius war ein Student der privaten Akademie von Lucian in Antioch.

Während Arianism fortgesetzt hat, seit mehreren Jahrzehnten sogar innerhalb der Familie des Kaisers, des Reichsadels und sich höher aufreihenden Klerus vorzuherrschen, schließlich war es Trinitarianism, der im römischen Reich am Ende des 4. Jahrhunderts vorgeherrscht hat. Arianism, der vom arianischen Missionar Ulfilas zu den germanischen Stämmen unterrichtet worden war, war seit einigen Jahrhunderten unter mehreren germanischen Stämmen in Westeuropa, besonders Goten und Lombards (und bedeutsam für das späte Reich, die Vandalen) dominierend, aber hat aufgehört, der Hauptströmungsglaube vor dem 8. Jahrhundert zu sein, weil es durch eine Reihe von militärischen und politischen Eroberungen erfolgreich zerquetscht wurde, in der politisch-religiösen Überlegenheit Europas im Laufe der nächsten 1,000 Jahre durch Kräfte von Trinitarian in der katholischen Kirche kulminierend. Trinitarianism ist die dominierende Doktrin in allen Hauptzweigen der Ost- und Westkirche und später innerhalb des Protestantismus bis zu den modernen Zeiten geblieben.

Glaube

Weil eigentlich das ganze noch vorhandene schriftliche Material auf Arianism von seinen Gegnern geschrieben wurde, ist die Natur von arianischen Lehren schwierig, genau heute zu definieren. Der Brief von Auxentius, einem Arier-Bischof des 4. Jahrhunderts Mailands, bezüglich des Missionars Ulfilas, gibt das klarste Bild des arianischen Glaubens auf der Natur der Dreieinigkeit: Gott der Vater ("ungezeugt"), immer vorhanden, war vom kleineren Jesus Christus ("nur gezeugt"), geboren vor der Zeit getrennt, hat begonnen und Schöpfer der Welt. Der Vater, durch den Sohn arbeitend, hat den Heiligen Geist geschaffen, wer dem Sohn unterwürfig war, wie der Sohn dem Vater war. Der Vater wurde als "der einzige wahre Gott" gesehen. Die ersten Korinther - wurden als Probetext zitiert:

Ein Brief von Arius dem Arier Eusebius von Nicomedia setzt kurz und bündig den Kernglauben der Arier fest:

Der erste Rat von Nicaea und seinen Nachwirkungen

In 321 wurde Arius durch eine Synode an Alexandria verurteilt, für eine heterodoxe Ansicht von der Beziehung von Jesus dem Gott den Vater zu unterrichten. Weil Arius und seine Anhänger großen Einfluss in den Schulen Alexandrias — Kopien zu modernen Universitäten oder Priesterseminaren — ihre theologische Ansicht-Ausbreitung besonders im östlichen Mittelmeer hatten.

Durch 325 war die Meinungsverschiedenheit bedeutend genug geworden, dass der Kaiser Constantine einen Zusammenbau von Bischöfen, den Ersten Rat von Nicaea genannt hat, der die Doktrin von Arius verurteilt hat und die ursprünglichen Nicene Prinzipien 325 formuliert hat. Der Hauptbegriff der Nicene Prinzipien, gebraucht, um die Beziehung zwischen dem Vater und dem Sohn zu beschreiben, ist Homoousios oder Consubstantiality, Bedeutung "derselben Substanz" oder "eines Wesens". (Die Athanasian Prinzipien werden weniger häufig verwendet, aber sind eine mehr offen antiarianische Behauptung auf der Dreieinigkeit.)

Der Fokus des Rats von Nicaea war die Gottheit von Christus (sieh Paul von Samosata und die Synoden von Antioch). Arius hat gelehrt, dass Jesus Christus göttlich war und an die Erde für die Erlösung der Menschheit gesandt wurde, aber dass Jesus Christus dem Vater (unendlicher, primordialer Ursprung) und dem Heiligen Geist (Geber des Lebens) nicht gleich war. Unter Arianism war Christus stattdessen nicht consubstantial mit dem Gott der Vater, seitdem sowohl der Vater als auch der Sohn unter Arius aus "der ähnlichen" Essenz gemacht wurden oder seiend (sieh homoiousia), aber nicht derselben Essenz oder seiend (sieh homoousia). Ousia ist Essenz oder im Ostchristentum zu sein, und ist der Aspekt des Gottes, der zur Menschheit und menschlichen Wahrnehmung völlig unverständlich ist. Es ist alles, was allein existiert, und das hat, dass nicht es in einem anderen, Gott der Vater und Gott der Sohn und Gott der Heilige Geist alle ist ungeschaffen werden.

Gemäß dem Unterrichten von Arius, den vorgegenwärtigen Firmenzeichen und so war der leibhaftige Jesus Christus ein geschaffenes Wesen; dieser einzige wurde der Sohn direkt geschaffen und vom Gott der Vater vor Altern gezeugt, aber war eines verschiedenen, obwohl ähnlich, Essenz oder Substanz vom Schöpfer; seine Gegner haben behauptet, dass das Jesus weniger machen würde als Gott, und dass das ketzerisch war. Viel von der Unterscheidung zwischen den sich unterscheidenden Splittergruppen war über die Phrasierung, die Christus im Neuen Testament ausgedrückt hat, um Vorlage dem Gott der Vater auszudrücken. Der theologische Begriff für diese Vorlage ist kenosis. Dieser Ökumenische Rat hat erklärt, dass Jesus Christus ein verschiedenes Wesen des Gottes in der Existenz oder Wirklichkeit (hypostasis) war, den die lateinischen Väter als Charakter übersetzt haben. Jesus war Gott hauptsächlich, seiend und oder Natur (ousia), den die lateinischen Väter als substantia übersetzt haben.

glaubt, hat Constantine diejenigen verbannt, die sich geweigert haben, die Prinzipien von Nicean — Arius selbst, den Diakon Euzoios, und die libyschen Bischöfe Theonas von Marmarica und Secundus von Ptolemais — und auch die Bischöfe zu akzeptieren, die die Prinzipien unterzeichnet haben, aber sich geweigert haben, sich Verurteilung von Arius, Eusebius von Nicomedia und Theognis von Nicaea anzuschließen. Der Kaiser hat auch alle Kopien der Thalias, das Buch bestellt, in dem Arius seine Lehren ausgedrückt hatte, um verbrannt zu werden. Jedoch gibt es keine Beweise, dass sein Sohn und äußerster Nachfolger, Constantius II, der ein arianischer Christ war, verbannt wurden.

Obwohl er für das Aufrechterhalten begangen worden ist, was die Kirche an Nicaea definiert hatte, wurde Constantine auch beim Beruhigen der Situation gebogen und ist schließlich nachsichtiger zu denjenigen geworden, die die sind verurteilt und am Rat verbannt sind. Zuerst hat er Eusebius von Nicomedia erlaubt, der ein Protegé seiner Schwester und Theognis war, um zurückzukehren, sobald sie eine zweideutige Behauptung des Glaubens unterzeichnet hatten. Die zwei und anderen Freunde von Arius, haben für die Rehabilitation von Arius gearbeitet. An der Ersten Synode des Reifens in n.Chr. 335 haben sie Beschuldigungen gegen Athanasius, Bischof Alexandrias, den primären Gegner von Arius gebracht; danach hat Constantine Athanasius verbannen lassen, seitdem er ihn als ein Hindernis zur Versöhnung betrachtet hat. In demselben Jahr hat die Synode Jerusalems unter der Richtung von Constantine Arius die Religionsgemeinschaft in n.Chr. 336 wiedereingelassen. Arius ist jedoch unterwegs zu diesem Ereignis in Constantinople gestorben. Einige Gelehrte schlagen vor, dass Arius von seinen Gegnern vergiftet worden sein kann. Eusebius und Theognis sind in der Bevorzugung des Kaisers geblieben, und als Constantine, der ein Konfirmand viel von seinem erwachsenen Leben gewesen war, Taufe auf seinem Sterbebett akzeptiert hat, war es von Eusebius von Nicomedia.

Theologische Debatten

Der Rat von Nicaea hat die Meinungsverschiedenheit nicht beendet, weil viele Bischöfe der Ostprovinzen den homoousios, den Hauptbegriff der Prinzipien von Nicene diskutiert haben, weil es von Paul von Samosata verwendet worden war, der monarchianist Christology verteidigt hatte. Sowohl der Mann als auch sein Unterrichten, einschließlich des Begriffes homoousios, waren durch die Synoden von Antioch in 269 verurteilt worden.

Folglich, nach dem Tod von Constantine in 337, hat offener Streit wieder die Tätigkeit wieder aufgenommen. Der Sohn von Constantine Constantius II, der Kaiser des Ostteils des Reiches geworden war, hat wirklich die Arier und dargelegt dazu ermuntert, die Prinzipien von Nicene umzukehren. Sein Berater in diesen Angelegenheiten war Eusebius von Nicomedia, der bereits am Rat von Nicea gewesen der Kopf der arianischen Partei hatte, die auch Bischof von Constantinople gemacht wurde.

Constantius hat seine Macht verwendet, Bischöfe zu verbannen, die an den Prinzipien von Nicene, besonders Athanasius aus Alexandria kleben, der nach Rom geflohen ist. In 355 Constantius ist der alleinige Kaiser geworden und hat seine pro-arianische Politik gegenüber den Westprovinzen erweitert, oft Gewalt anwendend, um seine Prinzipien durchzuführen, sogar Papst Liberius verbannend und Gegenpapst Felix II installierend.

Weil Debatten in einem Versuch gewütet haben, eine neue Formel, drei unter den Gegnern der Prinzipien von Nicene entwickelte Lager zu präsentieren. Die erste Gruppe hat hauptsächlich der Fachsprache von Nicene entgegengesetzt und hat den Begriff homoiousios (gleich in der Substanz) zu Nicene homoousios bevorzugt, während sie Arius und sein Unterrichten zurückgewiesen haben und die Gleichheit und coeternality der Personen der Dreieinigkeit akzeptiert haben. Wegen dieser Zentrist-Position, und trotz ihrer Verwerfung von Arius wurden sie "Halbarier" von ihren Gegnern genannt. Die zweite Gruppe hat auch vermieden, den Namen von Arius anzurufen, aber im großen Teil ist den Lehren von Arius und in einer anderen versuchten Kompromiss-Formulierung gefolgt, hat den Sohn als ähnlich seiend (homoios) der Vater beschrieben. Eine dritte Gruppe hat ausführlich Arius besucht und hat den Sohn als verschieden von (anhomoios) der Vater beschrieben. Constantius ist in seiner Unterstützung zwischen dem ersten und der zweiten Partei geschwankt, während er das dritte hart verfolgt hat.

Die Debatten unter diesen Gruppen sind auf zahlreiche Synoden, unter ihnen der Rat von Sardica in 343, der Rat von Sirmium in 358 und der doppelte Rat von Rimini und Seleucia in 359, und nicht weniger als vierzehn weitere Prinzipien-Formeln zwischen 340 und 360 hinausgelaufen, den heidnischen Beobachter Ammianus Marcellinus dazu bringend, sarkastisch zu kommentieren: "Die Autobahnen wurden mit galoppierenden Bischöfen bedeckt." Keiner dieser Versuche war für die Verteidiger der Orthodoxie von Nicene annehmbar: Über die letzten Räte schreibend, hat Heiliger Jerome bemerkt, dass die Welt "mit einem Ächzen aufgewacht hat, um sich Arier zu finden."

Nach dem Tod von Constantius in 361 hat sein Nachfolger Julian, ein Anhänger von Roms heidnischen Göttern, erklärt, dass er nicht mehr versuchen würde, eine Kirchsplittergruppe über einen anderen zu bevorzugen, und allen verbannten Bischöfen erlaubt hat zurückzukehren; das hatte das Ziel der weiteren zunehmenden Uneinigkeit unter Christen. Der Kaiser Valens hat jedoch die Politik von Constantius wiederbelebt und hat die "Homoian" Partei unterstützt, Bischöfe verbannend und häufig Gewalt anwendend. Während dieser Verfolgung wurden viele Bischöfe zu den anderen Enden des Reiches, (z.B, Hilary von Poitiers zu den Ostprovinzen) verbannt. Diese Kontakte und die allgemeine Notlage haben nachher zu einer Annäherung zwischen den Westunterstützern der Prinzipien von Nicene und des homoousios und der Osthalbarier geführt.

Theodosius und der Rat von Constantinople

Erst als die Co-Regierung von Gratian und Theodosius, dass Arianism unter der herrschenden Klasse und Elite des Ostreiches effektiv weggewischt wurde. Die Frau von Theodosius St. Flacilla war in seiner Kampagne instrumental, Arianism zu beenden. Valens ist im Kampf von Adrianople in 378 gestorben und wurde durch Theodosius I nachgefolgt, wer an den Prinzipien von Nicene geklebt hat. Das hat das Festsetzen des Streits berücksichtigt.

Zwei Tage, nachdem Theodosius in Constantinople, am 24. November, 380 angekommen ist, hat er den Bischof von Homoian, Demophilus von Constantinople vertrieben, und hat die Kirchen dieser Stadt Gregory Nazianzus, dem Führer der ziemlich kleinen Gemeinschaft von Nicene dort, eine Tat übergeben, die Unruhen provoziert hat. Theodosius war gerade von Bischof Acholius von Thessalonica während einer strengen Krankheit getauft worden, wie in der frühen christlichen Welt üblich war. Im Februar hatten er und Gratian eine Verordnung veröffentlicht, dass alle ihre Themen den Glauben der Bischöfe Roms und Alexandrias (d. h., den Glauben von Nicene) erklären, oder für die Strafe übergeben werden sollten, um so nicht zu tun.

Obwohl viel von der Kirchhierarchie im Osten den Prinzipien von Nicene entgegengesetzt hatte, in den Jahrzehnten bis zum Zugang von Theodosius führend, hat er geschafft, Einheit auf der Grundlage von den Prinzipien von Nicene zu erreichen. In 381, am Zweiten Ökumenischen Rat in Constantinople, hat eine Gruppe von hauptsächlich Östlichen Bischöfen gesammelt und hat die Nicene Prinzipien 381 akzeptiert, der hinsichtlich des Heiligen Geistes, sowie einiger anderer Änderungen ergänzt wurde: Sieh Vergleich zwischen Prinzipien 325 und Prinzipien 381. Das wird allgemein als das Ende des Streits über die Dreieinigkeit und das Ende von Arianism unter den römischen, nichtgermanischen Völkern betrachtet.

Spätere Debatten

Epiphanius von Salamis hat die Partei des Basilienkrautes von Ancyra in 358 "Semi-Arianism" etikettiert.

Früh mittelalterliche germanische Königreiche

Jedoch, während der Zeit der Blüte von Arianism in Constantinople, wurde der gotische Bekehrte Ulfilas (später das Thema des Briefs von Auxentius, der oben zitiert ist), als ein Missionar den gotischen Barbaren über die Donau, eine Mission gesandt, die aus politischen Gründen von Kaiser Constantius II bevorzugt ist. Der anfängliche Erfolg von Ulfilas im Umwandeln davon germanische Leute zu einer arianischen Form des Christentums wurde durch spätere Ereignisse gestärkt. Als die germanischen Völker ins römische Reich eingegangen sind und Nachfolger-Königreiche im Westteil gegründet haben, war die meisten arianische Christen seit mehr als einem Jahrhundert gewesen.

Der Konflikt hatte im 4. Jahrhundert Arier und Splittergruppen von Nicene gesehen, die für die Kontrolle der Kirche kämpfen. Im Gegensatz, in den arianischen deutschen Königreichen, die auf den Wrackteilen des römischen Westreiches im 5. Jahrhundert gegründet sind, gab es völlig getrennten Arier und Nicene Kirchen mit parallelen Hierarchien, jeder dienende verschiedene Sätze von Gläubigern. Die germanischen Eliten waren Arier, und die Majoritätsbevölkerung war Nicene. Viele Gelehrte sehen die Fortsetzung von germanischem Arianism als eine Strategie, der gefolgt wurde, um die germanische Elite von den lokalen Einwohnern und ihrer Kultur zu unterscheiden und auch die getrennte Gruppenidentität der germanischen Elite aufrechtzuerhalten.

Die meisten germanischen Stämme waren des Glaubens von Nicene ihrer Themen allgemein tolerant. Jedoch haben die Vandalen seit mehreren Jahrzehnten versucht, ihren arianischen Glauben auf ihren afrikanischen Nordnicene-Themen zu zwingen, Klerus von Nicene verbannend, Kloster auflösend, und schweren Druck auf nonkonformistische Christen ausübend.

Am Anfang des 8. Jahrhunderts waren diese Königreiche entweder von Nachbarn von Nicene überwunden worden (Ostrogoths, Vandalen, Burgunden), oder ihre Lineale hatten Nicene Christentum (Westgoten, Lombards) akzeptiert.

Die Franks waren unter den germanischen Völkern einzigartig, in denen sie ins Reich als Heiden eingegangen sind und zu Nicene (Katholik) Christentum direkt, geführt von ihrem König, Clovis umgewandelt haben.

Reste im Westlichen, 5. - das 7. Jahrhundert

Jedoch hatte viel südöstliches Europa und Mitteleuropa, einschließlich vieler der Goten und Vandalen beziehungsweise, Arianism umarmt (die Westgoten, die zum arianischen Christentum in 376 umgewandelt sind), der zu Arianism geführt hat, der ein religiöser Faktor in verschiedenen Kriegen im römischen Reich ist. In westlichem, organisiertem Arianism, der im Nördlichen Afrika, in Hispania und Teilen Italiens überlebt ist, bis es schließlich in den 6. und 7. Jahrhunderten unterdrückt wurde. Grimwald, König von Lombards (662-671), und sein junger Sohn und Nachfolger Garibald (671), waren die letzten arianischen Könige in Europa.

"Arier" als ein polemisches Epitheton

Auf viele Weisen hat der Konflikt um den arianischen Glauben in den vierten, fünften und sechsten Jahrhunderten fest geholfen, den centrality der Dreieinigkeit in der Theologie von Nicene Christian zu definieren. Als der erste Konflikt von Major intra-Christian nach der Legalisierung des Christentums hat der Kampf zwischen Nicenes und Ariern einen tiefen Eindruck auf dem Institutionsgedächtnis von Kirchen von Nicene verlassen.

So, im Laufe der letzten 1,500 Jahre, haben einige Christen den Begriff Arier gebraucht, um sich auf jene Gruppen zu beziehen, die sich als betender Jesus Christus oder das Respektieren seiner Lehren sehen, aber an den Prinzipien von Nicene nicht halten. Trotz der Frequenz, mit der dieser Name als ein polemisches Etikett verwendet wird, hat es kein historisch dauerndes Überleben von Arianism ins moderne Zeitalter gegeben.

Wiederoberflächen von Arianism nach der Wandlung, das 16. Jahrhundert

Im Anschluss an die Protestantische Wandlung von 1517 hat es für den Arier und die anderen Non-Trinitarian-Ansichten nicht lange gedauert wiederzuerscheinen. Der erste registrierte englische antitrinitarian war John Assheton, der gezwungen wurde, vor Thomas Cranmer 1548 zu widerrufen. Am Wiedertäufer-Rat Venedigs 1550 haben die frühen italienischen Anstifter der Radikalen Wandlung zu den Ansichten von Servetus (d.1553) verpflichtet, und diese wurden von Giorgio Biandrata und anderen in Polen und Transylvania veröffentlicht. Der antitrinitarian Flügel der polnischen Wandlung hat sich vom kalvinistischen ecclesia maior getrennt, um die ecclesia geringen oder polnischen Brüder zu bilden. Diese sind allgemein "Arier" wegen ihrer Verwerfung der Dreieinigkeit genannt geworden, obwohl tatsächlich Socinians, wie sie später bekannt waren, weiter gegangen ist als Arius zur Position von Photinus. Das Epitheton "Arier" wurde auch auf die frühen Unitarier wie John Biddle angewandt, obwohl in der Leugnung der Präexistenz von Christus sie wieder größtenteils Socinians nicht Arier waren.

Im 18. Jahrhundert war die "dominierende Tendenz" in Großbritannien, besonders in Latitudinarianism, zu Arianism, mit dem die Namen von Samuel Clarke, Benjamin Hoadly, William Whiston und Isaac Newton vereinigt werden. Den Artikel von Encyclopædia Britannica über Arianism anzusetzen: "In modernen Zeiten sind einige Unitarier eigentlich Arier darin sie sind widerwillig, entweder Christus auf einen bloßen Menschen zu reduzieren oder ihm eine mit diesem des Vaters identische Gottesnatur zuzuschreiben." Jedoch können ihre Doktrinen nicht vertretend traditionelle arianische Doktrinen oder umgekehrt betrachtet werden.

Der Christology von Zeugen Jehovas wird auch allgemein als Arier in Anbetracht ihrer Ansichten auf der Entwicklung der Dreieinigkeit betrachtet. Im Zusammenhang damit glauben Zeugen Jehovas auch, dass der Heilige Geist nicht eine wirkliche Person ist, aber eher der Gottesatem des Gottes, die Macht des Gottes in der Handlung ist.

Eine andere Gruppe, die arianisch betrachtet werden kann, ist die Kirche des Gottes (7. Tag) - Salem Conference.

Andere Gruppen, die der Dreieinigkeit entgegensetzen, sind nicht notwendigerweise arianisch.

• Einheit Pentecostalism ist eine Gruppierung von Bezeichnungen und Gläubigern innerhalb der Pfingstlichen Bewegung mit verschiedenen Non-Trinitarian-Ansichten.
• Christadelphians, Kirche des Gottes Allgemeine Konferenz und andere "biblische Unitarier" sind normalerweise Socinian in ihrem Christology, nicht arianisch.
• Die Kirche von Jesus Christus von Heiligen Aus neuester Zeit weist auch Doktrin von Trinitarian zurück, obwohl andere Kirchen, die ein Teil der Heiligbewegung Aus neuester Zeit noch sind, an den Nicene Prinzipien kleben. Der Hellseher Joseph Smith hat gelehrt, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist drei getrennte und verschiedene Entitäten, mit dem Vater und dem Sohn sind, der physische Körper des Fleisches und Knochens, aber des Heiligen Geistes vorhanden nur als ein Geist besitzt, ihm ermöglichend, innerhalb unser zu wohnen. Jedoch unterscheidet sich Mormone-Doktrin von Arianism auf mehrere Weisen, besonders auf die Doktrinen des ewigen Fortschritts und der Erhebung.

Siehe auch

• Arianische Meinungsverschiedenheit
• Arius
• Der erste Rat von Nicea
• Christology
• Germanisches Christentum
• Non-Trinitarian Kirchen
• Nontrinitarianism
• Subordinationist
• Unitarismus

Bibliografie

• Athanasius aus Alexandria, Geschichte des Arier-Teils VIII des Teils VII des Teils VI des Teils V des Teils IV des Teils III des zweiten Teils des ersten Teils
• Lewis Ayres, Nicaea und sein Vermächtnis: Eine Annäherung an das Vierte Jahrhundert Trinitarian Theologie (New York: Presse der Universität Oxford, 2004).
• Ivor J. Davidson, Ein Öffentlicher Glaube, Band 2 der Bäcker-Geschichte der Kirche, 2005, internationale Standardbuchnummer 0-8010-1275-9
• J. N. D. Kelly, Frühe christliche Doktrinen, 1978, internationale Standardbuchnummer 0 06 064334 X
• Sarah Parvis, Marcellus von Ancyra Und die Verlorenen Jahre der arianischen Meinungsverschiedenheit 325-345 (New York: Presse der Universität Oxford, 2006).
• William C. Rusch, Die Trinitarian Meinungsverschiedenheit, (Quellen von Frühem Christian Thought), 1980, internationale Standardbuchnummer 0-8006-1410-0
• John Henry Newman, Arier des Vierten Jahrhunderts, 1833
• Schaff, Philip theologische Meinungsverschiedenheiten und die Entwicklung der Orthodoxie, Geschichte der christlichen Kirche, Vol III, Ch. IX
• Williams, Eberesche, Arius: Ketzerei und Tradition, Umdrehung. edn. 2001, internationale Standardbuchnummer 0-8028-4969-5
• Dokumente der arianischen Meinungsverschiedenheit (2007, deutsche und ursprüngliche Sprachen nur, Berlin und New York: Walter De Gruyter, 2007)

Referenzen

Links

• Die Arier des vierten Jahrhunderts durch "Kardinal" von John Henry Newman in "btm" formatieren
• Katholische Enzyklopädie: Arianism
• Christian Cyclopedia: Arianism
• Concordia Enzyklopädie: Arianism (Seite 1) (Seite 2) (Seite 3)
• Arianische katholische kirchliche und Theologische Gesellschaft (arianischer katholischer Gesichtspunkt)
• Jüdische Enzyklopädie: Arianism
• Kurze Zusammenfassung der arianischen Meinungsverschiedenheit
• Englische Übersetzungen aller noch vorhandenen Briefe in Zusammenhang mit frühem Arianism
• Eine Karte von frühen Sympathisanten mit Arius