Wiedertäufer ((taufen) griechische ανα (wieder, zweimal) + βαπτιζω, so "re-baptizers"), sind Protestantische Christen der Radikalen Wandlung des 16. Jahrhunderts Europa, obwohl einige denken, dass Anabaptismus eine verschiedene Bewegung vom Protestantismus ist. Der Amish, Hutterites und Mennonites sind direkte Nachkommen der Bewegung.

Der Name Wiedertäufer wird aus dem lateinischen Begriff anabaptista, oder "demjenigen abgeleitet, der wieder tauft." Diesem Namen wurde sie in der Verweisung auf die Praxis gegeben, Bekehrte wiederzutaufen, die bereits als Säuglings getauft worden waren. Wiedertäufer haben verlangt, dass Taufkandidaten im Stande sind, ihre eigenen Eingeständnisse des Glaubens und so zurückgewiesene Taufe Säuglings zu machen. Die frühen Wiedertäufer haben den Namen Wiedertäufer nicht gemocht, behauptend, dass da Säuglingstaufe null und nichtig war, war Wiedertaufe tatsächlich die erste Taufe für sie. Balthasar Hübmaier hat geschrieben:

Infolge der Wiedertaufe wurden Wiedertäufer während des 16. Jahrhunderts und in den 17. sowohl von Protestanten als auch von Katholiken schwer verfolgt. Der Begriff Wiedertäufer wird von denjenigen definiert, die den Begriff ins Leben gerufen haben, nicht durch lateinische oder griechische Definitionen. In den Schriften der Geschichte von Waldensians und Albigenses wird von 1660 n.Chr. geboren die Definition als "Baptist hat Acht gehabt". Das war der Begriff gegeben jene alten Sekten von Baptisten durch ihre Feinde. Baptist hat nie behauptet, re-baptizers zu sein, der ziemlich von den Bibeln behauptet, dass es zu ihnen war, wurde die Verordnung der Taufe von unserem Herrn gegeben.

Während die meisten Wiedertäufer an einer wörtlichen Interpretation der Predigt auf dem Gestell geklebt haben, das ausgeschlossen hat, Eide zu nehmen, an militärischen Handlungen teilnehmend, und an der Zivilregierung, einige teilnehmend, die Wiedertaufe gefühlt im Gegenteil geübt haben. Sie waren so technisch Wiedertäufer, wenn auch Konservativer Amish, Mennonites, und Hutterites und einige Historiker dazu neigen, sie als außerhalb des wahren Anabaptismus zu denken. Conrad Grebel hat in einem Brief an Thomas Müntzer 1524 geschrieben:

Ursprünge

Vorzeichen

Obwohl Wiedertäufer mit den Radikalen Reformern im 16. Jahrhundert begonnen haben, können bestimmte Leute und Gruppen noch als ihre Vorzeichen wegen einer ähnlichen Annäherung an die Interpretation und Anwendung der Bibel legitim betrachtet werden. Petr, den Chelčický, ein böhmischer Reformer des 15. Jahrhunderts, den grössten Teil des Glaubens unterrichtet hat, hat als integriert zur Wiedertäufer-Theologie betrachtet. Mittelalterliche vorangegangene Ereignisse können die Brüder des Allgemeinen Lebens, Hussites, holländischen Sacramentists und einiger Formen des Mönchstums einschließen. Die Waldensians vertreten auch einen den Wiedertäufern ähnlichen Glauben.

In den folgenden Punkt-Wiedertäufern, die an einer wörtlichen Interpretation der Predigt auf dem Gestell gehalten haben, hat den mittelalterlichen Andersdenkenden geähnelt:

• Sie haben Eide und auch die Verweisung von Streiten zwischen Gläubigern zu Gesetzgerichten in Übereinstimmung damit verurteilt.
• Der Gläubiger muss nicht kämpfen oder gewaltsamen Widerstand Straftätern anbieten, noch das Schwert ausüben. Kein Christ hat den jus gladii (das Recht auf das Schwert).
• Zivilregierung (d. h., "Caesar") gehört der Welt. Der Gläubiger, der dem Königreich des Gottes gehört, muss kein Büro füllen, noch jede Reihe unter der Regierung halten, der passiv gefolgt werden soll.
• Sünder oder untreue sollen exkommuniziert, und von den Sakramenten und vom Umgang mit Gläubigern ausgeschlossen werden, wenn sie, gemäß nicht bereuen und Aber keine Gewalt soll zu ihnen angewendet werden.

Ansichten

Die Forschung über die Ursprünge der Wiedertäufer ist sowohl durch die Versuche ihrer Feinde verdorben worden, sie als auch die Versuche ihrer Unterstützer zu verleumden, sie zu verteidigen. Es war lange populär, um einfach alle Wiedertäufer als Munsterites und Radikale zusammenzulegen, die mit den Zwickau Hellsehern, Jan Matthys, John von Leiden, und Thomas Müntzer vereinigt sind. Diejenigen, die wünschen, diesen Fehler zu korrigieren, haben dazu geneigt, alle Verbindungen zwischen der größeren Wiedertäufer-Bewegung und den radikalsten Elementen zu überkorrigieren und zu bestreiten.

Das moderne Zeitalter der Wiedertäufer-Historiographie ist mit der Arbeit der Veröffentlichung des römisch-katholischen Gelehrten Carl Adolf Cornelius von Die Geschichte des Münsterischen Aufruhrs (Die Geschichte des Münsterer Aufruhrs) 1855 entstanden. Baptisthistoriker Albert Henry Newman (1852-1933), wer Harold S. Bender die besetzte "erste Position im Feld der amerikanischen Wiedertäufer-Historiographie gesagt hat," hat einen Hauptbeitrag mit seinem Eine Geschichte von Anti-Pedobaptism geleistet.

Obwohl mehrere Theorien bezüglich Ursprünge bestehen, sind die drei Hauptideen:

• dieser Anabaptismus hat in einem einzelnen Ausdruck in Zürich begonnen und hat sich von dort (Monoentstehung) ausgebreitet;
• dieser Anabaptismus hat durch mehrere unabhängige Bewegungen (Polyentstehung) begonnen; und
• dieser Anabaptismus war eine Verlängerung des wahren Neuen Testament-Christentums (apostolische Folge oder Kirchfortdauer).

Monoentstehung

Mehrere Gelehrte (z.B, Harold S. Bender, William Estep, Robert Friedmann) haben die Wiedertäufer-Bewegung als ausstrahlend aus der schweizerischen Bruder-Bewegung von Conrad Grebel, Felix Manz, George Blaurock gesehen, u. a. Sie haben allgemein gemeint, dass Anabaptismus seine Ursprünge in Zürich hatte, und dass der Anabaptismus der schweizerischen Brüder nach dem südlichen Deutschland, Österreich, den Niederlanden und dem nördlichen Deutschland übersandt wurde, wo es sich in seine verschiedenen Zweige entwickelt hat. Die Monoentstehungstheorie weist gewöhnlich Münsterites und andere Radikale von der Kategorie von wahren Wiedertäufern zurück. In der Monoentstehungsansicht ist die Zeit des Ursprungs am 21. Januar 1525, als Conrad Grebel George Blaurock getauft hat, und Blaurock der Reihe nach mehrere andere sofort getauft hat. Diese Taufen waren die ersten in der Bewegung bekannten Wiedertaufen, und bleibt deshalb das populärste für die Errichtung des Anabaptismus postulierte Datum.

Polyentstehung

James M. Stayer, Werner O. Packull und Klaus Deppermann haben die Idee von einem einzelnen Ursprung von Wiedertäufern in einem 1975-Aufsatz betitelt "Von der Monoentstehung bis Polyentstehung," diskutiert vorschlagend, der am 24. Februar 1527 an Schleitheim das richtige Datum des Ursprungs des Anabaptismus ist. An diesem Datum haben die schweizerischen Brüder geschrieben, dass eine Behauptung des Glaubens das Schleitheim Eingeständnis genannt hat. Die Autoren des Aufsatzes haben die Abmachung unter vorherigen Wiedertäufer-Historikern auf der Polyentstehung, selbst wenn bemerkt, das Datum für einen einzelnen Startpunkt diskutierend: "Hillerbrand und Bender (wie Holl und Troeltsch) waren in Übereinstimmung, dass es eine einzelne Streuung des Anabaptismus gab..., der sicher Zürich durchbohrt hat. Die einzige Frage bestand darin, ob sie weiter nach Sachsen zurückgegangen ist." Nach der Verleumdung der polygenetischen Standardgeschichte haben die Autoren sechs Gruppen im frühen Anabaptismus gefunden, der in drei entstehende "Ausgangspunkte" zusammengebrochen werden konnte:" Deutscher Südanabaptismus, die schweizerischen Brüder und Melchiorites." Gemäß ihrer Polyentstehungstheorie war deutsch-österreichischer Südanabaptismus "eine verdünnte Form der Mystik von Rheinland," ist schweizerischer Anabaptismus "aus Reformiertem Independentismus entstanden", und holländischer Anabaptismus durch die "soziale Unruhe und die apokalyptischen Visionen von Melchior Hoffman" gebildet wurde. Als Beispiele dessen, wie die Wiedertäufer-Bewegung von Quellen außer der schweizerischen Bruder-Bewegung beeinflusst wurde, ist Erwähnung daraus gemacht worden, wie der Vermanung von Pilgram Marpeck von 1542 tief unter Einfluss Bekenntnisse von 1533 durch den Münsterer Theologen Bernhard Rothmann war. Melchior Hoffman hat Hutterites beeinflusst, als sie seinen Kommentar zur Apokalypse verwendet haben, kurz nachdem er es geschrieben hat.

Andere, die zur Unterstutzung polygensis geschrieben haben, schließen Grete Mecenseffy und Walter Klaassen ein, der Verbindungen zwischen Thomas Müntzer und Hans Hut eingesetzt hat. In einer anderen Arbeit haben Gottfried Seebaß und Werner Packull den Einfluss von Thomas Müntzer auf der Bildung des deutschen Südanabaptismus gezeigt. Ähnlich hat Autor Steven Ozment Hans Denck und Hans Hut mit Thomas Müntzer, Sebastian Franck und anderen verbunden. Autor Calvin Pater hat sich wie gezeigt, dass Andreas Karlstadt schweizerischen Anabaptismus in verschiedenen Gebieten, einschließlich seiner Ansicht von der Bibel, Doktrin der Kirche und Ansichten auf der Taufe beeinflusst hat.

Apostolische Folge

Baptist successionists hat zuweilen Wiedertäufern des 16. Jahrhunderts als ein Teil einer apostolischen Folge von Kirchen ("Kirchfortdauer") von der Zeit von Christus hingewiesen. Diese Ansicht wird von einigen Baptisten, einem Mennonites und mehreren "wahren" Kirchbewegungen gehabt.

Die Gegner des Baptisten successionism Theorie betonen, dass sich diese nichtkatholischen Gruppen klar von einander unterschieden haben, dass sie einige ketzerische Ansichten gehabt haben, oder dass die Gruppen keine Verbindung miteinander hatten und Ursprünge hatten, die sowohl rechtzeitig als auch Platz getrennt waren.

Eine verschiedene Beanspruchung von successionism ist die Theorie, dass die Wiedertäufer vom Ursprung von Waldensian sind. Einige halten die Idee, dass Waldensians ein Teil der apostolischen Folge sind, während andere einfach glauben, dass sie eine unabhängige Gruppe waren, aus der die Wiedertäufer entstanden sind. Ludwig Keller, Thomas M. Lindsay, H. C. Vedder, Delbert Grätz, John T. Christian und Thieleman J. van Braght (Autor des Märtyrer-Spiegels) haben alle, in unterschiedlichen Graden, die Position gehalten, dass die Wiedertäufer des Ursprungs von Waldensian waren.

Hellseher von Zwickau und der Krieg der Bauern

Am 27. Dezember 1521 sind drei "Hellseher", unter Einfluss und der Reihe nach das Beeinflussen von Thomas Müntzer, in Wittenberg von Zwickau erschienen: Thomas Dreschel, Nicolas Storch und Mark Thomas Stübner. Die Krise ist im deutschen Bauer-Krieg im südlichen Deutschland 1525 gekommen. In seinem Ursprung war das eine Revolte gegen die Feudalbeklemmung. Unter Führung Müntzers ist es ein Krieg gegen alle eingesetzten Behörden und ein Versuch geworden, durch die Revolution idealen christlichen Commonwealth of Nations, mit der absoluten Gleichheit und der Gemeinschaft von Waren zu gründen. Obwohl die Hellseher von Zwickau nicht Wiedertäufer waren, d. h. haben sie Wiedertaufe nicht geübt, die überwiegenden sozialen Ungerechtigkeiten und das Predigen von Männern wie das gegen solche Ungerechtigkeiten sind als das Legen des Fundaments für die Wiedertäufer-Bewegung gesehen worden.

Geschichte

Die Schweiz

Der Anabaptismus in der Schweiz hat als ein Spross der von Ulrich Zwingli angestifteten Kirchreformen begonnen. Schon in 1522 ist es offensichtlich geworden, dass Zwingli auf einem Pfad des Reformpredigens war, als er begonnen hat, solche katholischen Methoden als Zehntel, die Masse und sogar Säuglingstaufe infrage zu stellen oder zu kritisieren. Zwingli hatte eine Gruppe von reformgesonnenen Männern um ihn gesammelt, mit dem er Klassische Literatur und die Bibeln studiert hat. Jedoch haben einige dieser jungen Männer begonnen zu finden, dass sich Zwingli schnell genug in seiner Reform nicht bewegte. Die Abteilung zwischen Zwingli und seinen radikaleren Aposteln ist offenbar in einer in Zürich gehaltenen Debatte im Oktober 1523 geworden. Als die Diskussion der Masse im Begriff war, werden beendet, ohne eine wirkliche Änderung in der Praxis vorzunehmen, Conrad Grebel stand auf und fragte "was sollte über die Masse getan werden?"

Zwingli hat durch den Ausspruch geantwortet, dass der Rat das Entscheidungen machen würde. An diesem Punkt hat Simon Stumpf, ein radikaler Priester von Hongg, auf Ausspruch geantwortet, "Die Entscheidung ist bereits durch den Geist des Gottes getroffen worden."

Dieses Ereignis hat klar illustriert, dass Zwingli und seine radikaleren Apostel verschiedene Erwartungen hatten. Zu Zwingli würden die Reformen nur so schnell wie gehen der Stadtrat hat ihnen erlaubt. Den Radikalen hatte der Rat kein Recht, diese Entscheidung zu treffen, aber eher war die Bibel die Endautorität der Kirchreform. Als sie sich vereitelt gefühlt haben, haben einige von ihnen begonnen, sich selbstständig für die Bibel-Studie zu treffen. Schon in 1523 hat William Reublin begonnen, gegen die Säuglingstaufe in Dörfern zu predigen, die Zürich, ermutigende Eltern umgeben, um ihre Kinder nicht zu taufen.

Kameradschaft mit anderen reformgesonnenen Leuten suchend, hat die radikale Gruppe Briefe Martin Luther, Andreas Karlstadt und Thomas Müntzer geschrieben. Felix Manz hat begonnen, einige von den Schriften von Karlstadt in Zürich gegen Ende 1524 zu veröffentlichen. Zu diesem Zeitpunkt war die Frage der Säuglingstaufe begeistert geworden, und der Züricher Rat hatte Zwingli beauftragt, sich wöchentlich mit denjenigen zu treffen, die Säuglingstaufe zurückgewiesen haben, "bis die Sache aufgelöst werden konnte." Zwingli hat die Sitzungen nach zwei Sitzungen abgebrochen, und Felix Mantz hat den Rat ersucht, eine Lösung zu finden, seitdem er gefunden hat, dass Zwingli zu hart war, um damit zu arbeiten. Rat hat dann eine Sitzung zum 17. Januar 1525 genannt.

Der Rat hat in dieser Sitzung entschieden, dass alle, die fortgesetzt haben sich zu weigern, ihre Säuglings zu taufen, von Zürich vertrieben werden sollten, wenn sie sie innerhalb einer Woche nicht taufen lassen haben. Seitdem sich Conrad Grebel geweigert hatte, seine Tochter Rachel, geboren am 5. Januar 1525 zu taufen, war die Ratsentscheidung zu ihm und anderen äußerst persönlich, wer ihre Kinder nicht getauft hatte. So, als sich sechzehn der Radikalen am Samstagsabend am 21. Januar 1525 getroffen haben, ist die Situation besonders dunkel geschienen. Die Hutterian Chronik registriert das Ereignis dieser Weg:

Nachdem Blaurock getauft wurde, hat er der Reihe nach andere auf der Sitzung getauft. Wenn auch einige Säuglingstaufe zurückgewiesen hatten, bevor dieses Datum, diese Taufen die ersten Wiedertaufen von denjenigen gekennzeichnet haben, die als Säuglings und so technisch getauft worden waren, ist schweizerischer Anabaptismus an diesem Tag geboren gewesen.

Tirol

Anabaptismus scheint, nach Tirol durch die Arbeiten von George Blaurock gekommen zu sein. Ähnlich dem Krieg der deutschen Bauern hat der Aufstand von Gasmair den Weg durch das Produzieren einer Hoffnung für die soziale Gerechtigkeit bereitet. Michael Gasmair hatte versucht, religiöse, politische und wirtschaftliche Reform durch einen gewaltsamen Bauer-Aufstand zu bringen, aber die Bewegung wurde zerquetscht. Obwohl wenige harte Beweise eines Direktanschlusses zwischen dem Aufstand von Gaspair und Tyrolian Anabaptismus bestehen, sind mindestens einige der Bauern, die am Aufstand später beteiligt sind, Wiedertäufer geworden. Während eine Verbindung zwischen einer gewaltsamen sozialen Revolution und nichtwiderstandsfähigem Anabaptismus hart sein kann sich vorzustellen, war die allgemeine Verbindung der Wunsch nach einer radikalen Änderung in den vorherrschenden sozialen Ungerechtigkeiten. Enttäuscht über den Misserfolg der bewaffneten Revolte, die Wiedertäufer-Ideale einer Alternative friedlich, gerade hat Gesellschaft wahrscheinlich auf den Ohren der enttäuschten Bauern mitgeschwungen.

Bevor richtiger Anabaptismus nach dem Südlichen Tirol eingeführt wurde, waren Protestantische Ideen im Gebiet von Männern wie Hans Vischer, ein ehemaliger Dominikaner fortgepflanzt worden. Einige von denjenigen, die an conventicles teilgenommen haben, wo Protestantische Ideen später präsentiert wurden, sind Wiedertäufer geworden. Ebenso ist die Bevölkerung im Allgemeinen geschienen, eine günstige Einstellung zur Reform zu haben, sie Protestant oder Wiedertäufer zu sein. George Blaurock scheint, beruflich reisend im Puster Talgebiet 1527 gepredigt zu haben, das am wahrscheinlichsten die erste Einführung von Wiedertäufer-Ideen im Gebiet war. Ein anderer Besuch durch das Gebiet 1529 hat diese Ideen verstärkt, aber er wurde festgenommen und hat am Anteil in Klausen am 6. September 1529 gebrannt.

Jacob Hutter war einer der frühen Bekehrten im Südlichen Tirol, und ist später ein Führer unter Hutterites geworden, der ihren Namen von ihm erhalten hat. Hutter hat mehrere Reisen zwischen Mähren und Tirol gemacht, und die meisten Wiedertäufer im Südlichen Tirol haben damit geendet, nach Mähren wegen der wilden von Ferdinand I losgelassenen Verfolgung zu emigrieren. Im November 1535 wurde Hutter in der Nähe von Klausen festgenommen und nach Innsbruck gebracht, wo er am Anteil am 25. Februar 1536 verbrannt wurde. Vor 1540 begann der Anabaptismus im Südlichen Tirol, größtenteils dank der Auswanderung nach Mähren der Bekehrten wegen der unaufhörlichen Verfolgung auszusterben.

Die niedrigen Länder

Melchior Hoffman wird die Einführung von Wiedertäufer-Ideen in die Niedrigen Länder zugeschrieben. Hoffman hatte lutherische und Reformierte Ideen aufgenommen, aber am 23. April 1530 wurde er an Straßburg wiedergetauft, und innerhalb von zwei Monaten war zu Emden gegangen und hatte ungefähr 300 Personen getauft. Seit mehreren Jahren hat Hoffman in den Niedrigen Ländern gepredigt, bis er angehalten und an Straßburg eingesperrt wurde, wo er ungefähr 10 Jahre später gestorben ist. Die apokalyptischen Ideen von Hoffman sind indirekt mit dem Münsterer Aufruhr verbunden gewesen, wenn auch er "eines verschiedenen Geistes war."

Obbe und Dirk Philips waren von Aposteln von Jan Matthijs getauft worden, aber waren der Gewalt entgegengesetzt, die an Münster vorgekommen ist. Obbe ist später vom Anabaptismus nüchtern geworden und hat sich von der Bewegung ungefähr 1540, aber nicht vor dem Ordinieren von David Joris, seinem Bruder Dirk, und Menno Simons, den Letzteren zurückgezogen, von denen Mennonites ihren Namen erhalten hat.

David Joris und Menno Simons haben Wege mit Joris geteilt, der mehr Wert auf den "Geist und die Vorhersage legt," während Menno die Autorität der Bibel betont hat. Für die Seite von Mennonite, die Betonung auf dem "inneren" und "geistigen" erlaubten Kompromiss, um Verfolgung," "zu entkommen, während zur Seite von Joris Mennonites laut des "unzustellbaren Briefs der Bibel waren."

Wegen der Verfolgung und Vergrößerung sind viele vom Niedrigen Land Mennonites nach Preußen, und von dort in die Ukraine emigriert (der zurzeit ein Teil Russlands war). Gegen Ende der 1800er Jahre ist vieler vom russischen Mennonites nach Kanada, und dann nach Mexiko, Belize und Südamerika emigriert (Paraguay, Bolivien, Argentinien und Brasilien), wo Tausende von ihnen noch in Kolonien leben.

Mähren

Obwohl Moravian Anabaptismus eine Verpflanzung von anderen Gebieten Europas war, ist Mähren bald ein Zentrum für die wachsende Bewegung, größtenteils dank der größeren religiösen Toleranz gefunden dort geworden. Hans Hut war ein früher Evangelist im Gebiet mit einem Historiker, der ihm das Taufen von mehr Bekehrten in zwei Jahren zuschreibt, als alle anderen Wiedertäufer-Evangelisten zusammenstellen. Das Kommen von Balthasar Hübmaier zu Nikolsburg war eine bestimmte Zunahme für Wiedertäufer-Ideen zum Gebiet. Mit dem großen Zulauf von religiösen Flüchtlingen von überall in Europa sind viele Schwankungen des Anabaptismus in Mähren mit Jarold Zeman erschienen, der mindestens 10 ein bisschen verschiedene Versionen dokumentiert. Bald ist einäugiger Jacob Wiedemann an Nikolsburg erschienen und hat begonnen, die pazifistischen Ideen von den schweizerischen Brüdern, eine Position zu lehren, dass Hübmaier nicht ein starker darauf war. Das hat schließlich zu einer Abteilung zwischen Schwertler (Schwert-Lager) und Stäbler (Personallager) geführt. Wiedemann und diejenigen mit ihm haben auch die Praxis der Gemeinschaft von Waren gefördert. Mit Ordnungen von den Herren von Leichenstein, um Nikolsburg zu verlassen, haben sich ungefähr 200 Stäbler nach Mähren zurückgezogen, um eine Gemeinschaft an Austerlitz zu bilden.

Die Verfolgung im Südlichen Tirol hat vielen Flüchtlingen nach Mähren gebracht, viele von denen gebildet in Gemeinschaften, die Gemeinschaft von Waren geübt haben. Jacob Hutter war im Organisieren von diesen darin instrumental, was bekannt als Hutterites geworden ist. Aber andere sind aus Silesia, die Schweiz, deutschen Ländern und den Niedrigen Ländern gekommen. Mit dem Zeitlauf und der Verfolgung sind alle anderen Versionen des Anabaptismus schließlich in Mähren ausgestorben, nur Hutterites verlassend. Sogar Hutterites wurden schließlich durch die Verfolgung mit einem Rest zerstreut, der zu Transylvania, dann in die Ukraine, und schließlich nach Nordamerika 1874 flieht.

Das südliche Deutschland

Deutscher Südanabaptismus hatte seine Wurzeln in der deutschen Mystik. Andreas Karlstadt, der zuerst neben Martin Luther gearbeitet hat, wird als ein Vorzeichen des deutschen Südanabaptismus wegen seiner sich bessernden Theologie gesehen, die viele katholische Methoden einschließlich der Verwerfung der Säuglingstaufe zurückgewiesen hat. Jedoch, wie man bekannt, ist Karlstadt nicht wiedergetauft worden, noch hat es nicht unterrichtet. Hans Denck und Hans Hut, beide mit dem deutschen Mystischen Hintergrund (im Zusammenhang mit Thomas Muntzer) beide akzeptierte Wiedertaufe, aber Denck haben sich schließlich von der Idee unter dem Druck zurückgezogen. Wie man sagt, hat Hans Hut mehr Menschen in den frühen Anabaptismus gebracht als alle anderen Wiedertäufer-Evangelisten seiner zusammengestellten Zeit. Jedoch kann es Verwirrung darüber gegeben haben, was seine Taufe (mindestens einige der Zeiten wurde es durch das Bilden des Zeichens von Tau auf der Stirn getan), dem Empfänger bedeutet haben kann. Einige scheinen, es als ein Zeichen genommen zu haben, durch das sie der apocalyptical Rache der Türken entkommen würden, die dieser Hut vorausgesagt hat. Hut ist sogar gegangen, so weit man 1528 voraussagt, vom Himmelreich kommend. Als die Vorhersage gescheitert hat, sind einige seiner Bekehrten entmutigt geworden und haben die Wiedertäufer-Bewegung verlassen. Die große Kongregation von Wiedertäufern an Augsburg ist (teilweise dank der Verfolgung) und diejenigen auseinander gefallen, die bei Wiedertäufer-Ideen geblieben sind, wurden mit dem Schweizer und den Wiedertäufer-Kongregationen von Mähren vereinigt. Pilgram Marpeck war ein anderer bemerkenswerter Führer im frühen deutschen Südanabaptismus.

Verfolgungen und Wanderungen

Katholiken und Protestanten haben gleich die Wiedertäufer verfolgt, Folter und Ausführung in Versuchen aufsuchend, das Wachstum der Bewegung zu zügeln. Die Protestanten unter Zwingli waren erst, um die Wiedertäufer mit Felix Manz zu verfolgen, der der erste Märtyrer 1527 wird. Am 20. Mai 1527 haben Römisch-katholische Behörden Michael Sattler hingerichtet. König Ferdinand hat erklärt Ertrinken (hat die dritte Taufe genannt) "das beste Gegenmittel zum Anabaptismus". Das Tudorregime, sogar diejenigen, die Protestant (Edward VI aus England und Elizabeth I aus England) verfolgte Wiedertäufer waren, weil sie zu radikal und deshalb eine Gefahr für die religiöse Stabilität gehalten wurden. Die Verfolgung von Wiedertäufern wurde durch alte Gesetze von Theodosius I und Justinian I verziehen, die gegen Donatists passiert wurden, der die Todesstrafe für irgendwelchen verfügt hat, der Wiedertaufe geübt hat. Märtyrer-Spiegel, durch Thieleman J. van Braght, beschreibt die Verfolgung und Ausführung von Tausenden von Wiedertäufern in verschiedenen Teilen Europas zwischen 1525 und 1660. Die ständige Verfolgung in Europa war für die Massenauswanderungen nach Nordamerika durch Amish, Hutterites und Mennonites größtenteils verantwortlich.

Typen

Verschiedene Typen bestehen unter den Wiedertäufern, obwohl die Kategorisierungen dazu neigen, sich mit dem Gesichtspunkt des Gelehrten auf Ursprüngen zu ändern. Estep behauptet, dass, um Anabaptismus zu verstehen, man zwischen den Wiedertäufern, inspirationists, und Rationalisten "unterscheiden muss." Er Klassen die ähnlichen von Blaurock, Grebel, Balthasar Hubmaier, Manz, Marpeck und Simons als Wiedertäufer. Er gruppiert Müntzer, Storch, u. a. als inspirationists, und anti-trinitarians wie Michael Servetus, Juan de Valdés, Sebastian Castellio und Faustus Socinus als Rationalisten. Mark S. Ritchie folgt diesem Gedankenfaden, sagend, "Die Wiedertäufer waren einer von mehreren Zweigen von 'Radikalen' Reformern (d. h. Reformer, die weiter gegangen sind als die Hauptströmungsreformer), aus der Renaissance und Wandlung zu entstehen. Zwei andere Zweige waren Spirituals oder Inspirationists, der geglaubt hat, dass sie direkte Enthüllung vom Geist, und Rationalisten oder anti-Trinitarians erhalten hatten, wer gegen die traditionelle christliche Doktrin wie Michael Servetus rebelliert hat." Einige Mennonite Kongregationen sind sehr einschließlich, alle Zweige der Wiedertäufer, z.B, der Mennonite Kongregation Bostons, Hopewell Mennonite Kirche des Lesens, Pennsylvanien begrüßend

Diejenigen des Polyentstehungsgesichtspunkts verwenden Wiedertäufer, um die größere Bewegung zu definieren, und den inspirationists und die Rationalisten als wahre Wiedertäufer einzuschließen. James M. Stayer hat den Begriff Wiedertäufer für diejenigen gebraucht, die im Säuglingsalter bereits getaufte Personen wiedergetauft haben. Walter Klaassen war vielleicht der erste Gelehrte von Mennonite, um Wiedertäufer dieser Weg seinen 1960 Doktorarbeit von Oxford zu definieren. Das vertritt eine Verwerfung des vorherigen Standards, der von Gelehrten von Mennonite wie Sauferei und Friedmann gehalten ist.

Eine andere Methode der Kategorisierung erkennt Regionalschwankungen, wie schweizerische Brüder (Grebel, Manz), holländischer und friesischer Anabaptismus (Menno Simons, Dirk Philips), und deutscher Südanabaptismus (Hübmaier, Marpeck) an.

Historiker und Soziologen haben weitere Unterscheidungen zwischen radikalen Wiedertäufern gemacht, die bereit waren, Gewalt in ihren Versuchen zu verwenden, ein Neues Jerusalem und ihre pazifistischen Brüder, später weit gehend bekannt als Mennonites zu bauen. Radikale Wiedertäufer-Gruppen haben Münsterites eingeschlossen, der besetzt hat und die deutsche Stadt Münster in 1534-5, und Batenburgers gehalten hat, der auf verschiedenen Gestalten erst die 1570er Jahre verharrt hat.

Spiritualität

Charismatische Manifestationen

Innerhalb des inspirationist Flügels der Wiedertäufer-Bewegung war es für charismatische Manifestationen ziemlich üblich, wie das Tanzen, Fallen unter der Macht des Heiligen Geistes, "prophetische Umzüge" (an Zürich 1525, an Münster 1534 und an Amsterdam 1535) zu erscheinen, und in Zungen sprechend. In Deutschland haben einige Wiedertäufer, "aufgeregt durch die Massenhysterie, Heilung, glossolalia, Verzerrungen und andere Manifestationen eines Zeltmissionswiederauflebens erfahren". Die Wiedertäufer-Kongregationen, die sich später in die Kirchen von Mennonite und Hutterite entwickelt haben, haben dazu geneigt, diese Manifestationen nicht zu fördern, aber haben das wunderbare nicht völlig zurückgewiesen. Pilgram Marpeck hat zum Beispiel gegen den Ausschluss von Wundern geschrieben: "Noch Bibel behauptet diesen Ausschluss... Gott hat eine Handlungsfreiheit sogar in diesen letzten Tagen." Mit Bezug auf einige, die von den Toten erzogen worden waren, hat er geschrieben:" Viele von ihnen sind unveränderliche, fortdauernde Foltern geblieben, die durch Schwert, Tau, Feuer und Wasser und Leiden schrecklicher, tyrannischer, unerhörter Todesfälle und martyrdoms zugefügt sind, von denen alle sie durch den Widerruf leicht vermieden haben könnten. Außerdem ein auch Wunder, wenn er sieht, wie erzieht der treue Gott (wer schließlich von der Güte überfließt) von den Toten solche mehreren Geschwister von Christus, nachdem sie gehängt, ertränkt wurden, oder auf andere Weisen getötet haben. Sogar heute werden sie lebendig gefunden, und wir können ihr eigenes Zeugnis hören... Kann nicht jeder der, sieht sogar der Rollladen, sagen Sie mit einem guten Gewissen, dass solche Dinge eine starke, ungewöhnliche und wunderbare höhere Gewalt sind? Diejenigen, die es bestreiten würden, müssen gehärtete Männer sein". Die Hutterite Chronik und der Spiegel des Märtyrers registrieren mehrere Rechnungen von wunderbaren Ereignissen, solcher als, als ein Mann genannt Martin Prophezeiungen gemacht hat, während er über eine Brücke nach seiner Ausführung 1531 geführt worden ist:" ... das einmal noch das fromme wird über diese Brücke, aber nicht mehr nachher geführt." Gerade "eine kurze Zeit später sind solch ein gewaltsamer Sturm und Überschwemmung gekommen, dass die Brücke abgerissen wurde".

Heilige Geisterführung

Die Wiedertäufer haben auf den "freien Kurs" des Heiligen Geistes in der Anbetung bestanden, doch hat all das aufrechterhalten muss gemäß den Bibeln beurteilt werden. Das schweizerische Wiedertäufer-Dokument hat "Antwort von Einigen betitelt, Die (Ana-) Baptisten Genannt Werden - Warum Sie den Kirchen Nicht Aufwarten". Ein Grund, der gegeben ist, für den Zustandkirchen nicht aufzuwarten, bestand darin, dass diese Einrichtungen der Kongregation verboten haben, geistige Geschenke gemäß "der christlichen Ordnung, wie unterrichtet, im Evangelium oder dem Wort des Gottes in 1 Korinthern 14 auszuüben." "Wenn solche Gläubiger zusammen kommen, "Jeder von Ihnen (bemerken jeden), hath ein Psalm, hath eine Doktrin, hath eine Enthüllung, hath eine Interpretation," und so weiter.. Wenn jemand zur Kirche kommt und ständig nur eine Person hört, die spricht, und alle Zuhörer, weder das Sprechen noch Prophezeien still sind, wer kann oder betrachten oder dasselbe gestehen wird, eine geistige Kongregation zu sein, oder gemäß 1 Korinthern 14 zu gestehen, dass Gott wohnt und in ihnen durch Seinen Heiligen Geist mit Seinen Geschenken funktioniert, sie nacheinander in der oben erwähnten Ordnung des Sprechens und Prophezeiens treibend".

Heute

Wiedertäufer

Mehrere vorhandene konfessionelle Körper können als die Nachfolger der Kontinentalwiedertäufer betrachtet werden: Amish, Brüder, Hutterites, Mennonites und einigermaßen die Bruderhof Gemeinschaften. Einige historische Verbindungen sind für alle diese geistigen Nachkommen, obwohl vielleicht nicht so klar demonstriert worden wie die bekannten Institutions-geradlinigen Nachkommen. Obwohl viele die wohl bekannteren Wiedertäufer-Gruppen (Amish, Hutterites und Mennonites) als ethnische Gruppen sehen, werden die Wiedertäufer-Körper dessen heute größtenteils Nachkommen der Kontinentalwiedertäufer nicht mehr zusammengesetzt. Gesamtweltmitgliedschaft von Mennonite, Brüdern in Christus und verwandten Kirchsummen 1,616,126 (bezüglich 2009) mit ungefähr 60 Prozent in Afrika, Asien und Lateinamerika.

Similar Groups

Die Bruderhof Gemeinschaften wurden in Deutschland von Eberhard Arnold 1920 gegründet, einsetzend und organisatorisch sich dem Hutterites 1930 anschließend. Die Gruppe hat sich nach England bewegt, nachdem Gestapo ihr Eigentum 1933, und nachher nach Paraguay beschlagnahmt hat, um militärische Einberufung, und durch Ansiedlungen zu vermeiden, die in die USA nach dem Zweiten Weltkrieg bewegt sind. Sie werden von mehr Konservativem Hutterites nicht anerkannt.

Gruppen, die auf die Schwarzenau Brüder, häufig genannt deutsche Baptisten zurückzuführen sind, während nicht direkt von den Wiedertäufern des 16. Jahrhunderts hinuntergestiegen ist, werden gewöhnlich als Wiedertäufer wegen einer fast identischen Doktrin und Praxis betrachtet. Die modern-tägige Bruder-Bewegung ist eine Kombination des Anabaptismus und Radikalen Pietismus.

Puritaner Englands und ihr Baptistzweig sind unabhängig entstanden, aber waren unter Einfluss der Wiedertäufer-Bewegung.

Wiedertäufer-Charaktere bestehen in der populären Kultur, am meisten namentlich Geistlicher Tappman im neuartigen Fang von Joseph Heller 22, James in der Novelle von Voltaire Candide, die Oper von Giacomo Meyerbeer Le prophète (1849), und der Hauptcharakter im Roman Q durch das als "Luther Blissett" bekannte Kollektiv.

Vermächtnis

Allgemeiner Wiedertäufer-Glaube und Methoden des 16. Jahrhunderts setzen fort, modernes Christentum und Westgesellschaft zu beeinflussen.

• Bibel als die alleinige Regel des Glaubens und der Praxis - die Autorität der Bibeln
• Freiheit der Religion - Freiheit des Gewissens
• Trennung der Kirche und des Staates
• Pazifismus oder Nichtwiderstand
• Trennung oder Nichtübereinstimmung an die Welt
• Freiwillige Kirchmitgliedschaft und die Taufe des Gläubigers
• Evangelischer Eifer
• Priestertum aller Gläubiger

Die Wiedertäufer waren frühe Befürworter einer freien Kirche und Freiheit der Religion (manchmal vereinigt mit der Trennung der Kirche und des Staates). Als es von den Wiedertäufern in den 15. und 16. Jahrhunderten eingeführt wurde, war religiöse des Staates unabhängige Freiheit sowohl klerikalen als auch Regierungsführern undenkbar. Religiöse Freiheit wurde mit der Anarchie ausgeglichen; Kropotkin verfolgt die Geburt des anarchistischen Gedankens in Europa zu diesen frühen Wiedertäufer-Gemeinschaften.

Gemäß Estep:

Siehe auch

• Abc-Schützen
• Amish
• Apostolische christliche Kirche
• Brüder in Christus
• Christlicher Anarchismus
• Hutterite
• Mennonite
• Friedenskirchen
• Protestantische Wandlung
• Radikale Wandlung
• Schleitheim Eingeständnis
• Das Vermeiden
• Das einfache Leben
• Umgekehrt Königreich
• Theologie des Anabaptismus

Kommentare und Verweisungen

Weiterführende Literatur

• Eine Geschichte von Anti-Pedobaptism, Vom Anstieg von Pedobaptism zu A. D. 1609, durch Albert H. Newman, (Google Bücher, internationale Standardbuchnummer 1-57978-536-0)
• Eine Einführung in die Mennonite Geschichte, durch Cornelius J. Dyck, (Google Bücher, internationale Standardbuchnummer 0-8361-3620-9)
• Wiedertäufer-Bibliografie 1520-1630, durch Hans Hillerbrand, (Google Bücher, internationale Standardbuchnummer 0-910345-03-1)
• Wiedertäufer und das Schwert, durch James M. Stayer, (Google Bücher, internationale Standardbuchnummer 0-87291-081-4)
• Vertrag und Gemeinschaft: Das Leben, die Schriften und die Hermeneutik von Pilgram Marpeck, durch William Klassen, (Google Bücher)
• Hutterite Anfänge: Communitarian Experimente Während der Wandlung, durch Werner O. Packull, (Google Bücher, internationale Standardbuchnummer 0-8018-5048-7)
• In den Tagen von Editha. Ein Märchen der Religiösen Freiheit, durch Mary E. Bamford LCCN 06006296 (neu veröffentlicht weil Macht Die Bibel Uns Baptisten, Larry Harrison, Hrsg.), (Google Bücher)
• Mennonite Enzyklopädie, Harold S. Bender, Cornelius J. Dyck, Dennis D. Martin, Henry C. Smith, u. a. Redakteure, (Google Bücher, internationale Standardbuchnummer 0 8361 1018 8)
• Enthüllung & Revolution: Grundlegende Schriften von Thomas Muntzer, durch Michael G. Baylor, (Google Bücher, internationale Standardbuchnummer 0-934223-16-5)
• Die Wiedertäufer-Geschichte, durch William R. Estep, (Google Bücher, internationale Standardbuchnummer 0-8028-1594-4)
• Die Wiedertäufer-Vision, durch Harold S. Bender, (Google Bücher, internationale Standardbuchnummer 0-8361-1305-5)
• Die Anatomie einer Hybride: eine Studie in Kirchstaatsbeziehungen durch Leonard Verduin, (Google Bücher, internationale Standardbuchnummer 0-8028-1615-0)
• Das Blutige Theater oder der Märtyrer-Spiegel, durch Thieleman J. van Braght, (Google Bücher, internationale Standardbuchnummer 0 8361 1390 X)
• Die Enzyklopädie von amerikanischen Religionen, durch J. Gordon Melton, (Google Bücher, internationale Standardbuchnummer 0-8103-6904-4)
• Der Krieg der deutschen Bauern & Wiedertäufer-Gemeinschaft von Waren, durch James M. Stayer, (Google Bücher, internationale Standardbuchnummer 0-7735-0842-2)
• Die Verfolgung des Millenniums, durch Norman Cohn, (Google Bücher, internationale Standardbuchnummer 0-19-500456-6)
• Die Radikale Wandlung, durch George Hunston Williams, die Dritte Ausgabe. Zeitschriftenherausgeber des 16. Jahrhunderts, 1992.
• Die Reformer und ihre Stiefkinder, durch Leonard Verduin, (Google Bücher, internationale Standardbuchnummer 0-8010-9284-1)
• Das Geheimnis der Kraft, durch Peter Hoover, (Google Bücher)
• Der Schneider-König: Der Anstieg und Fall des Wiedertäufer-Königreichs Münsters, durch Anthony Arthur, (Google Bücher, internationale Standardbuchnummer 0-312-20515-5)

Links

• Wer ist ein Wiedertäufer Christian? 2. Hrsg., Palmer Becker, Missio Dei Nr. 18, 2010.
• Der Anstieg und Fall der Wiedertäufer, durch E. Belfort Bax 1903
• Wiedertäufer Mennonites
• Hopewell Mennonite Kirche