Die Gesetze der Apostel (Práxeis tōn Apostólōn), gewöhnlich verwiesen auf einfach als Gesetze, ist das fünfte Buch des Neuen Testaments; Gesetze entwerfen die Geschichte des Apostolischen Alters. Der Autor wird als Luke der Evangelist traditionell erkannt; sieh Autorschaft von Luke-Gesetzen für Details.

Zusammensetzung

Während die genaue Identität des Autors diskutiert wird, besteht die Einigkeit darin, dass diese Arbeit durch ein (Koine) griechisches Sprechen Gentile zusammengesetzt wurde, der für ein Publikum von Christen von Gentile schreibt. Die Frühen Kirchväter haben geschrieben, dass Luke ein Arzt in Antioch und ein Anhänger des Apostels Paul war. Wie man sagt, ist es, dass der Autor des Evangeliums von Luke dasselbe als der Autor der Gesetze der Apostel ist. Tradition meint, dass der Text von Luke geschrieben wurde, an dem der Begleiter von Paul (genannt in Colossians) und diese traditionelle Ansicht von der Autorschaft von Lukan als die Ansicht "weit gehalten wird, die am hinreichendsten alle Daten erklärt." Die Liste von Gelehrten, die Autorschaft durch Luke aufrechterhalten, ist der Arzt lang, und vertritt Gelehrte von einer breiten Reihe der theologischen Meinung. Jedoch gibt es keine Einigkeit, und gemäß Raymond E. Brown, die aktuelle Meinung bezüglich der Autorschaft von Lukan ist "über gleichmäßig geteilten."

Titel

Der Titel "Gesetze der Apostel" (griechischer Praxeis Apostolon) war nicht ein Teil des ursprünglichen Textes. Es wurde zuerst von Irenaeus gegen Ende des 2. Jahrhunderts verwendet. Einige haben vorgeschlagen, dass der Titel "Gesetze" als "Die Gesetze des Heiligen Geistes" oder sogar "Die Gesetze von Jesus interpretiert wird," seitdem 1:1 gibt den Eindruck, dass diese Taten als eine Rechnung dessen dargelegt wurden, was Jesus fortgesetzt hat, zu tun und, Jesus zu unterrichten, der selbst der Hauptschauspieler ist.

Genre

Das Wort "Gesetze" hat ein anerkanntes Genre in der alten Welt angezeigt, "Bücher charakterisierend, die große Akte von Leuten oder von Städten beschrieben haben." Es gibt solche mehreren Bücher in den Neuen Testament-Apokryphen, einschließlich der Gesetze von Thomas, der Gesetze von Andrew und der Gesetze von John. Die Frage bezüglich des Genres von Gesetzen wird durch die Tatsache kompliziert, dass es von demselben Autor wie das Evangelium von Luke geschrieben wurde. Als solcher ist sein literarischer Typ unter Einfluss der Beziehung zu diesem Buch ebenso.

Moderne Gelehrte teilen eine breite Reihe von Genres zu den Gesetzen der Apostel, einschließlich der Lebensbeschreibung, des Romans und der Geschichte zu. Die meisten interpretiert jedoch das Genre als epische Geschichten von frühen christlichen Wundern und Konvertierungen.

Quellen

Der Autor von Gesetzen hat sich wahrscheinlich auf mündliche Tradition, sowie andere Quellen, im Konstruieren seiner Rechnung der frühen Kirche und des Ministeriums von Paul verlassen. Beweise dafür werden im Prolog zum Evangelium von Luke gefunden, worin der Autor auf seine Quellen anspielt, indem er schreibt, "Haben sich viele erboten, eine Rechnung der Dinge aufzurichten, die unter uns erfüllt worden sind, gerade als sie an uns von denjenigen weitergegeben wurden, die von Anfang an Augenzeugen und Diener des Wortes waren." Einige Gelehrte theoretisieren, dass "wir" Durchgänge in Gesetzen sind gerade solche "weitergegebenen" Zitate von einer früheren Quelle, die Paul auf seinem Reisen begleitet hat.

Historiker glauben, dass der Autor von Gesetzen Zugang zu einer Sammlung der Briefe von Paul nicht hatte. Ein Stück von Beweisen, die das andeuten, ist, dass, obwohl Hälfte von Gesetz-Zentren auf Paul, Gesetze nie direkt aus den Episteln von Pauline zitieren noch es sogar Paul erwähnt, der Briefe schreibt. Diskrepanzen zwischen den Episteln von Pauline und Gesetzen würden weiter den Beschluss unterstützen, dass der Autor von Gesetzen Zugang zu jenen Episteln nicht hatte, als er Gesetze zusammengesetzt hat.

Andere Theorien über die Quellen von Gesetzen sind mehr umstritten. Einige Historiker glauben, dass Gesetze Redeweise und Anschlag-Elemente vom Spiel von Euripides Der Bacchae leihen. Ein Gefühl, dessen der Text von Gesetzen Beweise zeigt, den jüdischen Historiker Josephus als eine Quelle verwendet zu haben (in welchem Fall es einmal danach 94 n.Chr. würde geschrieben worden sein müssen). Zum Beispiel, Datum-Gesetze von R. I. Pervo zum ersten Viertel des 2. Jahrhunderts.

Historische Genauigkeit

Die Frage der Autorschaft wird mit derjenigen des historischen Werts des Inhalts größtenteils verbunden. Ein Schlüssel hat gewetteifert Problem ist die Geschichtlichkeit des Bildes von Luke von Paul. Gemäß dem Majoritätsgesichtspunkt beschreiben Gesetze Paul verschieden davon, wie er sich sowohl sachlich als auch theologisch beschreibt. Gesetze unterscheiden sich mit dem Brief von Paul auf wichtigen Problemen, wie das Gesetz, Paul eigen, und seine Beziehung zur Jerusalemer Kirche. Gelehrte bevorzugen allgemein die Rechnung von Paul darüber in Gesetzen. Wenn sie eine traditionelle Ansicht jedoch vertreten, sehen einige prominente Gelehrte und Historiker das Buch von Gesetzen als ziemlich genau und bekräftigt seiend durch die Archäologie an, während sie mit den Episteln von Pauline übereinstimmen.

Datum

Auf das Buch von Gesetzen ist meistens zur zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts datiert worden. Norman Geisler datiert darauf schon in zwischen 60-62. Donald Guthrie, der auf das Buch zwischen 62-64 datiert, bemerkt, dass die Abwesenheit jeder Erwähnung der Zerstörung Jerusalems in 70 unwahrscheinlich sein würde, wenn das Buch später geschrieben würde. Er hat auch vorgeschlagen, dass da das Buch den Tod von Paul, einem Hauptcharakter in den Endkapiteln nicht erwähnt, wurde es wahrscheinlich vor seinem Tod eingepfercht. Guthrie hat auch Spuren von Gesetzen im Brief von Polycarp an Philippians (geschrieben zwischen 110-140) und einem Brief von Ignatius (+ ungefähr 117) gesehen und hat gedacht, dass Gesetze wahrscheinlich in Antioch und Smyrna nicht später als c aktuell waren. 115, und vielleicht in Rom schon in c. 96.

Ein kleiner Hinweis über frühestmöglich Datum kann in der Erwähnungen die Provinz von Cilicia sein. Die römische Provinz durch diesen Namen war auf dem Mangel von 27 v. Chr. gewesen und hatte durch Kaiser Vespasian nur in 72 n.Chr. wieder hergestellt. Jedoch, da Paul von Cilicia war und sich auf sich mit diesem Namen bezieht (sieh Gesetze 21:39, 22:3), es scheint sehr natürlich, dass der Name Cilicia fortgesetzt hätte, im umgangssprachlichen Gebrauch unter seinen Einwohnern trotz seines Mangels in der offiziellen römischen Nomenklatur zu sein.

Parallelen zwischen Gesetzen und Josephus Die Kriege der Juden (geschrieben in 75-80) und Altertümlichkeiten der Juden (c. 94) sind lange diskutiert worden. Mehrere Gelehrte haben behauptet, dass Gesetze Material von beiden der Arbeiten von Josephus, aber nicht den anderen Weg ringsherum verwendet haben, der anzeigen würde, dass Gesetze um das Jahr 100 oder später geschrieben wurden. Drei Punkte des Kontakts mit Josephus werden insbesondere zitiert: (1) Die Verhältnisse, dem Tod von Agrippa I in 44 beiwohnend. Hier sind Gesetze 12:21-23 zu Altertümlichkeiten 19.8.2 größtenteils parallel; (2) die Ursache des ägyptischen Pseudohellsehers in Gesetzen 21:37f und in Josephus (Krieg 2.13.5; Altertümlichkeiten 20.8.6); (3) die neugierige Ähnlichkeit betreffs der Ordnung, in der auf Theudas und Judas der Galiläa in beiden verwiesen wird (Gesetze 5:36f; Altertümlichkeiten 20.5.1).

Gemäß John T. Townsend, "ist es nicht vor den letzten Jahrzehnten des zweiten Jahrhunderts, dass man unbestrittene Spuren der Arbeit findet." Townsend, sich den Quellen hinter den Pseudoklementine-Schriften zuwendend, behauptet, dass die Mitte des 2. Jahrhunderts die Endstationsanzeige quem für die Endzusammensetzung ist. Gemäß Richard I. Pervo, "ist der methodologisch abenteuerliche, aber schließlich vorsichtige Aufsatz von Townsend eine andere wertvolle Lehre in der Gefahr, das Datum von Gesetzen - oder jede Arbeit - durch das Argumentieren frühestmöglich Zeit des Ursprungs zu gründen."

Platz

Der Platz der Zusammensetzung ist noch eine geöffnete Frage. Für einige Zeit sind Rom und Antioch begünstigt, und Blass verbunden beide Ansichten in seiner Theorie von zwei Ausgaben gewesen. Aber innere Beweise weisen stark zur römischen Provinz Asiens, besonders der Nachbarschaft von Ephesus hin. Bemerken Sie die überzeugte lokale Anspielung in 19:9 "zur Schule von Tyrannus" und in 19:33 "Alexander"; auch die wirkliche Minutentopografie in 20:13-15. Auf jeden Fall werden Angelegenheiten in diesem Gebiet, einschließlich der Zukunft der Kirche von Ephesus (20:28-30), behandelt, als ob sie besonders "Theophilus" und seinen Kreis interessieren würden; auch eine frühe Tradition lässt Luke in angrenzendem Bithynia sterben. Schließlich war es in diesem Gebiet, dass dort bestimmter früher Glanz entstanden ist (z.B, 19:9; 20:15), wahrscheinlich der frühste von denjenigen, die auf unten verwiesen sind. Wie völlig in der Ähnlichkeit mit solch einer Umgebung die Arbeit als Verteidigung für die Kirche gegen die Versuche der Synagoge sein würde, römische Politik zu seinem Schaden zu beeinflussen, muss allen klar sein, die mit der Kraft des Judentums in Asien vertraut sind (vgl Hochwürdiger 2:9, 3:9; und sieh Herrn W. M. Ramsay, Die Briefe an die Sieben Kirchen, ch. xii.).

Manuskripte

Wie die meisten biblischen Bücher gibt es Unterschiede zwischen den frühsten überlebenden Manuskripten von Gesetzen. Das ist, weil es drei verschiedene Familien von biblischen Texten, byzantinisch, Westlich, oder Alexandrian gibt. Viele Gläubiger an der Bibel meinen, dass nur eine dieser Familien als das Übertragen des Wortes des Gottes vertrauenswürdig sind. Innerhalb einer Familie können Manuskripte sehr geringe Unterschiede in grammatischen Zeichen, Rechtschreibung und Tempi haben, die den Sinn nicht betreffen. Innerhalb der byzantinischen Textfamilie erscheint ein klares echtes Lesen überall im Neuen Testament durch das Vergleichen verschiedener Manuskripte. Wenn ein Manuskript einen Unterschied im Vergleich zu 99 % von anderen hat, wie man versteht, ist es ein Fehler eines Abschreibers. Die Manuskripte vom Westtexttyp (wie vertreten, durch den Kodex Bezae) und dem Texttyp von Alexandrian (wie vertreten, durch den Kodex Sinaiticus) sind die frühsten Überlebenden. Die Version von in den Westmanuskripten bewahrten Gesetzen enthält um ungefähr 10 % mehr Inhalt als die Version von Alexandrian von Gesetzen. Einige Gelehrte haben sich angestrengt zu bestimmen, ob jede dieser zwei Versionen am ursprünglichen vom ursprünglichen Autor zusammengesetzten Text näher ist. Andere bevorzugen den byzantinischen Text als das Übertragen des wahren Wortes des Gottes von seinem Empfang.

Eine frühe Theorie, die vom schweizerischen Theologen Jean LeClerc im 17. Jahrhundert angedeutet ist, postuliert das die längere Westversion war ein erster Entwurf, während die Version von Alexandrian eine mehr polierte Revision durch denselben Autor vertritt. Anhänger dieser Theorie behaupten, dass, selbst wenn die zwei Versionen abweichen, sie beide Ähnlichkeiten im Vokabular und Schreiben-Stil — das Vorschlagen haben, dass die zwei einen allgemeinen Autor geteilt haben. Jedoch ist es behauptet worden, dass, wenn beide Texte von derselben Person geschrieben wurden, sie genau identische Theologien haben sollten und sie sich über historische Fragen einigen sollten. Da einige moderne Gelehrte wirklich feine theologische und historische Unterschiede zwischen den Texten entdecken, unterzeichnen solche Gelehrten zur Theorie "Faustskizze-Entwurf" nicht.

Eine zweite Theorie befasst sich mit dem byzantinischen Texttyp. Diese Familie schließt noch vorhandene Manuskripte ein, die aus dem 5. Jahrhundert oder später datieren; jedoch können Papyrus-Bruchstücke verwendet werden, um dass dieser Texttyp Daten schon in den Texttypen von Alexandrian oder Western zu zeigen. Viele glauben, dass diese Gruppe von Texten aus dem ursprünglichen Buch von Gesetzen kommt, indem sie auf den byzantinischen Text für den ganzen das Neue Testament schaut. Sie behaupten, dass die ältesten Kopien dieser Textfamilie wahrscheinlich verloren oder mit der Zeit mit dem Gebrauch zerstört worden sein werden, und deshalb noch vorhandene Manuskripte auf keine Textfamilie genau datieren können. Die große Mehrheit von biblischen Manuskripten unterstützt die byzantinische Familie, von der ein einzelnes Lesen für das Neue Testament gegründet wird. Der byzantinische Texttyp wurde für das 16. Jahrhundert Textus Receptus, die erste griechisch-sprachige Version des Neuen durch die Druckpresse zu druckenden Testaments verwendet. Der Textus Receptus wurde abwechselnd für das Neue im Englischsprachigen König James Bible gefundene Testament verwendet. Heute ist der byzantinische Texttyp das Thema des erneuerten Interesses als die ursprüngliche Form des Textes, von dem die Texttypen von Western und Alexandrian abgeleitet wurden.

Eine dritte Theorie nimmt allgemeine Autorschaft der Texte von Western und Alexandrian an, aber behauptet, dass der Text von Alexandrian der kurze erste Entwurf ist, und der Westtext ein längerer polierter Entwurf ist.

Eine vierte Theorie besteht darin, dass der längere Westtext zuerst gekommen ist, aber dass später einiger anderer redigiert oder etwas vom Material abgekürzt hat, auf den kürzeren Text von Alexandrian hinauslaufend.

In modernen Zeiten gibt es eine andere Theorie, dass einige gekommen sind, um zu glauben. Gemäß dieser neuen Theorie ist der kürzere Text von Alexandrian am Original näher, und der längere Westtext ist das Ergebnis der späteren Einfügung des zusätzlichen Materials in den Text. 1893 hat Herr W. M. Ramsay in Der Kirche im römischen Reich gemeint, dass der Kodex Bezae (der Westtext) auf einer Prüfung geruht hat, die in Kleinasien (irgendwo zwischen Ephesus und südlichem Galatia) nicht später als ungefähr die Mitte des 2. Jahrhunderts gemacht ist. Einige glauben, dass die fragliche Revision die Arbeit eines einzelnen Korrektors war, der in seinen Änderungen und Hinzufügungen die lokale Interpretation ausgedrückt hat, die laut Gesetze in seiner Freizeit gestellt ist. Sein Ziel, im Anzugstoff dem Text zu den Ansichten seines Tages, sollte es verständlicher für das Publikum teilweise machen, und teilweise es mehr abgeschlossen zu machen. Zu diesem Ende er "hat einige Berührungen hinzugefügt, wo das Überleben der Tradition geschienen ist, vertrauenswürdige zusätzliche Einzelheiten," wie die Behauptung zu enthalten, dass Paul im Hörsaal von Tyrannus "vom fünften bis die zehnte Stunde" (hinzugefügt zu Gesetzen 19:9) unterrichtet hat. In seiner späteren Arbeit, St. Paul der Reisende und der römische Bürger (1895), gewinnen die Ansichten von Ramsay sowohl an der Präzision als auch an der Breite. Der Gewinn liegt hauptsächlich im Sehen außer dem Text von Bezan zum "West"-Text als Ganzes.

Allgemeine Präsentation

Gesetze erzählen die Geschichte des Apostolischen Alters der Frühen christlichen Kirche mit der besonderen Betonung auf dem Ministerium der Zwölf Apostel und von Paul von Fußwurzel. Die frühen Kapitel, die in Jerusalem gesetzt sind, besprechen das Wiederaufleben von Jesus und Große Kommission, seine Besteigung mit einer Vorhersage, um, der Anfang des Ministeriums der Zwölf Apostel, und der Tag des Pfingstens zurückzukehren. Die späteren Kapitel besprechen die Konvertierung von Paul, sein Ministerium, und schließlich seine Verhaftung und Haft und Reise nach Rom.

Struktur

Die Struktur des Buches von Luke wird mit der Struktur von Gesetzen nah gebunden. Beide Bücher werden an die Erdkunde des Buches am leichtesten gebunden. Luke beginnt mit einer globalen Perspektive, auf die Geburt von Jesus zur Regierung der römischen Kaiser in Luke 2:1 und 3:1 datierend. Von dort sehen wir das Ministerium von Jesus sich von der Galiläa (Kapitel 4-9), durch Samaria und Judea bewegen (chs. 10-19), nach Jerusalem, wo er, erzogener gekreuzigt wird und in den Himmel gestiegen ist (chs. 19-24).

Das Buch von Gesetzen folgt gerade der entgegengesetzten Bewegung, die Szene von Jerusalem nehmend (chs. 1-5), zu Judea und Samaria (chs. 6-9), dann durch Syrien, Kleinasien und Europa zu Rom (chs reisend. 9-28). Diese chiastic Struktur betont den centrality des Wiederauflebens und der Besteigung zur Nachricht von Luke, während sie die universale Natur des Evangeliums betont.

Diese geografische Struktur wird in Gesetzen 1:8 ahnen lassen, wo Jesus sagt, dass "Sie Meine Zeugen beide in Jerusalem sein sollen (chs. 1-5), und in ganzem Judea und Samaria (chs. 6-9), und sogar zum entferntesten Teil der Erde (chs. 10-28)." Die ersten zwei Abteilungen (chs. 1-9) vertreten den Zeugen der Apostel zu den Juden, während die letzte Abteilung (chs. 10-28) vertreten den Zeugen der Apostel den Nichtjuden.

Das Buch von Gesetzen kann auch durch die Hauptcharaktere des Buches gebrochen werden. Während der ganze Titel des Buches die Gesetze der Apostel ist, wirklich konzentriert sich das Buch auf nur zwei Männer: Der Apostel Peter (chs. 1-12) und St. Paul (chs. 13-28).

Innerhalb dieser Struktur werden die Subpunkte des Buches durch eine Reihe von zusammenfassenden Behauptungen gekennzeichnet, oder was ein Kommentar einen "Zwischenbericht" nennt. Kurz vor der Erdkunde der Szene-Verschiebungen zu einer neuen Position fasst Luke zusammen, wie das Evangelium diese Position zusammengepresst hat. Der Standard für diese Zwischenberichte ist in 2:46-47, wo Luke den Einfluss des Evangeliums auf der neuen Kirche in Jerusalem beschreibt. Die restlichen Zwischenberichte werden gelegen:

• Gesetze 6:7 Einfluss des Evangeliums in Jerusalem.
• 9:31 Einfluss des Evangeliums in Judea und Samaria.
• 12:24 Einfluss des Evangeliums in Syrien.
• 16:5 Einfluss des Evangeliums in Kleinasien.
• 19:20 Einfluss des Evangeliums in Europa.
• 28:31 Einfluss des Evangeliums auf Rom.

Diese Struktur kann auch als eine Reihe von konzentrischen Kreisen gesehen werden, wo das Evangelium im Zentrum, Jerusalem beginnt, und sich jemals äußer zu Judea & Samaria, Syrien, Kleinasien, Europa, und schließlich nach Rom ausbreitet.

Inhalt

• Hingabe Theophilus (1:1-2)
• Wiederaufleben-Anschein (1:3)
• Große Kommission (1:4-8)
• Besteigung (1:9)
• Die zweite kommende Vorhersage (1:10-11)
• Matthias hat Judas (1:12-26) ersetzt
• das obere Zimmer (1:13)
• Heiliger Geist ist am Pfingsten (2) gekommen, sieh auch Paraclete
• Peter hat einen verkrüppelten Bettler (3:1-10) geheilt
• Die Rede von Peter am Tempel (3:11-26)
• Peter und John vor Sanhedrin (4:1-22)
• Wiederaufleben der Toten (4:2)
• Das Gebet von Gläubigern (4:23-31)
• Alles wird (4:32-37) geteilt
• Ananias und Sapphira (5:1-11)
• Zeichen und Wunder (5:12-16)
• Apostel vor Sanhedrin (5:17-42)
• Sieben Griechen haben (6:1-7) ernannt
• Heiliger Stephen vor Sanhedrin (6:8-7:60)
• "Moses wurde im ganzen Verstand der Ägypter" (7:22) erzogen
• Zuerst das Erwähnen von Saul (St. Paul) in der Bibel (7:58)
• Saul hat die Kirche Jerusalems (8:1-3) verfolgt
• Philip der Evangelist (8:4-40)
• Simon Magus (8:9-24)
• Äthiopischer Eunuch (8:26-39)
• Konvertierung von Saul (9:1-31, 22:1-22, 26:9-24)
• Peter hat Aeneas geheilt und hat Tabitha von den Toten (9:32-43) erzogen
• Konvertierung von Cornelius (10:1-8, 24-48)
• Die Vision von Peter einer Platte mit Tieren (10:9-23, 11:1-18)
• Die Kirche von Antioch hat (11:19-30) gegründet
• nennen Sie "Christen" zuerst verwendet (11:26)
• Heiliger James das Große hat (12:1-2) durchgeführt
• Die Rettung von Peter aus dem Gefängnis (12:3-19)
• Tod von Herod Agrippa I [in 44] (12:20-25)
• "die Stimme eines Gottes" (12:22)
• Mission von Barnabas und Saul (13-14)
• "Saul, der auch bekannt als Paul" (13:9) war
• genannt "Götter... in der menschlichen Form" (14:11)
• Rat Jerusalems (15:1-35)
• Paul hat sich von Barnabas (15:36-41) getrennt
• 2. und 3. Missionen (16-20)
• Predigt (17) von Areopagus
• "Gott hat... einen Tag" (17:30-31) gesetzt
• Probe vor Gallio c. 51-52 (18:12-17)
• Reise nach Jerusalem (21)
• Vor den Leuten und Sanhedrin (22-23)
• Vor Felix-Festus-Agrippa II (24-26)
• Reise nach Rom (27-28)
• genannt einen Gott auf Malta (28:6)

Übersicht

und Pfingsten. Bargil Pixner behauptet, dass die ursprüngliche Kirche der Apostel unter der aktuellen Struktur gelegen wird.]]

Der Autor öffnet sich mit einem Prolog, gewöhnlich genommen, um an eine Person durch den Namen von Theophilus gerichtet zu werden (obwohl dieser Name, der wörtlich als "Gott-Geliebter" übersetzt, ein Spitzname aber nicht eine persönliche Bezeichnung sein kann), und Verweisungen "mein früheres Buch" — fast sicher das Evangelium von Luke. Dem wird von einem Bericht sofort gefolgt, der in Jerusalem gesetzt wird.

Peter und die Apostel

Die Apostel, zusammen mit anderen Anhängern von Jesus, treffen und wählen Matthias, um Judas als ein Mitglied Der Zwölf zu ersetzen. Auf dem Pfingsten steigt der Heilige Geist auf ihnen hinunter. Die Apostel hören einen großen Wind und Zeugen "Zungen von Flammen", auf ihnen hinuntersteigend, anpassend. Danach haben die Apostel die wunderbare Macht, in Zungen "zu sprechen", und wenn sie eine Menge anreden, hört jedes Mitglied der Menge ihre Rede in seiner eigenen Muttersprache.

Peter, zusammen mit John, predigt zu vielen in Jerusalem, und führt viele Wunder wie Heilung, das Gussteil aus Dämonen und die Aufhebung der Toten durch. Infolgedessen werden Tausende Bekehrter zum Frühen Christentum und getauft.

Als ihre Zahlen zunehmen, beginnen die Christen, zunehmend verfolgt zu werden. Einige der Apostel werden angehalten und geprügelt, aber schließlich befreit. Stephen, einer der ersten Diakone, wird wegen der Gotteslästerung, und nach einer Probe angehalten, wird für schuldig erklärt und hingerichtet, indem er von den Juden dadurch mit Steinen bewirft, der erste bekannte christliche Märtyrer werdend.

Peter und die Apostel setzen fort zu predigen, und Christentum setzt fort zu wachsen und beginnt, sich Nichtjuden auszubreiten. Peter hat eine Vision, in der eine Stimme ihm befiehlt, eine Vielfalt von unreinen Tieren zu essen. Wenn Peter protestiert, nennen die Stimmenantworten, "Nichts unrein, den Gott sauber gemacht hat." Wenn Peter von seiner Vision aufwacht, trifft er mit Cornelius den Zenturio, der sich umwandelt. Peter tauft den Zenturio, und muss später diese Entscheidung vor den anderen Christen rechtfertigen.

Das Ministerium von Paul

Paul von Fußwurzel, auch bekannt als Saul, sind der Hauptcharakter der zweiten Hälfte von Gesetzen. Er wird als ein Verfolger der christlichen Kirche bis zu seiner Konvertierung zum Christentum später im Kapitel vorgestellt, wenn er auf den wieder belebten Christus stößt. Über seine eigene Rechnung seiner Konvertierung wird nicht ausführlich berichtet. Die Konvertierung von Paul auf dem Wege zu Damaskus wird dreimal erzählt. Während Paul auf dem Wege zu Damaskus in der Nähe von Damaskus war, "plötzlich hat ein Licht vom Himmel um ihn geblinkt. Er ist zum Boden gefallen" , das Licht war "heller als die Sonne" , und er wurde nachher seit drei Tagen geblendet. Er hat eine Stimme auf der hebräischen Sprache (wahrscheinlich Aramäisch) gehört:" Saul, Saul, warum verfolgen Sie mich?... Ich bin Jesus" . In Damaskus hat St. Ananias seine Blindheit geheilt, "etwas wie Skalen" ist von seinen Augen gefallen, und hat ihn getauft. Es wird allgemein geglaubt, dass Saul seinen Namen in Paul in dieser Zeit ändert, aber die Quelle dieses Anspruchs ist unbekannt, ist die erste Erwähnung eines anderen Namens später während seiner ersten missionarischen Reise.

Mehrere Jahre später sind Barnabas und Paul auf einer Mission (13-14) aufgebrochen, um weiter Christentum besonders unter den Nichtjuden auszubreiten. Paul reist durch Kleinasien, predigend und Kirchen überall im Gebiet besuchend.

Rat Jerusalems

Paul reist nach Jerusalem, wo er sich mit den Aposteln — eine Sitzung trifft, die als der Rat Jerusalems bekannt ist. Die eigene Aufzeichnung von Paul der Sitzung scheint, Galatians 2, jedoch wegen der Unterschiede zu sein, einige behaupten, dass Mädchen 2 eine verschiedene Sitzung ist. Mitglieder der Jerusalemer Kirche haben gepredigt diese Beschneidung ist für die Erlösung erforderlich. Paul und seine Partner stimmen stark nicht überein. Nach viel Diskussion ordnet James Gerade, Führer der Jerusalemer Kirche, an, dass Bekehrte von Gentile Christian dem ganzen Mosaikgesetz nicht zu folgen brauchen, und insbesondere sie brauchen nicht geläutert zu werden.

Die Entscheidung des Rats ist gekommen, um die Apostolische Verordnung genannt zu werden, und war, dass der grösste Teil des Mosaikgesetzes, einschließlich der Voraussetzung für die Beschneidung von Männern, für Bekehrte von Gentile vielleicht nicht obligatorisch war, um es leichter für sie zu machen, sich der Bewegung anzuschließen. Jedoch hat der Rat wirklich die Verbote gegen das Essen von Fleisch behalten, das Blut oder Fleisch von Tieren nicht richtig ermordet, und gegen "die Unzucht" und Idol-Anbetung enthält. Wenn sie mit Augustine von Flusspferd beginnen, haben viele eine Verbindung zum Noahide Gesetz gesehen, während einige moderne Gelehrte die Verbindung zum Noahide Gesetz zurückweisen und stattdessen als die Basis sehen. Siehe auch Gesetz von Alt Testament, das an Nichtjuden und Leviticus 18 geleitet ist. Tatsächlich, jedoch, hat die Jerusalemer Kirche einen doppelten Standard geschaffen: ein für jüdische Christen und ein für Bekehrte von Gentile. Sieh Doppelvertrag-Theologie für die moderne Debatte.

Paul gibt die nächsten paar Jahre aus, durch das westliche Kleinasien und reisend (einige glauben) gründet seine erste christliche Kirche in Philippi. Paul reist dann zu Thessalonica, wo er für einige Zeit vor der Abreise für das südliche Griechenland bleibt. In Athen besucht Paul einen Altar mit einer Inschrift, die einem unbekannten Gott so gewidmet ist, wenn er seine Rede auf Areopagos gibt, verkündigt er öffentlich, um diesen denselben unbekannten Gott anzubeten, den er als der christliche Gott erkennt.

Nach der Ankunft von Paul in Jerusalem hat er sich dem Gerücht gestellt, gegen das Gesetz Moses zu unterrichten. Vielleicht, um zu zeigen, dass er in der Folgsamkeit zum Gesetz "lebte", hat Paul ein biblisches Gelübde zusammen mit einigen anderen genommen. In der Nähe vom Ende der Tage des Gelübdes wurde Paul außerhalb des Tempels von Herod anerkannt und wurde fast zu Tode durch eine Menge geprügelt, ", 'Männer Israels schreiend, helfen Sie uns! Das ist der Mann, der alle Männer überall gegen unsere Leute und unser Gesetz und diesen Platz unterrichtet. Und außerdem hat er Griechen ins Tempel-Gebiet gebracht und diesen heiligen Platz'" beschmutzt. Paul wird aus der Menge von einem römischen Kommandanten gerettet und angeklagt, wegen ein Revolutionär zu sein, "der Rädelsführer der Sekte von Nazarenes", lehrendem Wiederaufleben der Toten, und hat so in Caesarea eingesperrt. Paul behauptet sein Recht als ein römischer Bürger, um in Rom versucht zu werden. Paul wird auf dem Seeweg nach Rom gesandt, wo er weitere zwei Jahre unter dem Hausarrest ausgibt, das Himmelreich öffentlich verkündigend und "Gott Jesus Christus" unterrichtend. Überraschend, Gesetze registriert das Ergebnis der gesetzlichen Schwierigkeiten von Paul nicht — einige Traditionen meinen, dass Paul in Rom schließlich hingerichtet wurde, während andere Traditionen ihn haben, die Begegnung überlebend, und das spätere Reisen nach Spanien — sieh Paul - Haft & Tod.

Allgemeinheit des Christentums

Eines der Hauptthemen von Gesetzen, tatsächlich des Neuen Testaments (sieh auch Große Kommission), ist die Allgemeinheit des Christentums — die Idee, dass die Lehren von Jesus für die ganze Menschheit — Juden und Nichtjuden gleich waren. In dieser Ansicht wird Christentum als eine Religion in seinem eigenen Recht gesehen, aber nicht eine Teilmenge des Judentums, wenn man die allgemeine Annahme macht, dass Judentum jedoch nicht universal ist, sieht Noahide Gesetze und Christentum und Judentum für Details. Wohingegen die Mitglieder des jüdischen Christentums geläutert wurden und an diätetischen Gesetzen geklebt haben, hat das in Gesetzen gezeigte Christentum von Pauline nicht verlangt, dass Nichtjuden geläutert wurden oder allen Mosaikgesetzen gefolgt haben, die mit dem Noahide Gesetz im Einklang stehend sind. Das Endkapitel von Gesetzen endet mit Paul, der Nichtchrist-Juden verurteilt und "Deshalb sagt, dass ich will, dass Sie wissen, dass die Erlösung des Gottes den Nichtjuden gesandt worden ist, und sie hören werden!" . Siehe auch Neuen Vertrag (Theologie).

Heiliger Geist

Als im Evangelium von Luke gibt es zahlreiche Verweisungen auf den Heiligen Geist überall in Gesetzen. Gesetze zeigen die "Taufe im Heiligen Geist" auf dem Pfingsten und dem nachfolgenden geisterinspirierten Sprechen in Zungen. Der Heilige Geist wird gezeigt, die Entscheidungen und Handlungen von christlichen Führern führend, und, wie man sagt, "füllt" der Heilige Geist die Apostel besonders, wenn sie predigen. Infolgedessen, Gesetze ist unter Zweigen des Christentums besonders einflussreich, die besonderen Wert im Heiligen Geist, wie Pentecostalism und die Charismatische Bewegung legen.

Aufmerksamkeit auf das bedrückte und verfolgte

Das Evangelium von Luke und Gesetzen sowohl widmet sehr viel Aufmerksamkeit auf das bedrückte als auch unterdrückte. Die verarmten werden allgemein beachtet. Sehr viel Aufmerksamkeit wird Frauen im Allgemeinen, und Witwen gewidmet insbesondere. Die Samariter von Samaria (sieh Karte an der Iudaea Provinz), hatten ihren Tempel auf Gestell Gerizim, und zusammen mit einigen anderen Unterschieden, sieh Samaritanism, waren im Konflikt mit Juden von Judea und der Galiläa und den anderen Gebieten, wer ihren Tempel in Jerusalem hatte und Judentum geübt hat. Unerwartet, da Jesus ein jüdischer Galiläer war, werden die Samariter günstig in Luke-Gesetzen gezeigt. In Gesetzen wird Aufmerksamkeit auf die religiöse Verfolgung der ersten Christen gelenkt, weil im Fall vom Martyrium von Stephen und den zahlreichen Beispielen die Verfolgung von Paul für sein Predigen des Christentums sind.

Gebet

Gebet ist ein Hauptmotiv sowohl im Evangelium von Luke als auch in den Gesetzen. Beide Bücher haben eine prominentere Aufmerksamkeit auf das Gebet, als es in den anderen Evangelien gefunden wird. Das Evangelium von Luke zeichnet Gebet als eine bestimmte Eigenschaft im Leben von Jesus. Beispiele des Gebets, die Luke einzigartig sind, schließen die Gebete von Jesus zur Zeit seiner Taufe , sein Beten die ganze Nacht vor der Auswahl der zwölf und das Beten um die Transfiguration ein. Gesetze zeigen auch eine Betonung auf dem Gebet und schließen mehrere bemerkenswerte Gebete wie das Gebet der Gläubiger , das Todesgebet von Stephen und das Gebet von Simon Magus ein. Siehe auch Gebet im Neuen Testament.

Reden

Gesetze zeigen vierundzwanzig verlängerte Reden oder Predigten von Peter, Paul und anderen. Die Reden umfassen ungefähr 30 % der Gesamtverse. Diese Reden, die vollständig gegeben werden, sind die Quelle von Debatten über die historische Genauigkeit von Gesetzen gewesen. Einige Gelehrte haben gegen die Sprache der Reden als auch Lukan im Stil protestiert, Wörter von niemandem anderen zu widerspiegeln. George Shillington schreibt, dass der Autor von Gesetzen am wahrscheinlichsten die Reden entsprechend geschaffen hat und sie seine literarischen und theologischen Zeichen tragen. Umgekehrt schreibt Howard Marshall, dass die Reden nicht völlig die Erfindungen des Autors waren, und während sie nicht wortwörtlich sein können, dennoch registriert die allgemeine Idee. Er vergleicht das mit der Arbeit des Historikers Thucydides, der es schwierige Aufnahme-Reden wortwörtlich gefunden hat, aber stattdessen die Sprecher hat sagen lassen, was er gefühlt hat, war für sie passend, auf der Gelegenheit zu sagen, während man so viel wie möglich am allgemeinen Sinn geklebt hat.

Siehe auch

• Gesetze 29 Netz
• Liste von Evangelien
• Liste von weggelassenen Bibelsprüchen
• Textvarianten in den Gesetzen der Apostel

Gesetze der Apostel (Genre)

• Gesetze von Andrew
• Gesetze von Barnabas
• Gesetze von John
• Gesetze der Märtyrer
• Gesetze von Paul
• Gesetze von Paul und Thecla
• Gesetze von Peter
• Gesetze von Peter und Paul
• Gesetze von Peter und den zwölf
• Gesetze von Pilate
• Gesetze von Philip
• Gesetze von Thomas
• Gesetze von Timothy
• Das verlorene Kapitel der Gesetze der Apostel

Links

• Buch von Gesetzen am Bibel-Tor (NIV & KJV)
• Gesetze von der biblischen Quellendatenbank
• Der Schiffbruch des Apostels Paul: Eine Historische Untersuchung von Gesetzen 27 und 28
• Encyclopædia Britannica: Gesetze der Apostel
• Tertullian.org: Der Westtext der Gesetze der Apostel (1923) J. M. WILSON, D.D.