Augustine von Flusspferd (oder;;

Am 13. November, 354 - am 28. August, 430), auch bekannt als Augustine, St. Augustinus, St. Austin, St. Augoustinos, war Seliger Augustine oder St. Augustinus das Selige, Bischof des Flusspferds Regius (heutiger Annaba, Algerien). Er war ein lateinischer Philosoph und Theologe vom römischen Afrika. Seine Schriften waren in der Entwicklung des Westchristentums sehr einflussreich.

Gemäß seinem Zeitgenossen, Jerome, hat Augustine "von neuem die alte Faith eingesetzt." In seinen frühen Jahren war er schwer unter Einfluss Manichaeism und später durch den Neoplatonismus von Plotinus. Nach seiner Konvertierung zum Christentum und der Taufe in n.Chr. 387 hat Augustine seine eigene Annäherung an die Philosophie und Theologie entwickelt, eine Vielfalt von Methoden und verschiedenen Perspektiven anpassend. Er hat geglaubt, dass die Gnade von Christus für die menschliche Freiheit unentbehrlich war, und er die Konzepte der Erbsünde und gerade des Krieges eingerahmt hat.

Als das römische Westreich anfing sich aufzulösen, hat Augustine das Konzept der katholischen Kirche als eine geistige Stadt des Gottes (in einem Buch desselben Namens), verschieden von der materiellen Irdischen Stadt entwickelt. Seine Gedanken haben tief die mittelalterliche Weltanschauung beeinflusst. Die Stadt von Augustine des Gottes wurde mit der Kirche, der Gemeinschaft nah identifiziert, die Gott angebetet hat.

In der katholischen Kirche und der anglikanischen Religionsgemeinschaft ist er ein herausragender und Heiligarzt der Kirche und der Schutzherr der religiösen Augustinerordnung; sein Denkmal wird am 28. August, der Tag seines Todes gefeiert. Er ist der Schutzpatron von Brauern, Druckern, Theologen, der Erleichterung von wunden Augen, und mehreren Städten und den Diözesen. Viele Protestanten, besonders Kalvinisten, denken, dass er einer der theologischen Väter der Wandlung wegen seines Unterrichtens auf der Erlösung und Gottesgnade ist. In der Orthodoxen Ostkirche wird er Selig, ein Titel betrachtet, der bedeutet, dass die Kirche offiziell anerkannt hat, dass Augustine im Himmel am wahrscheinlichsten ist. Das ist ein Schritt im Orthodoxen Ostprozess der Kanonisation. Sein Festtag wird am 15. Juni gefeiert. Unter dem Orthodoxen wird er "Seligen Augustine", oder "St. Augustinus das Selige" genannt.

Leben

Frühe Kindheit

Augustine ist in 354 im municipium von Thagaste (jetzt Souk Ahras, Algerien) im römischen Afrika geboren gewesen. Sein Vater, Patricius, war ein Heide, und seine Mutter, Monica, war Christ. Gelehrte glauben, dass die Vorfahren von Augustine Berber, Latein und Phönizier eingeschlossen haben. Der Familienname von Augustine, Aurelius, weist darauf hin, dass die Vorfahren seines Vaters Freigelassene der Informationen Aurelia waren. Die Familie von Augustine war von einer gesetzlichen Einstellung seit mindestens einem Jahrhundert römisch gewesen, als er geboren gewesen ist. Es wird angenommen, dass seine Mutter, Monica, des Berberursprungs auf der Grundlage von ihrem Namen war, aber als seine Familie waren honestiores, wird die erste Sprache von Augustine wahrscheinlich lateinisch gewesen sein. Im Alter von 11 Jahren wurde Augustine an die Schule an Madaurus (jetzt M'Daourouch), die kleine Stadt Numidian ungefähr 19 Meilen der südlich von Thagaste gesandt. Dort ist er vertraut mit der lateinischen Literatur, sowie dem heidnischen Glauben und den Methoden geworden. Während zuhause in 369 und 370 er den Dialog von Cicero Hortensius gelesen hat (jetzt verloren), den er als das Verlassen eines anhaltenden Eindrucks auf ihm und dem Befeuern seines Interesses an der Philosophie beschrieben hat.

Das Studieren an Carthage

Mit 17, durch die Wohltat des Mitbürgers Romanianus, ist Augustine zu Carthage gegangen, um seine Ausbildung in der Redekunst fortzusetzen. Obwohl erhoben, als ein Christ hat Augustine die Kirche verlassen, um der Religion von Manichaean, viel zur Verzweiflung seiner Mutter, Monicas zu folgen. Da eine Jugend Augustine ein hedonistischer Lebensstil einige Zeit gelebt hat, mit jungen Männern verkehrend, die mit ihren sexuellen Großtaten mit Frauen geprahlt haben und die unerfahrenen Jungen wie Augustine genötigt haben, Erfahrungen herauszufinden oder Geschichten über Erfahrungen zusammenzusetzen, um Annahme zu gewinnen und Spott zu vermeiden. Es war während dieser Periode, dass er sein berühmtes Gebet ausgesprochen hat, "Gewähren Sie ich Keuschheit und Askese, aber noch nicht" . In einem jungen Alter hat er eine Angelegenheit mit einer jungen Frau in Carthage begonnen. Sie war sein Geliebter seit mehr als dreizehn Jahren und hat seinen Sohn Adeodatus zur Welt gebracht, der, wie man sagte, äußerst intelligent gewesen war.

Lehrende Redekunst

Während der Jahre 373 und 374 hat Augustine Grammatik an Thagaste unterrichtet. Im nächsten Jahr hat er sich zu Carthage bewegt, um eine Schule der Redekunst zu führen, und würde dort seit den nächsten neun Jahren bleiben. Gestört durch das unlenksame Verhalten der Studenten in Carthage in 383 hat er sich bewegt, um eine Schule in Rom zu gründen, wo er geglaubt hat, dass sich die besten und klügsten Rhetoriker geübt haben. Jedoch war Augustine über die römischen Schulen enttäuscht, wo er mit der Teilnahmslosigkeit getroffen wurde. Sobald die Zeit für seine Studenten gekommen ist, um ihre Gebühren zu bezahlen, aus denen sie einfach geflohen sind. Freunde von Manichaean haben ihn in den Präfekten der Stadt Rom, Symmachus vorgestellt, der gebeten worden war, einem Professor der Redekunst für das Reichsgericht an Mailand zur Verfügung zu stellen.

Augustine hat den Job gewonnen und hat Norden angeführt, um seine Position in späten 384 aufzunehmen. Im Alter von dreißig Jahren hatte er die am meisten sichtbare akademische Position in der lateinischen Welt gewonnen - als solche Posten bereiten Zugang zu politischen Karrieren gegeben haben. Während dieser Periode, obwohl Augustine eine Glut für Manichaeism gezeigt hat, war er nie ein Eingeweihter, oder "wählen Sie", aber ist ein "Rechnungsprüfer", der Tiefststand in der Hierarchie der Sekte geblieben.

Während er in Mailand, das geänderte Leben von Augustine war. Während noch an Carthage er begonnen hatte, von Manichaeism, teilweise wegen einer enttäuschenden Sitzung mit dem Manichean Bischof, Faustus von Mileve, einer Schlüsselhochzahl der Theologie von Manichaean abzurücken. In Rom, wie man berichtet, hat er sich von Manichaeanism völlig abgewandt, und stattdessen die Skepsis der Neuen Akademie-Bewegung umarmt. An Mailand hat seine Mutter ihn unter Druck gesetzt, um ein Christ zu werden. Die eigenen Studien von Augustine in Neoplatonism führten ihn auch in dieser Richtung, und sein Freund Simplicianus hat ihn dieser Weg ebenso gedrängt. Aber es war der Bischof Mailands, Ambrose, der den grössten Teil des Einflusses über Augustine hatte. Ambrose war ein Master der Redekunst wie Augustine selbst, aber älter und erfahrener.

Die Mutter von Augustine war ihm nach Mailand gefolgt, und er hat ihr erlaubt, eine Gesellschaftsehe einzuordnen, für die er seine Konkubine verlassen hat. Es wird geglaubt, dass Augustine aufrichtig die Frau geliebt hat, mit der er für so lange gelebt hatte. In seinen "Eingeständnissen" hat er ausgedrückt, wie tief er verletzt wurde, indem er diese Beziehung beendet hat, und auch zugegeben hat, dass die Erfahrung schließlich eine verminderte Empfindlichkeit zu Schmerz mit der Zeit erzeugt hat. Jedoch musste er auf zwei Jahre warten, bis seine Verlobte volljährig gekommen ist, so trotz des Kummers hat er sich über das Verlassen "Ein" gefühlt, wie er sie genannt hat, hat er bald eine andere Konkubine genommen. Augustine hat schließlich seine Verpflichtung seiner elfjährigen Verlobten abgebrochen, aber hat nie seine Beziehung mit "Ein" erneuert und hat bald seine zweite Konkubine verlassen.

Es war wegen otium, dass Alypius von Thagaste Augustine weg von der Ehe gesteuert hat. Er hat gesagt, dass sie kein Leben zusammen in der Liebe des Verstands leben konnten, wenn er sich verheiratet hat. Augustine hat sich Jahre später das Leben an Cassiciacum, eine Villa außerhalb Mailands umgesehen, wo er sich mit seinen Anhängern versammelt hat, und hat es als Christianae vita otium - das christliche Leben der Freizeit beschrieben. Augustine war einem Job des Professors der Redekunst in Mailand zurzeit zuerkannt worden er lebte an Cassiciacum ringsherum n. Chr. 383. In 388 ist er nach Afrika und seinem Heimatland zurückgekehrt und hat ein Leben von aristokratischem otium am Eigentum seiner Familie verfolgt. In 391 war er der ordinierte Bischof des Flusspferds Regius (folglich den Namen "Augustine von Flusspferd" erhaltend), und hat sein Eigentum der Kirche von Thagaste gegeben.

Christliche Konvertierung

Im Sommer 386, die Geschichte von Placianus über sein und die erste Lesung seiner Freunde des Lebens von Saint Anthony der Wüste gehört, die ihn außerordentlich begeistert hat, hat Augustine eine tiefe persönliche Krise erlebt, ihn dazu bringend, sich zum katholischen Christentum umzuwandeln, seine Karriere in der Redekunst aufzugeben, seine lehrende Position in Mailand zu verlassen, irgendwelche Ideen von der Ehe aufzugeben, und sich völlig dem dienenden Gott und zu den Methoden des Priestertums zu widmen, das Zölibat eingeschlossen hat. Gemäß Augustine wurde seine Konvertierung durch eine kindliche Stimme veranlasst er hat das Erzählen von ihm in einer eintönigen Stimme gehört, "Nehmen Sie auf und lesen Sie" :

Das Volumen, das Augustine gelesen hat, war die Epistel von Paul zu den Römern. Er hat eine Rechnung seiner Konvertierung in seinen Eingeständnissen geschrieben , der ein Klassiker der christlichen Theologie geworden ist. Ambrose hat Augustine, zusammen mit seinem Sohn, Adeodatus, auf der Osternnachtwache in 387 in Mailand getauft, und ein Jahr später sind sie nach Afrika zurückgekehrt. Auch in 388 hat er seine Entschuldigung Auf der Heiligkeit der katholischen Kirche vollendet. Unterwegs zurück der Mutter von Africa Augustine Monica, ist und Adeodatus bald danach gestorben.

Priestertum

Nach seiner Rückkehr nach dem nördlichen Afrika hat Augustine sein väterliches Erbgut verkauft und hat das Geld den Armen gegeben. Das einzige Ding, das er behalten hat, war das Familienhaus, das er in ein klösterliches Fundament für sich und eine Gruppe von Freunden umgewandelt hat. In 391 wurde er ein Priester im Flusspferd Regius (jetzt Annaba, in Algerien) ordiniert. Er ist ein berühmter Prediger geworden (wie man glaubt, sind mehr als 350 bewahrte Predigten authentisch), und wurde bemerkt, für die Religion von Manichaean zu bekämpfen, an der er früher geklebt hatte.

In 395 wurde er der coadjutor Bischof des Flusspferds gemacht, und ist der volle Bischof kurz danach geworden. Er ist in dieser Position bis zu seinem Tod in 430 geblieben. Augustine hat unermüdlich im Versuchen gearbeitet, die Leute des Flusspferds zu überzeugen, sich zum Christentum umzuwandeln. Er hat sein Kloster verlassen, aber hat fortgesetzt, ein klösterliches Leben im Episkopalwohnsitz zu führen. Er hat einen regula sein Kloster verlassen, das ihn dazu gebracht hat, der "Schutzpatron des regelmäßigen Klerus" benannt zu werden

Viel späteres Leben von Augustine wurde von seinem Freund Possidius, Bischof von Calama (heutiger Guelma, Algerien) in seiner Sancti Augustini Vita registriert. Possidius hat Augustine als ein Mann des starken Intellekts und ein bewegter Redner bewundert, der jede Gelegenheit ergriffen hat, Christentum gegen seine Kritiker zu verteidigen. Possidius hat auch die persönlichen Charakterzüge von Augustine im Detail beschrieben, ein Bildnis eines Mannes ziehend, der sparsam gegessen hat, unermüdlich, verachteter Klatsch gearbeitet hat, die Versuchungen des Fleisches vermieden hat, und Umsicht im Finanzverwalteramt von seinem ausgeübt hat s.

Tod

Kurz vor dem Tod von Augustine wurde das römische Afrika von den Vandalen, ein germanischer Stamm angegriffen, der sich zu Arianism umgewandelt hatte. Die Vandalen haben Flusspferd im Frühling 430 belagert, als Augustine in seine Endkrankheit eingegangen ist. Gemäß Possidius hat eines der wenigen Augustine zugeschriebenen Wunder während der Belagerung stattgefunden. Während Augustine auf sein krankes Bett beschränkt wurde, hat ein Mann ihn ersucht, dass er seine Hände auf einen Verwandten legen könnte, der krank war. Augustine hat geantwortet, dass, wenn er Macht hatte, das kranke zu heilen, er sie sicher an sich zuerst angewandt hätte. Der Besucher hat erklärt, dass ihm in einem Traum gesagt wurde, Augustine zu gehen, so dass sein Verwandter ganz gemacht würde. Als Augustine das gehört hat, hat er nicht mehr gezögert, aber hat seine Hände auf den kranken Mann gelegt, der von der geheilten Anwesenheit von Augustine abgewichen ist.

Possidius gibt auch eine Rechnung aus erster Hand des Todes von Augustine, der am 28. August, 430 vorgekommen ist, während Flusspferd noch belagert wurde. Augustine hat seine letzten Tage im Gebet und Bedauern ausgegeben, bittend, dass die reuigen Psalmen von David, seine Wände abgehangen werden, so dass er sie lesen konnte. Er hat angeordnet, dass die Bibliothek der Kirche im Flusspferd und allen Büchern darin sorgfältig bewahrt werden sollte. Kurz nach seinem Tod haben die Vandalen die Belagerung des Flusspferds gehoben, aber sie sind nicht lange danach zurückgekehrt und haben die Stadt verbrannt. Sie haben alles davon außer der Kathedrale und Bibliothek von Augustine zerstört, die sie unberührt verlassen haben.

Gemäß dem Wahren Martyrology von Bede wurde der Körper von Augustine später Cagliari, Sardinien von den katholischen Bischöfen entfernt, die vom Nördlichen Afrika von Huneric vertrieben sind. Ungefähr 720 sein bleibt wurden wieder von Peter, Bischof von Pavia und Onkel des Königs von Lombard Liutprand zur Kirche von San Pietro in Ciel d'Oro bewegt, um sie von häufigen Küstenüberfällen durch Moslems zu sparen. Im Januar 1327 hat Papst John XXII den päpstlichen Stier Veneranda Santorum Patrum ausgegeben, in der er die Augustinerwächter der Grabstätte von Augustine ernannt hat, der 1362 wieder gemacht und wohl durchdacht mit Basreliefen von Szenen vom Leben von Augustine geschnitzt wurde. Bis dahin, jedoch, konnten die wirklichen Überreste von Augustine nicht beglaubigt werden. Steinhauer, die im Gruft-Altar arbeiten, haben pflasternde Blöcke und entdeckt ein Marmorkasten entfernt. Innerhalb seiner waren andere Kästen; im dritten Kasten waren Bruchstücke von Holz, zahlreichen Knochen und Knochen-Bruchstücken und Glasfläschchen. Einige der Arbeiter haben später behauptet, den Namen "Augustine" gesehen zu haben, der in Holzkohle über die Spitze des Kastens geschrieben ist. Ein Faktor, der die Beglaubigung des Bleibens kompliziert, war, dass San Pietro durch zwei religiöse Augustinerordnungen in der bitteren Konkurrenz geteilt wurde. Die Augustiner wurden von Pavia 1700 vertrieben, in Mailand mit den Reliquien von Augustine und auseinander genommenen Arca Zuflucht nehmend, die zur Kathedrale dorthin entfernt wurden. San Pietro ist ins Zerfallen gefallen und war eine militärische Zeitschrift während des Napoleonischen Berufs der Stadt. Es wurde schließlich in den 1870er Jahren unter dem Drängen von Agostino Gaetano Riboldi wieder aufgebaut, und 1896 wiedergewidmet, als die Reliquien von Augustine und dem Schrein wieder wiederinstalliert wurden.

Arbeiten

Augustine war einer der fruchtbarsten lateinischen Autoren, in Bezug auf Arbeiten zu überleben, und die Liste seiner Arbeiten besteht aus mehr als hundert getrennten Titeln. Sie schließen Entschuldigungsarbeiten gegen die Ketzereien der Arier, Donatists, Manichaeans und Pelagians, Texte auf der christlichen Doktrin, namentlich De Doctrina Christiana (Auf der christlichen Doktrin), auslegende Arbeiten wie Kommentare zum Buch der Entstehung, der Psalmen und des Briefs von Paul an die Römer, vieler Predigten und Briefe, und Retractationes, einer Rezension seiner früheren Arbeiten ein, die er in der Nähe vom Ende seines Lebens geschrieben hat. Abgesondert von denjenigen ist Augustine wahrscheinlich für seinen Confessiones (Eingeständnisse) am besten bekannt, der eine persönliche Rechnung seines früheren Lebens, und für De civitate dei ist (Der Stadt des Gottes, aus 22 Büchern bestehend), den er geschrieben hat, um das Vertrauen seiner Mitchristen wieder herzustellen, das durch den Sack Roms von den Westgoten in 410 schlecht geschüttelt wurde. Sein Auf der Dreieinigkeit, in der er entwickelt hat, was bekannt als die 'psychologische Analogie' der Dreieinigkeit geworden ist, ist auch unter seinen Meisterwerken, und wohl einer der größten theologischen Arbeiten aller Zeiten. Er hat auch Über die Freie Wahl Des Willens (De libero arbitrio) geschrieben, richtend, warum Gott Mensch-Willensfreiheit gibt, die für das Übel verwendet werden kann.

Einfluss als ein Theologe und Denker

Augustine war ein Bischof, Priester und Vater, der eine Hauptzahl sowohl innerhalb des Christentums als auch in der Geschichte des Westlichen Denkens bleibt, und wird vom modernen Historiker Thomas Cahill betrachtet, der erste mittelalterliche Mann und der letzte klassische Mann zu sein. Sowohl in seinem philosophischen als auch in theologischen Denken war er außerordentlich unter Einfluss des Stoizismus, Platonism und Neo-platonism, besonders durch die Arbeit von Plotinus, Autor von Enneads, wahrscheinlich durch die Vermittlung von Porphyry und Victorinus (wie Pierre Hadot behauptet hat). Obwohl er später Neoplatonism verlassen hat, sind einige Ideen noch in seinen frühen Schriften sichtbar. Seine allgemein geneigte Ansicht von Neoplatonic hat gedacht hat zur "Taufe" des griechischen Gedankens und seines Eingangs in den Christen und nachher die europäische intellektuelle Tradition beigetragen. Sein frühes und einflussreiches Schreiben auf dem Menschen, wird ein Hauptthema in Ethik, ein Fokus für spätere Philosophen wie Schopenhauer, Kierkegaard und Nietzsche zu werden. Außerdem war Augustine unter Einfluss der Arbeiten von Virgil (bekannt für sein Unterrichten auf der Sprache), Cicero (bekannt für sein Unterrichten auf dem Argument), und Aristoteles (besonders seine Redekunst und Poetik).

Das Konzept von Augustine der Erbsünde wurde in seinen Arbeiten gegen Pelagians erklärt. Jedoch hat St Thomas Aquinas viel Theologie von Augustine genommen, während er seine eigene einzigartige Synthese des griechischen und christlichen Gedankens nach der weit verbreiteten Wiederentdeckung der Arbeit von Aristoteles geschaffen hat. Die Doktrin von Augustine der wirksamen Gnade hat beredten Ausdruck in den Arbeiten von Bernard von Clairvaux gefunden; auch Wandlungstheologen wie Martin Luther und John Calvin würden sich zu ihm als ihre Inspiration umsehen.

Augustine wurde durch den populären Beifall heilig gesprochen, und später als ein Arzt der Kirche 1298 von Papst Boniface VIII anerkannt. Sein Festtag ist am 28. August, der Tag, an dem er gestorben ist. Er wird als der Schutzpatron von Brauern, Druckern, Theologen, wunden Augen, und mehreren Städten und Diözesen betrachtet.

Der letzte Teil der Eingeständnisse von Augustine besteht aus einer verlängerten Meditation auf der Natur der Zeit. Sogar der agnostische Philosoph Bertrand Russell war dadurch beeindruckt. Er, hat "eine sehr bewundernswerte relativistische Theorie der Zeit geschrieben.... Es enthält eine bessere und klarere Behauptung als Kant der subjektiven Theorie der Zeit - eine Theorie, die, seit Kant, unter Philosophen weit akzeptiert worden ist." Katholische Theologen unterschreiben allgemein den Glauben von Augustine, dass Gott außerhalb der Zeit mit der "ewigen Gegenwart" besteht; diese Zeit besteht nur innerhalb des geschaffenen Weltalls, weil nur im Raum Zeit ist, die durch die Bewegung und Änderung wahrnehmbar ist. Seine Meditationen auf der Natur der Zeit werden mit seiner Rücksicht der menschlichen Fähigkeit des Gedächtnisses nah verbunden. Frances Yates studiert ihren 1966 Die Kunst des Gedächtnisses behauptet, dass ein kurzer Durchgang der Eingeständnisse, 10.8.12, in dem Augustine darüber schreibt, einen Flug von Stufen entlangzugehen und in die riesengroßen Felder des Gedächtnisses klar einzugehen, anzeigt, dass die alten Römer dessen bewusst waren, wie man ausführliche räumliche und architektonische Metaphern als eine mnemonische Technik verwendet, um große Beträge der Information zu organisieren.

Die philosophische Methode von Augustine, die besonders in seinen Eingeständnissen demonstriert ist, hat ständigen Einfluss auf die Kontinentalphilosophie im Laufe des 20. Jahrhunderts gehabt. Seine beschreibende Annäherung an intentionality, Gedächtnis und Sprache als diese Phänomene wird innerhalb des Bewusstseins und Zeit vorausgesehen erfahren und hat die Einblicke der modernen Phänomenologie und Hermeneutik begeistert. Edmund Husserl schreibt: "Die Analyse des Zeitbewusstseins ist ein uralter Kernpunkt der beschreibenden Psychologie und Theorie von Kenntnissen. Der erste Denker, um zu den riesigen Schwierigkeiten tief empfindlich zu sein, gefunden zu werden, war hier Augustine, der fast gearbeitet hat, um über dieses Problem zu verzweifeln." Martin Heidegger bezieht sich auf die beschreibende Philosophie von Augustine an mehreren Zeitpunkten in seiner einflussreichen Arbeit, Zu sein, und Zeit. Hannah Arendt hat ihr philosophisches Schreiben mit einer Doktorarbeit auf dem Konzept von Augustine der Liebe, Der Liebesbegriff bei Augustin (1929) begonnen:" Der junge Arendt hat versucht zu zeigen, dass die philosophische Basis für vita socialis in Augustine als das Wohnen in der nachbarlichen Liebe verstanden werden kann, die in seinem Verstehen des allgemeinen Ursprungs der Menschheit niedergelegt ist." Jean Bethke Elshtain in Augustine und den Grenzen der Politik findet Gleichheit zwischen Augustine und Arendt in ihren Konzepten des Übels: "Augustine hat Übel als bezaubernd dämonisch, aber eher als Abwesenheit von guten, etwas nicht gesehen, was paradoxerweise wirklich nichts ist. Arendt hat sich... sogar das äußerste Übel vorgestellt, das den Holocaust als bloß banal [in Eichmann in Jerusalem] erzeugt hat." Das philosophische Vermächtnis von Augustine setzt fort, zeitgenössische kritische Theorie durch die Beiträge und Erben dieser Zahlen des 20. Jahrhunderts zu beeinflussen.

Gemäß Leo Ruickbie waren die Argumente von Augustine gegen die Magie, es vom Wunder unterscheidend, im Kampf der frühen Kirche gegen das Heidentum entscheidend und sind eine Hauptthese in der späteren Anklage von Hexen und Hexerei geworden. Gemäß Professor Deepak Lal hat die Vision von Augustine der himmlischen Stadt die weltlichen Projekte und Traditionen der Erläuterung, des Marxismus, Freudianism und Eco-fundamentalism beeinflusst.

Einfluss auf St Thomas Aquinas

Weil Zitate von St. Augustinus durch St Thomas Aquinas Aquinas und die Sakramente und den Gedanken an Thomas Aquinas sehen.

Zum Thema der Erbsünde hat Aquinas eine optimistischere Ansicht vom Mann vorgeschlagen als dieser von Augustine, in dem seine Vorstellung zum Grund abreist, wird und Leidenschaften von gefallenen besetzen ihre natürlichen Mächte sogar nach dem Fall.

Einfluss auf Protestantische Reformer

Während in seinen pre-Pelagian Schriften Augustine gelehrt hat, dass die Schuld von Adam, wie übersandt, seinen Nachkommen, die viel schwächt, obwohl, die Freiheit ihres Willens, Protestantischer Reformer Martin Luther und John Calvins nicht zerstört, versichert hat, dass Erbsünde völlig Freiheit zerstört hat (sieh Gesamtverderbtheit).

Einfluss auf modern-tägige Minister und Autoren

Der Einfluss von Augustine hat viele moderne Tagestheologen und Autoren zusammengepresst. Ein bekannter Theologe und Autor sind John Piper, dessen Reihen von Büchern genannt werden, sind Die Schwäne Nicht Still, in dem das erste Buch Das Vermächtnis der Souveränen Heiterkeit betitelt wird, sich auf ein Zitat beziehend, das von (Eingeständnisse, IX, 1) genommen ist.

"Wie süß es für mich war, um von jener unfruchtbaren Heiterkeit befreit zu werden, die ich einmal gefürchtet hatte zu verlieren.... Sie haben sie aus mir, Sie vertrieben, die das wahre, die souveräne Heiterkeit sind. Sie haben sie aus mir vertrieben und haben ihren Platz, Sie genommen, die süßer sind als das ganze Vergnügen, obwohl nicht des Fleisches und Bluts Sie, die das ganze Licht überstrahlen, noch tiefer verborgen werden als jedes Geheimnis in unseren Herzen, Sie, die die ganze Ehre übertreffen, obwohl nicht in den Augen von Männern, die die ganze Ehre in sich sehen.... O Herr mein Gott, mein Licht, mein Reichtum und Meine Erlösung."

Theologie

Abtreibung und ensoulment

Wie andere Kirchväter wie Athenagoras St Augustine "hat kräftig die Praxis der veranlassten Abtreibung" als ein Verbrechen in jeder Bühne der Schwangerschaft verurteilt.

Anthropologie

Augustine war einer der ersten christlichen alten lateinischen Autoren mit der sehr klaren anthropologischen Vision. Er hat den Menschen als eine vollkommene Einheit von zwei Substanzen gesehen: Seele und Körper. In seiner späten Abhandlung (420 n.Chr.) hat er ermahnt, um den Körper zu respektieren mit der Begründung, dass es der wirklichen Natur der menschlichen Person gehört hat:

Die Lieblingszahl von Augustine, um Körperseele-Einheit zu beschreiben, ist Ehe: Caro tua, coniunx tua - Ihr Körper ist Ihre Frau. Am Anfang waren die zwei Elemente in der vollkommenen Harmonie. Nach dem Fall der Menschheit erfahren sie jetzt dramatischen Kampf zwischen einander.

Sie sind zwei kategorisch verschiedene Dinge. Der Körper ist ein dreidimensionaler aus den vier Elementen zusammengesetzter Gegenstand, wohingegen die Seele keine Raumdimensionen hat. Seele ist eine Art Substanz, am Grund teilnehmend, der für die Entscheidung der Körper passend ist.

Augustine wurde nicht völlig in Anspruch genommen, wie Plato und Descartes mit dem Gehen zu viel in Details in Anstrengungen waren, die Metaphysik der Seelenkörper-Vereinigung zu erklären. Es genügt für ihn, um zuzugeben, dass sie metaphysisch verschieden sind; ein Mensch zu sein, soll eine Zusammensetzung der Seele und des Körpers sein, und dass die Seele als der Körper höher ist. Die letzte Behauptung wird in seiner hierarchischen Klassifikation von Dingen in diejenigen niedergelegt, die bloß, diejenigen bestehen, die bestehen und leben, und diejenigen, die bestehen, leben, und Intelligenz oder Grund haben.

Astrologie

Die Zeitgenossen von Augustine haben häufig geglaubt, dass Astrologie eine genaue und echte Wissenschaft war. Seine Praktiker wurden als wahre Männer des Lernens betrachtet und haben mathemathici genannt. Astrologie hat eine prominente Rolle in der Doktrin von Manichean gespielt, und Augustine selbst wurde durch ihre Bücher in seiner Jugend angezogen, von denjenigen besonders fasziniert werden, die behauptet haben, die Zukunft vorauszusagen. Später als ein Bischof hat er gepflegt zu warnen, dass man Astrologen vermeiden sollte, die Wissenschaft und Horoskope verbinden. (Der Begriff von Augustine "mathematici". Bedeutung von "Astrologen", ist manchmal mistranslated als "Mathematiker".) Gemäß Augustine waren sie nicht echte Studenten von Hipparchus oder Eratosthenes, aber "allgemeinen Betrügern":

Taufe

Gegen den Pelagians Augustine hat stark die Wichtigkeit von der Säuglingstaufe betont. Über die Frage, wenn Taufe eine absolute Notwendigkeit für die Erlösung jedoch ist, scheint Augustine, seinen Glauben während seiner Lebenszeit raffiniert zu haben, etwas Verwirrung unter späteren Theologen über seine Position verursachend. Er hat in einer seiner Predigten gesagt:

Dieser Glaube wurde von vielen ersten Christen geteilt.

Jedoch kann ein Durchgang von seiner Stadt des Gottes, bezüglich der Apokalypse, anzeigen, dass Augustine wirklich an eine Ausnahme für christlichen Eltern geborene Kinder geglaubt hat:

Entwicklung

In "Der Wörtlichen Interpretation der Entstehung" hat Augustine die Ansicht vertreten, dass alles im Weltall gleichzeitig geschaffen wurde bei Gott, und nicht in sieben Kalendertagen wie eine einfache Rechnung der Entstehung verlangen würde. Er hat behauptet, dass die sechstägige Struktur der im Buch der Entstehung präsentierten Entwicklung ein logisches Fachwerk, aber nicht der Zeitablauf auf eine physische Weise vertritt - würde es eine geistige aber nicht physische, Bedeutung tragen, die kein weniger wörtliches ist. Ein Grund für diese Interpretation ist der Durchgang in Sirach 18:1, creavit omni simul ("er hat alle Dinge sofort" geschaffen), den Augustine als Beweis genommen hat, dass die Tage der Entstehung 1 nichtwörtlich genommen werden mussten. Augustine stellt sich auch Erbsünde als das Entstehen von Strukturänderungen im Weltall nicht vor, und schlägt sogar vor, dass die Körper von Adam und Eve bereits Sterblicher vor dem Fall geschaffen wurden. Abgesondert von seinen spezifischen Ansichten erkennt Augustine an, dass die Interpretation der Entwicklungsgeschichte schwierig ist, und bemerkt, dass wir bereit sein sollten, uns darüber es anders zu überlegen, weil neue Information heraufkommt.

In der "Stadt des Gottes" hat Augustine sowohl die Unsterblichkeit der menschlichen Rasse zurückgewiesen, die von Heiden als auch zeitgenössische Ideen von Altern vorgeschlagen ist (wie diejenigen von bestimmten Griechen und Ägyptern) hat sich das von den heiligen Schriften der Kirche unterschieden:

Ecclesiology

Augustine hat seine Doktrin der Kirche hauptsächlich in der Reaktion zur Sekte von Donatist entwickelt. Er hat gelehrt, dass es eine Kirche gibt, aber dass innerhalb dieser Kirche es zwei Realien, nämlich, der sichtbare Aspekt (die Institutionshierarchie, die Sakramente und der Laienstand) und das unsichtbare gibt (die Seelen von denjenigen in der Kirche, die entweder tote, sündige Mitglieder sind oder zu prädestiniert für den Himmel wählen). Der erstere ist der Institutionskörper, der von Christus auf der Erde gegründet ist, die Erlösung öffentlich verkündigt und die Sakramente verwaltet, während der Letztere der unsichtbare Körper des Wählens, zusammengesetzt aus echten Gläubigern von allen Altern ist, und die nur dem Gott bekannt sind. Die Kirche, die sichtbar und gesellschaftlich ist, wird aus "Weizen" und "Tara", d. h. gute und schlechte Leute zusammengesetzt (laut Mats. 13:30), bis zum Ende der Zeit. Dieses Konzept hat erwidert, dass Donatist behaupten, dass nur diejenigen in einem Staat der Gnade die "wahre" oder "reine" Kirche auf der Erde waren, und dass Priester und Bischöfe, die nicht in einem Staat der Gnade waren, keine Autorität oder Fähigkeit zu confect die Sakramente hatten.

Der ecclesiology von Augustine wurde in der Stadt des Gottes mehr völlig entwickelt. Dort empfängt er die Kirche als eine himmlische Stadt oder Königreich, das durch die Liebe geherrscht ist, die über alle irdischen Reiche schließlich triumphieren wird, die zügellos und durch den Stolz geherrscht sind. Augustine ist zyprisch im Unterrichten gefolgt, dass die Bischöfe und Priester der Kirche die Nachfolger der Apostel sind, und dass ihre Autorität in der Kirche gottgegeben ist.

Eschatologie

Augustine hat ursprünglich geglaubt, dass Christus ein wörtliches 1,000-jähriges Königreich vor dem allgemeinen Wiederaufleben (premillennialism oder chiliasm) einsetzen würde, aber das System als fleischlich zurückgewiesen hat. Er war der erste Theologe, um eine Doktrin von amillennialism systematisch zu erklären, obwohl einige Theologen und christliche Historiker glauben, dass seine Position an diesem von modernen postmillennialists näher war. Die mittelalterliche katholische Kirche hat sein System der Eschatologie auf Augustineramillennialism gebaut, wo der Christus über die Erde geistig durch seine triumphierende Kirche herrscht. An der Wandlung haben Theologen wie John Calvin amillennialism akzeptiert, während sie Aspekte von mittelalterlichem ecclesiology zurückgewiesen haben, auf den auf lehrendem Augustine gebaut worden war.

Augustine hat gelehrt, dass das ewige Schicksal der Seele am Tod bestimmt wird, und dass purgatorial Feuer des Zwischenstaates nur diejenigen reinigen, die in der Religionsgemeinschaft mit der Kirche gestorben sind. Sein Unterrichten hat Brennstoff für die spätere Theologie zur Verfügung gestellt.

Erkenntnistheoretische Ansichten

Die intellektuelle Entwicklung von Augustine wurde durch erkenntnistheoretische Sorgen gestaltet. Seine frühen Dialoge (Gegenseite academicos (386) und De Magistro (389)), sowohl schriftlich kurz nach seiner Konvertierung zum Christentum, widerspiegeln seine Verpflichtung mit skeptischen Argumenten als auch zeigen die Entwicklung seiner Doktrin der inneren Beleuchtung. Augustine hat auch das Problem anderer Meinungen während verschiedener Arbeiten, am berühmtesten vielleicht in Auf der Dreieinigkeit (VIII.6.9) aufgeworfen, und entwickelt, was gekommen ist, um eine Standardlösung zu sein: das Argument von der Analogie bis andere Meinungen. Im Gegensatz zu Plato und anderen früheren Philosophen erkennt Augustine den centrality des Zeugnisses zu menschlichen Kenntnissen an und behauptet, dass, was andere uns erzählen, Kenntnisse zur Verfügung stellen kann, selbst wenn wir unabhängige Gründe nicht haben, ihre Zeugnis-Berichte zu glauben.

Eingreifen der Heiligen

In seinem Buch Eingeständnisse hat Augustine über eine eigenartige Praxis seiner christlichen Mutter, Monicas geschrieben, in der sie "zu bestimmten Redekünsten gebracht hat, die im Gedächtnis der Heiligen, den Angeboten der Hafergrütze, des Brotes und des Weins aufgestellt sind." Als sie sich Milan bewegt hat, hat der Bischof Ambrose ihr verboten, das Angebot von Wein zu verwenden, seitdem "es eine Gelegenheit zur Gefräßigkeit für diejenigen sein könnte, denen bereits dem Getränk gegeben wurde". Also, Augustine hat über sie geschrieben:

Gerade Krieg

Augustine hat stark mit dem herkömmlichen Verstand der Zeit zugestimmt, dass Christen Pazifisten in ihren persönlichen Leben sein sollten. Aber er hat alltäglich behauptet, dass das für die Verteidigung von Unschuldigen nicht gegolten hat. Hauptsächlich muss die Verfolgung des Friedens die Auswahl des Kämpfens einschließen, es auf lange Sicht zu bewahren. Solch ein Krieg konnte nicht Vorkaufs-, aber defensiv sein, um Frieden wieder herzustellen.

Thomas Aquinas hat einige Jahrhunderte später die Autorität der Argumente von Augustine in einem Versuch verwendet, die Bedingungen zu definieren, unter denen ein Krieg gerade sein konnte:

• Erstens muss Krieg zu einem Nutzen und gerade Zweck aber nicht zum Selbstgewinn oder als eine Übung der Macht vorkommen.
• Zweitens gerade muss Krieg von einer richtig eingesetzten Autorität wie der Staat geführt werden.
• Drittens muss Frieden ein Hauptmotiv sogar in der Mitte der Gewalt sein.

Mariology

Obwohl Augustine keinen unabhängigen Mariology entwickelt hat, übertreffen seine Behauptungen auf Mary an der Zahl und Tiefe diejenigen anderer früher Schriftsteller. Sogar vor dem Rat von Ephesus hat er jemals Virgin Mary als die Mutter des Gottes verteidigt, der, wegen ihrer Jungfräulichkeit, mit der Gnade voll ist. Ebenfalls hat er versichert, dass die Virgin Mary "konzipiert so rein, zur Welt gebracht hat wie Jungfrau und rein für immer geblieben ist".

Natürliche Kenntnisse und biblische Interpretation

Augustine hat die Ansicht vertreten, dass der biblische Text als richtig wörtlich, aber eher als metaphorisch nicht interpretiert werden sollte, wenn er widerspricht, was wir von der Wissenschaft und unserem gottgegebenen Grund wissen. Während jeder Durchgang der Bibel einen wörtlichen Sinn hat, bedeutet dieser "wörtliche Sinn" nicht immer, dass die Bibeln bloße Geschichte sind; zuweilen sind sie eher eine verlängerte Metapher. In Der Wörtlichen Interpretation der Entstehung hat St. Augustinus geschrieben:

Eine klarere Unterscheidung zwischen "metaphorischem" und "wörtlichem" in literarischen Texten ist mit dem Anstieg der Wissenschaftlichen Revolution entstanden, obwohl seine Quelle in früheren Schriften, wie diejenigen von Herodotus (das 5. Jahrhundert v. Chr.) gefunden werden konnte. Es wurde sogar ketzerisch betrachtet, um die Bibel wörtlich zuweilen zu interpretieren.

Erbsünde

Augustine hat gelehrt, dass die Erbsünde von Adam und Eve entweder eine Tat der Albernheit (insipientia) gefolgt vom Stolz und Ungehorsam gegen den Gott oder das Gegenteil war: Stolz ist zuerst gekommen. Das erste Paar hat Gott missachtet, der ihnen gesagt hatte, des Baums der Kenntnisse des Gutes und Böses (Information 2:17) nicht zu essen. Der Baum war ein Symbol der Ordnung der Entwicklung. Egozentrischkeit hat Adam gemacht, und Eve essen seiner, so scheiternd, die Welt anzuerkennen und zu respektieren, weil es bei Gott, mit seiner Hierarchie von Wesen und Werten geschaffen wurde. Sie wären in den Stolz nicht gefallen und fehlen des Verstands, wenn Teufel in ihre Sinne "die Wurzel des Übels" (Basis Mali) nicht gesät hätte. Ihre Natur wurde durch die Begierde oder Libido verwundet, die menschliche Intelligenz betroffen hat und, sowie Zuneigungen und Wünsche einschließlich des sexuellen Wunsches wird. In Bezug auf die Metaphysik ist Begierde nicht ein Wesen, aber schlechte Qualität, die Entbehrung des Nutzens oder einer Wunde.

Das Verstehen von Augustine der Folgen der Erbsünde und notwendig der Zurückkaufen-Gnade wurde im Kampf gegen Pelagius und seine pelagian Apostel, Caelestius und Julian von Eclanum entwickelt, der von Rufinus Syriens, einem Apostel von Theodore von Mopsuestia begeistert worden war. Sie haben sich geweigert zuzugeben, dass verwundeter Mensch der Libido wird und hast Acht, darauf bestehend, dass die menschliche Natur die Macht gegeben wurde, zu handeln, zu sprechen und zu denken, als Gott es geschaffen hat. Menschliche Natur kann seine moralische Kapazität dafür nicht verlieren, gut zu tun, aber eine Person ist frei, zu handeln oder auf eine rechtschaffene Weise nicht zu handeln. Pelagius hat ein Beispiel von Augen angeführt: Sie haben Kapazität für das Sehen, aber eine Person kann entweder guten oder schlechten Gebrauch davon machen. Wie Jovinian hat pelagians darauf bestanden, dass menschliche Zuneigungen und Wünsche durch den Fall auch nicht berührt wurden. Unmoral, z.B Unzucht, ist exklusiv eine Sache des Willens, d. h. eine Person verwendet natürliche Wünsche auf eine richtige Weise nicht.

Entgegen dem hat Augustine zum offenbaren Ungehorsam des Fleisches zum Geist hingewiesen, und hat es als eines der Ergebnisse der Erbsünde, Strafe von Adam und dem Ungehorsam von Eve gegen den Gott erklärt:

Augustine hatte als ein "Zuhörer" für Manicheans seit ungefähr neun Jahren gedient, der gelehrt hat, dass die Erbsünde Geschlechtsverkehr war. Aber sein Kampf, um die Ursache des Übels in der Welt zu verstehen, hat davor im Alter von neunzehn Jahren angefangen. Durch malum (Übel) hat er am allermeisten Begierde verstanden, die er als eine Vizebeherrschen-Person und das Verursachen in der Mann- und Frau-Moral-Unordnung interpretiert hat. A. Trapè besteht darauf, dass die persönliche Erfahrung von Augustine an seiner Doktrin über die Begierde nicht kreditiert werden kann. Seine Ehe-Erfahrung, obwohl christliches Ehe-Feiern vermisst wurde, war vorbildlich, sehr normal und keineswegs spezifisch traurig. Da sich J. Brachtendorf gezeigt hat, hat Augustine Ciceronian Stoisches Konzept von Leidenschaften verwendet, um die Doktrin von St. Paul der universalen Sünde und Tilgung zu interpretieren.

Die Ansicht, dass nicht nur menschliche Seele sondern auch Sinne unter Einfluss des Falls von Adam und Eve waren, war in der Zeit von Augustine unter den Vätern der Kirche überwiegend. Es ist klar, dass der Grund der Entfernung von Augustine zu den Angelegenheiten des Fleisches verschieden war als dieser von Plotinus, einem Neoplatoniker, der gelehrt hat, der nur durch die Verachtung für den Fleshly-Wunsch gekonnt hat, erreicht man den äußersten Staat der Menschheit. Augustine hat die Tilgung, d. h. Transformation und Reinigung des Körpers im Wiederaufleben unterrichtet.

Einige Autoren nehmen die Doktrin von Augustine, wie geleitet, gegen die menschliche Sexualität wahr und schreiben sein Beharren auf der Askese und Hingabe dem Gott als kommend aus dem Bedürfnis von Augustine zu, seine eigene hoch sinnliche Natur, wie beschrieben, in den Eingeständnissen zurückzuweisen. Aber im Hinblick auf seine Schriften ist es anscheinend ein Missverständnis. Augustine lehrt, dass menschliche Sexualität zusammen mit ganzer menschlicher Natur verwundet worden ist, und Tilgung von Christus verlangt. Diese Heilung ist ein in Ehetaten begriffener Prozess. Der Vorteil der Askese wird dank der Gnade des Sakraments der christlichen Ehe erreicht, die deshalb ein Wiedermedium concupiscentiae - Heilmittel der Begierde wird. Die Tilgung der menschlichen Sexualität wird jedoch nur im Wiederaufleben des Körpers völlig vollbracht.

Die Sünde von Adam wird von allen Menschen geerbt. Bereits in seinen pre-Pelagian Schriften hat Augustine gelehrt, dass Erbsünde durch die Begierde übersandt wurde, die er als die Leidenschaft von beiden, Seele und Körper betrachtet hat, Menschheit einen massa damnata (Masse des Unterganges, der verurteilten Menge) und viel das Schwächen machend, obwohl, die Freiheit des Willens nicht zerstörend.

Die Formulierung von Augustine der Doktrin der Erbsünde wurde an zahlreichen Räten bestätigt, d. h. Carthage (418), Ephesus (431),

Orange (529), Trent (1546) und durch Päpste, d. h. Papst Innocent ich (401-417) und Papst Zosimus (417-418). Anselm aus Canterbury hat in seinem Köter Deus Homo die Definition eingesetzt, der von den großen Pädagogen nämlich gefolgt wurde, dass Erbsünde die "Entbehrung der Rechtschaffenheit ist, die jeder Mann besitzen sollte", so Begierde weil interpretierend, haben etwas mehr als bloße sexuelle Lust, mit der Apostel eines Augustines es als später definiert hatten, Luther und Calvin, eine Doktrin verurteilt 1567 von Papst Pius V. getan

Lutherans und Kalvinisten schlagen vor, dass, gemäß Augustine, Menschen in der Natur äußerst verdorben werden. Dass Menschen durch die Erbsünde im Ausmaß verdorben werden, dass die wirkliche Anwesenheit der Begierde, fomes peccati (Brandbombe der Sünde), bereits eine persönliche Sünde ist. Die Doktrin von Augustine über den liberum arbitrium oder die Willensfreiheit und seine Unfähigkeit, auf den Willen des Gottes ohne Gottesgnade zu antworten, wird in Bezug auf die Prädestination interpretiert: Gnade ist unwiderstehlich, läuft auf Konvertierung hinaus, und führt zu Durchhaltevermögen. Die kalvinistische Ansicht von den Lehren von Augustine ruht auf der Behauptung, dass Gott, von der Ewigkeit, diejenigen vorherbestimmt hat, die gerettet werden. Die Zahl des Wählens wird befestigt. Gott hat das Wählen sicher und unentgeltlich gewählt, ohne jedes vorherige Verdienst (setzen Sie merita ein) auf ihrem Teil.

Die katholische Kirche betrachtet Augustine als lehrend, um mit der Willensfreiheit im Einklang stehend zu sein. Er hat häufig gesagt, dass irgendwelcher gerettet werden kann, wenn sie wünschen. Während Gott weiß, wer gerettet wird, und wer nicht ohne Möglichkeit wird, dass ein zu verlierender bestimmter gespart wird, vertreten diese Kenntnisse die vollkommenen Kenntnisse des Gottes dessen, wie Menschen ihre Schicksale frei wählen werden.

Sakramentale Theologie

Auch in der Reaktion gegen Donatists hat Augustine eine Unterscheidung zwischen der "Regelmäßigkeit" und "Gültigkeit" der Sakramente entwickelt. Regelmäßige Sakramente werden vom Klerus der katholischen Kirche durchgeführt, während durch schismatics durchgeführte Sakramente unregelmäßig betrachtet werden. Dennoch, die Gültigkeit der Sakramente hängen von der Heiligkeit der Priester nicht ab, die sie (ab opere operato) durchführen; deshalb werden unregelmäßige Sakramente noch als gültig akzeptiert, vorausgesetzt dass sie im Namen Christus getan und auf diese Art von der Kirche vorgeschrieben werden. Auf diesem Punkt weicht Augustine vom früheren Unterrichten von zyprischen ab, wer gelehrt hat, dass Bekehrte von schismatischen Bewegungen wiedergetauft werden müssen. Augustine hat gelehrt, dass Sakramente außerhalb der katholischen Kirche als Verwalter fungiert haben, obwohl wahre Sakramente, nichts nützen Sie. Jedoch hat er auch festgestellt, dass Taufe, während sie keine Gnade, wenn getan, außerhalb der Kirche zuteilt, wirklich Gnade zuteilt, sobald einer in die katholische Kirche empfangen wird.

Eucharistie

Das frühe christliche Verstehen der Echten Anwesenheit von Christus in der Eucharistie hochhaltend, hat Augustine die folgende logische Beobachtung bezüglich dieses Sakraments gemacht: "Christus wurde in seinen eigenen Händen getragen, als, sich auf seinen eigenen Körper beziehend, er gesagt hat, 'Das mein Körper' [Matt ist. 26:26]. Weil er diesen Körper in seinen Händen getragen hat."

In einer an neue Christen gerichteten Predigt hat Augustine ausführlich das Brot und den Wein als der Körper und das Blut von Christus beschrieben.

:I hat Ihnen [neue Christen] versprochen, die jetzt, eine Predigt getauft worden sind, in der ich das Sakrament des Tisches des Herrn erklären würde.... Dieses Brot, das Sie auf dem Altar sehen, durch das Wort des Gottes geheiligt worden sein, ist der Körper von Christus. Dieser Trinkbecher, oder eher, was in diesem Trinkbecher ist, durch das Wort des Gottes geheiligt worden sein, ist das Blut von Christus.

:What, den Sie sehen, ist das Brot und der Trinkbecher; das ist, was Ihre eigenen Augen bei Ihnen melden. Aber was Ihr Glaube nötigt, sind Sie, um zu akzeptieren, dass das Brot der Körper von Christus ist und der Trinkbecher das Blut von Christus ist. Das ist sehr kurz gesagt worden, der vielleicht für den Glauben genügend sein kann; noch wünscht Glaube Instruktion nicht".

Soteriology

Augustine hat mehrere Erklärungen bezüglich seiner Ansichten auf den Beschränkungen der Sühne abgegeben wie:

Behauptungen auf Juden

Gegen bestimmte christliche Bewegungen, von denen einige den Gebrauch der hebräischen Bibel zurückgewiesen haben, hat Augustine erwidert, dass Gott die Juden als spezielle Leute gewählt hatte, und er gedacht hat, dass das Zerstreuen von Juden durch das römische Reich eine Erfüllung der Vorhersage war.

Augustine setzt auch einen Teil derselben Vorhersage an, die sagt, "Ermorden sie nicht, damit sie schließlich Deines Gesetz" (Psalm 59:11) nicht vergessen sollten. Augustine hat behauptet, dass Gott den Juden erlaubt hatte, diese Streuung als eine Warnung Christen zu überleben, so sollte ihnen erlaubt werden, in christlichen Ländern zu wohnen. Augustine hat weiter behauptet, dass die Juden am Ende der Zeit umgewandelt würden.

Ansichten auf der Lust

Augustine hat mit der Lust überall in seinem Leben gekämpft. Er hatte eine Herrin, bevor er sich umgewandelt hat, aber sobald er ein Christ geworden ist, hat er alle Formen des außerehelichen Geschlechtes (einschließlich seiner vorherigen Beziehung mit seiner Herrin) verurteilt, sie als ungesetzlich und unbiblisch betrachtend. In den Eingeständnissen beschreibt Augustine seinen persönlichen Kampf in lebhaften Begriffen: "Aber ich, elend, am elendesten, im wirklichen Anfang meiner frühen Jugend, hatte um Keuschheit Dich gebeten und gesagt, 'Ich Keuschheit und Askese nur noch nicht gewähren Sie.'" An sechzehn zu Carthage bewegtem Augustine, wo wieder er durch diese "elende Sünde" geplagt wurde:

Für Augustine war das Übel nicht im Koitus selbst, aber eher in den Gefühlen, die es normalerweise begleiten. In Auf der christlichen Doktrin stellt Augustine Liebe und Lust gegenüber:

Hier können wir die theoretische Entschlossenheit des in Eingeständnissen dokumentierten Kampfs sehen: Diese richtige Liebe übt eine Leugnung des egoistischen Vergnügens und die Unterwerfung des körperlichen Wunsches dem Gott aus.

Den frommen während des Sacks Roms vergewaltigten Jungfrauen schreibt er, "Wahrheit, die Lust eines Anderen kann dich nicht beschmutzen." Keuschheit ist "ein Vorteil der Meinung, und wird durch Vergewaltigung nicht verloren, aber wird durch die Absicht der Sünde, selbst wenn undurchgeführt verloren."

Augustine hat Errichtungen selbst als unwillkürlich angesehen: Zuweilen, ohne Absicht, rührt sich der Körper selbstständig, hartnäckig; in anderen Zeiten verlässt es einen sich spannenden Geliebten im Taumeln.

Kurz gesagt, die Lebenserfahrung von Augustine hat ihn dazu gebracht zu denken, dass Lust eine der schmerzlichsten Sünden und ein ernstes Hindernis für das tugendhafte Leben war.

Lehrende Philosophie

Augustine wird als eine einflussreiche Zahl in der Geschichte der Ausbildung betrachtet. Er hat die Theorie von drei verschiedenen Kategorien von Studenten eingeführt, und hat Lehrer beauftragt, ihre lehrenden Stile an das individuelle Lernen jedes Studenten des Stils anzupassen. Die drei verschiedenen Arten von Studenten sind: Der Student, der durch kenntnisreiche Lehrer gut gebildet gewesen ist; der Student, der keine Ausbildung gehabt hat; und der Student, der eine schlechte Ausbildung gehabt hat, aber glaubt, dass sich gut gebildet ist. Wenn ein Student in einem großen Angebot an Themen gut erzogen worden ist, muss sich der Lehrer davor hüten vor zu wiederholen, was sie bereits erfahren haben, aber den Studenten mit dem Material herauszufordern, das sie gründlich noch nicht wissen. Mit dem Studenten, der keine Ausbildung gehabt hat, muss der Lehrer geduldig, bereit sein, Dinge zu wiederholen, bis der Student, und mitfühlend versteht. Vielleicht ist der schwierigste Student jedoch derjenige mit einer untergeordneten Ausbildung, wer glaubt, dass er etwas versteht, wenn er nicht tut. Augustine hat die Wichtigkeit davon betont, diesen Typ des Studenten der Unterschied dazwischen zu zeigen, Wörter "zu haben und das Verstehen zu haben," und dem Studenten zu helfen, bescheiden mit seinem Erwerb von Kenntnissen zu bleiben.

Eine andere radikale Idee, die Augustine eingeführt hat, ist die Idee von Lehrern, die positiv auf die Fragen antworten, die sie von ihren Studenten ganz gleich erhalten können, wenn der Student seinen Lehrer unterbrochen hat. Augustine hat auch den zurückhaltenden Stil des Unterrichtens gegründet. Dieser lehrende Stil sichert das volle Verstehen der Studenten eines Konzepts, weil der Lehrer den Studenten mit zu viel Material nicht bombardiert; konzentriert sich auf ein Thema auf einmal; hilft ihnen zu entdecken, was sie nicht verstehen, anstatt zu schnell weiterzugehen; sieht Fragen voraus; und hilft ihnen zu lernen, Schwierigkeiten zu lösen und Lösungen von Problemen zu finden. Und doch ist ein anderer der Hauptbeiträge von Augustine zur Ausbildung seine Studie auf den Stilen des Unterrichtens. Er hat behauptet, dass es zwei grundlegende Stile gibt, die ein Lehrer verwendet, wenn er mit den Studenten spricht. Der Mischstil schließt Komplex und manchmal protzige Sprache ein, um Studenten zu helfen, das schöne Künstlertum des Themas zu sehen, das sie studieren. Der großartige Stil ist ganz so nicht elegant wie der Mischstil, aber ist aufregend und mit dem Zweck tief empfunden, dieselbe Leidenschaft in den Herzen der Studenten zu entzünden.

Augustine hat seine lehrende Philosophie mit der traditionellen Bibel-basierten Praxis der strengen Disziplin erwogen. Zum Beispiel ist er mit dem Verwenden der Strafe als ein Ansporn für Kinder übereingestimmt zu erfahren. Er hat geglaubt, dass alle Leute zum Übel neigen, und Studenten deshalb physisch bestraft werden müssen, wenn sie ihren Übel-Wünschen erlauben, ihre Handlungen zu leiten.

Liste von Arbeiten (Bücher, Briefe und Predigten)

• Auf der christlichen Doktrin (397-426)
• Eingeständnisse (Confessiones, 397-398)
• Die Stadt des Gottes (De civitate Dei, begonnener ca. 413, beendet 426)
• Auf der Dreieinigkeit (De trinitate, 400-416)
• Enchiridion (Anzeige von Enchiridion Laurentium, seu de fide, spe und caritate)
• Wiedertraktionen (Retractationes): Am Ende seines Lebens (ca. 426-428) Augustine hat seine vorherigen Arbeiten in der zeitlichen Reihenfolge wieder besucht. Die englische Übersetzung des Titels hat einige dazu gebracht anzunehmen, dass am Ende seiner Karriere sich Augustine von seinen früheren theologischen Positionen zurückgezogen hat. Tatsächlich bedeutet der lateinische Titel wörtlich 'Wiederbehandlungen" (nicht "Wiedertraktionen"), und obwohl in dieser Arbeit Augustine vorgeschlagen hat, was er verschieden gesagt hätte, stellt es wenig im Weg der wirklichen "Wiedertraktion zur Verfügung." Es gibt wirklich jedoch dem Leser ein seltenes Bild der Entwicklung eines Schriftstellers und seiner Endgedanken.
• Die Wörtliche Bedeutung der Entstehung (Anzeige von De Genesi litteram)
• Auf der Freien Wahl des Willens (De libero arbitrio)
• Auf dem Examinieren des Unangewiesenen (De catechizandis rudibus)
• Auf dem Glauben und den Prinzipien (De fide und symbolo)
• Bezüglich des Glaubens von Dingen Nicht Gesehen (Wiederrum von De fide invisibilium)
• Auf dem Gewinn, (De utilitate credendi) Zu glauben
• Auf den Prinzipien: Eine Predigt Konfirmanden (Anzeige von De symbolo catechumenos)
• Auf der Askese (De continentia)
• Auf dem Lehrer (De magistro)
• Auf dem Nutzen der Ehe (De bono coniugali)
• Auf der Heiligen Jungfräulichkeit (Heiligtümer von De virginitate)
• Auf dem Nutzen der Witwenschaft (De bono viduitatis)
• (De mendacio) Liegend
• Zu Consentius: Gegen das Lügen (Gegenseite mendacium [Anzeige Consentium])
• Zu Quodvultdeus, Auf Ketzereien (Anzeige von De haeresibus Quodvultdeum)
• Auf der Arbeit von Mönchen (De opere monachorum)
• Auf der Geduld (De patientia)
• Auf der Sorge, die Für die Toten (De cura pro mortuis gerenda) Zu haben

• Auf den Sitten der katholischen Kirche und auf den Sitten von Manichaeans (De moribus ecclesiae catholicae et de moribus Manichaeorum)
• Auf Zwei Seelen, Gegen Manichaeans (De duabus animabus [Gegenseite Manichaeos])
• Gesetze oder Debatte Gegen Fortunatus Manichaean ([Acta] Gegenseite Fortunatum [Manichaeum])
• Gegen die Epistel von Manichaeus Genannt der Grundsätzliche (Gegenseite epistulam Manichaei quam vocant fundamenti)
• Antworten Sie Faustus Manichaean (Gegenseite Faustum [Manichaeum])
• Bezüglich der Natur von Guten, Gegen Manichaeans (De natura boni Gegenseite Manichaeos)
• Auf der Taufe, Gegen Donatists (De baptismo [Gegenseite Donatistas])
• Die Korrektur von Donatists (De correctione Donatistarum)
• Auf Verdiensten und Vergebung der Sünde und Säuglingstaufe (De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum)
• Auf dem Geist und dem Brief (De spiritu und littera)
• Auf der Natur und Grace (De natura und gratia)
• Auf der Vollkommenheit des Mannes in der Rechtschaffenheit (De perfectione iustitiae hominis)
• Auf den Verhandlungen von Pelagius (De gestis Pelagii)
• Auf der Gnade von Christus, und auf der Erbsünde (De gratia Christi et de peccato originali)
• Auf der Ehe und Begierde (De nuptiis und concupiscientia)
• Auf der Natur der Seele und seines Ursprungs (De natura und origine animae)
• Gegen Zwei Briefe von Pelagians (Gegenseite duas epistulas Pelagianorum)
• Auf der Gnade und Willensfreiheit (De gratia und libero arbitrio)
• Auf der Rüge und Grace (De correptione und gratia)
• Auf der Prädestination der Heiligen (De praedestinatione sanctorum)
• Auf dem Geschenk des Durchhaltevermögens (De dono perseverantiae)
• Die Predigt unseres Herrn auf dem Gestell (De sermone Domini in monte)
• Auf der Harmonie der Evangelisten (De consensu evangelistarum)
• Abhandlungen auf dem Evangelium von John (In Iohannis evangelium tractatus)
• Soliloquies (Duett von Soliloquiorum libri)
• Enarrations oder Ausstellungen, auf den Psalmen (Enarrationes in Psalmos)
• Auf der Unsterblichkeit der Seele (De immortalitate animae)
• Antworten Sie auf die Briefe von Petilian, Bischof von Cirta (Gegenseite litteras Petiliani)
• Gegen die Akademiker (Gegenseite Academicos)
• Predigten, unter der eine Reihe auf ausgewählten Lehren des Neuen Testaments
• Moralpredigten, unter der eine Reihe auf der Ersten Epistel von John

Übersetzungen

Englische Übersetzungen der Arbeit von Augustine sind im Überfluss. Eine der besten Übersetzungen von Augustine ins zurzeit verfügbare Englisch ist diejenige, die durch die Neue Stadtpresse in der Reihe Die Arbeiten von St. Augustinus angeboten ist: Eine Übersetzung für das 21. Jahrhundert. Bis heute ist das auch die am meisten ganze Übersetzung der Arbeiten von Augustine in Englisch. Die zweite am meisten ganze Übersetzung der Arbeiten von Augustine in Englisch ist durch die katholische Universität der Presse von Amerika. Die Enzyklopädie von Stanford der Philosophie bietet eine Liste von ausgewählten Übersetzungen an, die jedoch nicht behauptet, erschöpfend zu sein.

In der populären Kultur

Augustine wurde von Dary Berkani im 1972-Fernsehfilm Augustine von Flusspferd gespielt. Er wurde auch von Franco Nero in der 2010-Minireihe gespielt. Der moderne Tag nennt Verbindungen zur Familie von Agostinelli.

Buchbrevis von Jostein Gaarder ist eine Übersetzung eines Briefs Gaarder, der in einer Buchhandlung im Buenos Aires gefunden ist, der, wie man annimmt, ein Brief von der Konkubine von Augustine zu ihm ist, nachdem er der Bischof des Flusspferds geworden ist.

Bob Dylan hat ein Lied registriert hat berechtigt ich habe Geträumt, dass ich St. Augustinus auf seinem Album John Wesley Harding Gesehen habe.

Knallen Sie Künstler Sting bezahlt eine Huldigung von Sorten zu den Kämpfen von Augustine mit der Lust mit dem Lied "Heiliger Augustine in der Hölle", die auf dem 1993-Album des Sängers die Märchen von zehn Summoner erscheint.

Künstler-Apostel von Christian Rock hat ihre vierte Spur auf ihrer 2010-Ausgabe genannt (Hufeisen und Handgranaten), nachdem Augustine gerufen hat: Die Ballade von St. Augustinus.

Das Lied "St. Augustinus" erscheint auf dem Album von Girlyman, Supernova.

Amerikanische Rockband, "Moe". genannt und Verweise angebrachter Augustine von Flusspferd in ihrem betitelten Lied, "St. Augustinus."

Siehe auch

Bibliografie

• Ferguson, Everett, Christentum in Bezug auf Juden, Griechen und Römer, Taylor & Francis (1999), internationale Standardbuchnummer 0815330693
• Règle de St. Augustin pour les religieuses de son ordre; et Constitutions de la Congrégation des Religieuses du Verbe-Incarné et du Saint-Sacrament (Lyon: Chez Pierre Guillimin, 1662), Seiten 28-29. Vgl spätere Ausgabe, die an Lyon (Chez Briday, Libraire, 1962), Seiten 22-24 veröffentlicht ist. Englische Ausgabe, (New York: Schwartz, Kirwin und Fauss, 1893), Seiten 33-35.

Links

Allgemeiner

• "St. Augustinus, Bischof und Beichtvater, Arzt der Kirche", die Leben des Butlers der Heiligen
• Das Leben und die Schriften von St. Augustinus von Flusspferd: Bischof & Arzt der christlichen Kirche
• Augustine von Flusspferd, das von James J. O'Donnell - Texte, Übersetzungen, Einführungen, Kommentare usw. editiert ist.
• Die Theorie von Augustine von Kenntnissen
• Seite von St. Augustinus an Christian Iconography
• "Das Leben von St. Austin, oder Augustine, Arzt" aus der Übersetzung von Caxton der Goldenen Legende
• David Lindsay: Heiliger Augustine - Arzt Gratiae

Bibliografie

• Augustine von Flusspferd an EarlyChurch.org.uk - umfassende Bibliografie und Online-Artikel

Arbeiten von Augustine

• St. Augustinus an den christlichen Klassikern ätherische Bibliothek
• Aurelius Augustinus an "IntraText Digitalbibliothek" - Texte auf mehreren Sprachen, mit der Übereinstimmung und Frequenz verzeichnet
• Augustinus.it - lateinische und italienische Texte
• Sanctus Augustinus an Documenta Catholica Omnia - lateinischer
• Stadt von Gott, Eingeständnissen, Enchiridion, Doktrin Audiobücher

Lebensbeschreibung und Kritik

• Ordnung von St. Augustinus
• Seliger Augustine von Flusspferd: Sein Platz in der orthodoxen Kirche
• Die Welt von Augustine: Eine Einführung in Seine Spekulative Philosophie durch Donald Burt, OSA, Mitglied der Augustinerordnung, Universität von Villanova