Bodhidharma war ein buddhistischer Mönch, der während des 5./6. Jahrhunderts CE gelebt hat. Er wird als der Sender von Ch'an traditionell geglaubt (Sanskrit: Dhyāna, Japanisch: Zen) nach China, und betrachtet als der erste chinesische Patriarch. Gemäß der chinesischen Legende hat er auch die physische Ausbildung der Mönche von Shaolin begonnen, die zur Entwicklung von Shaolinquan geführt haben.

Wenig zeitgenössische biografische Information über Bodhidharma ist noch vorhanden, und nachfolgende Rechnungen sind layered mit der Legende geworden. Es gibt drei Hauptquellen für die Lebensbeschreibung von Bodhidharma: Yáng Xuànzhī's (Yang Hsüan-Chih) Die Aufzeichnung der buddhistischen Kloster von Luoyang (547), die Einleitung von Tánlín zu den Zwei Eingängen und Vier Gesetzen (das 6. Jahrhundert CE), und Dàoxuān's (Tao-Hsuan) Weitere Lebensbeschreibungen von Bedeutenden Mönchen (das 7. Jahrhundert CE).

Diese Quellen ändern sich auf ihrer Rechnung von Bodhidharma, der irgendein "von Persien" (547 CE), "ein Brahmane-Mönch vom Südlichen Indien" (645 CE), "der dritte Sohn eines Brahmane-Königs des Südlichen Indiens" ist (ca. 715 CE). Einige Traditionen beschreiben spezifisch Bodhidharma, um der dritte Sohn eines Königs von Pallava von Kanchipuram zu sein.

Die Rechnungen unterscheiden sich auch auf dem Datum seiner Ankunft mit einer früher Rechnung behauptend, dass er während der Liú Sòng Dynastie (420-479) und späteren Rechnungen angekommen ist, die auf seine Ankunft in die Liáng Dynastie (502-557) datieren. Bodhidharma war in erster Linie in den Ländern der Nördlichen Wèi Dynastie (386-534) aktiv. Moderne Gelehrsamkeit datiert auf ihn zu ungefähr dem Anfang des 5. Jahrhunderts.

Mehrere Geschichten über Bodhidharma sind populäre Legenden geworden, die noch in Ch'an und Zen-tradition verwendet werden.

Die Lehren und Praxis von Bodhidharma haben auf die Meditation und Lankavatara Sutra im Mittelpunkt gestanden.

Die Anthologie des Patriarchalischen Saals (952) identifiziert Bodhidharma als der 28. Patriarch des Buddhismus in einer ununterbrochenen Linie, die sich den ganzen Weg zurück bis zu den Buddha selbst ausstreckt.

Überall in der buddhistischen Kunst wird Bodhidharma als ein ziemlich übellauniger gezeichnet, ist reich mutig entgegengetreten und Barbar mit aufgerissenen Augen. Er wird als "Der Blauäugige Barbar" in chinesischen Texten beschrieben.

Lebensbeschreibung

Zeitgenössische Rechnungen

Es gibt zwei bekannte noch vorhandene von Zeitgenossen von Bodhidharma geschriebene Rechnungen.

Yáng Xuànzhī (Yang Hsüan-Chih) - die Aufzeichnung der buddhistischen Kloster von Luoyang

Der frühste Text auf Bodhidharma, ist eine zeitgenössische Rechnung durch Yáng Xuànzhī (Yang-Hsuan-Chih ), ein Schriftsteller und Übersetzer von Mahāyāna buddhistischen Texten in die chinesische Sprache. Er hat in 547 Die Aufzeichnung der buddhistischen Kloster von Luoyang kompiliert ( Luòyáng Qiélánjì), wurde in von Yáng Xuànzhī kompiliert. Er gibt die folgende Rechnung:

Die Einleitung von T'an-Lín zu den Zwei Eingängen und Vier Gesetzen ====

Die zweite Rechnung wurde durch T'an-lín geschrieben (; 506-574). Die kurze Lebensbeschreibung von T'an-Lín des Dharma "Masters" wird in seiner Einleitung zu den Zwei Eingängen und Vier Gesetzen, einem Text gefunden, der traditionell Bodhidharma und dem ersten Text zugeschrieben ist, um Bodhidharma als Südinder zu identifizieren:

Die Rechnung von T'an-Lín war erst, um zu erwähnen, dass Bodhidharma Apostel angezogen hat, spezifisch Dàoyù () und Huìkě () erwähnend, dessen Letztere später sehr prominent in der Literatur von Bodhidharma erscheinen würden. T'an-lín ist als ein Apostel von Bodhidharma traditionell betrachtet worden, aber es ist wahrscheinlicher, dass er ein Student von Huìkě war.

Spätere Rechnungen

Dàoxuān (Tao-Hsuan) - weitere Lebensbeschreibungen von bedeutenden Mönchen

Im 7. Jahrhundert historische Arbeit Weitere Lebensbeschreibungen von Bedeutenden Mönchen ( Xù gāosēng zhuàn), Dàoxuān (; 596-667) vielleicht hat sich auf die Einleitung von Tanlin als eine grundlegende Quelle gestützt, aber hat mehrere bedeutende Hinzufügungen gemacht:

Erstens fügt Dàoxuān mehr Detail bezüglich der Ursprünge von Bodhidharma hinzu, schreibend, dass er vom "Südindianerbrahmane-Lager" ( nán tiānzhú póluómén zhŏng) war.

Zweitens wird mehr Detail bezüglich der Reise von Bodhidharma zur Verfügung gestellt. Das Original von Tanlin ist über das Reisen von Bodhidharma ungenau, nur sagend, dass er "entfernte Berge und Meere" vor dem Ankommen in Wei durchquert hat. Dàoxuān's Rechnung bezieht jedoch "eine spezifische Reiseroute" ein: "Er hat zuerst Nan-Yüeh während der Gesungenen Periode erreicht. Von dort hat er Norden gedreht und ist zum Königreich von Wei gekommen". Das deutet an, dass Bodhidharma nach China auf dem Seeweg gereist war, und dass er den Fluss Jangtse hinübergegangen hatte.

Drittens deutet Dàoxuān ein Datum für die Ankunft von Bodhidharma in China an. Er schreibt, dass Bodhidharma Landkennung in der Zeit des Liedes macht, so seine Ankunft nicht später machend, als die Zeit des Falls des Liedes zur Südlichen Dynastie von Qi in 479.

Schließlich gibt Dàoxuān Auskunft bezüglich des Todes von Bodhidharma. Bodhidharma, er schreibt, ist an den Banken des Flusses von Luo gestorben, wo er von seinem Apostel Huike vielleicht in einer Höhle beerdigt wurde. Gemäß der Dàoxuān's Chronologie muss der Tod von Bodhidharma vor 534, das Datum des Falls der Nördlichen Wei-Dynastie vorgekommen sein, weil Huike nachher Luoyang für Sie verlässt. Außerdem die Küste des Flusses von Luo weil zitierend, könnte der Platz des Todes vielleicht darauf hinweisen, dass Bodhidharma in den Massenausführungen an Heyin  in 528 gestorben ist. Das Unterstützen dieser Möglichkeit ist ein Bericht in Taishō shinshū daizōkyō das Angeben, dass ein buddhistischer Mönch unter den Opfern an Héyīn war.

Anthologie des patriarchalischen Saals

In der Anthologie des Patriarchalischen Saals ( Zǔtángjí) 952 sind die Elemente der traditionellen Geschichte von Bodhidharma im Platz. Wie man sagt, ist Bodhidharma ein Apostel von Prajñātāra gewesen, so die Letzteren als der 27. Patriarch in Indien gründend. Nach einer dreijährigen Reise erreicht Bodhidharma China in 527 während der Dynastie von Liang (im Vergleich mit der Liedperiode des 5. Jahrhunderts, als in Dàoxuān). Die Anthologie des Patriarchalischen Saals schließt die Begegnung von Bodhidharma mit Kaiser Wu ein, der zuerst ungefähr 758 im Anhang zu einem Text von Shen-Hui (), ein Apostel von Huineng registriert wurde.

Schließlich, im Vergleich mit der Zahl von Daoxuan von "mehr als 150 Jahren," stellt die Anthologie des Patriarchalischen Saals fest, dass Bodhidharma im Alter von 150 Jahren gestorben ist. Er wurde dann auf Gestell Xiong'er ( Xióngĕr Shān) nach Westen von Luoyang begraben. Jedoch, drei Jahre nach dem Begräbnis, in den Pamir Bergen, Sòngyún () — ist ein Beamter von einem der späteren Königreiche von Wei — auf Bodhidharma gestoßen, der behauptet hat, nach Indien zurückzukehren, und ein einzelnes Sandelholz trug. Bodhidharma hat den Tod des Lineals von Songyun, eine Vorhersage vorausgesagt, die nach der Rückkehr des Letzteren unterstützt wurde. Die Grabstätte von Bodhidharma wurde dann geöffnet, und nur ein einzelne Sandelholz wurde innen gefunden.

Insofern als, gemäß der Anthologie des Patriarchalischen Saals, Bodhidharma das Gericht von Liang in 527 verlassen hat und umgezogen ist, um Lied in der Nähe von Luoyang und dem Shaolin Kloster Zu besteigen, wo er "einer Wand seit neun Jahren gegenübergestanden hat, für die komplette Zeit nicht sprechend" kann sein Datum des Todes nicht früher gewesen sein als 536. Außerdem zeigt seine Begegnung mit dem Beamten von Wei ein Datum des Todes nicht später an als 554, drei Jahre vor dem Fall des letzten Königreichs von Wei.

Dàoyuán - Übertragung der Lampe

Nachfolgend auf die Anthologie des Patriarchalischen Saals ist die einzige veraltete Hinzufügung zur Lebensbeschreibung von Bodhidharma in den Jingde Aufzeichnungen der Übertragung der Lampe ( Jĭngdé chuándēng lù, hat 1004 CE veröffentlicht), durch Dàoyuán (), in dem es festgestellt wird, dass der eigentliche Name von Bodhidharma Bodhitāra gewesen war, aber von seinem Master Prajñātāra geändert wurde. Dieselbe Rechnung wird durch die Arbeit des 13. Jahrhunderts des japanischen Masters Keizan desselben Titels gegeben.

Legenden über Bodhidharma

Mehrere Geschichten über Bodhidharma sind populäre Legenden geworden, die noch in Ch'an und Zen-tradition verwendet werden.

Begegnung mit dem Kaiser Xiāo Yǎn 

Die Anthologie des Patriarchalischen Saals sagt uns, dass in 527 während der Dynastie von Liang Bodhidharma, der erste Patriarch von Chán, den Kaiser Wu (Kaiser Xiāo Yǎn  (postumer Name Wǔdì ) von Liáng  China), ein leidenschaftlicher Schutzherr des Buddhismus besucht hat:

Kaiser Wu: "Wie viel Karmic-Verdienst habe ich verdient, um buddhistische Mönche zu ordinieren, Kloster bauend, sutras kopiert habend, und Images von Buddha beauftragend?"

Bodhidharma: "Niemand. Mit der weltlichen Absicht getane gute Taten bringen gutes Karma, aber kein Verdienst."

Kaiser Wu: "So was bedeutet das höchste der edlen Wahrheit?"

Bodhidharma: "Es gibt keine edle Wahrheit, dort ist nur leer."

Kaiser Wu: "Dann wer ist Stehen vor mir?"

Bodhidharma: "Ich weiß nicht, Ihre Majestät."

Nachdem Bodhidharma abgereist ist, hat der Kaiser den Beamten gefragt, der für die Reichsannalen über die Begegnung verantwortlich ist. Der Beamte der Annalen fragte dann den Kaiser, wenn er noch bestritt zu wissen, wer Bodhidharma war? Als der Kaiser gesagt hat, dass er nicht gewusst hat, hat der Beamte gesagt, "Das war der Groß seiende Guanyin (d. h., Mahasattva Avalokiteśvara) das Übertragen des Abdrucks der Herzmeinung von Buddha."

Der Kaiser hat bedauert, dass sein Lassen von Bodhidharma abreist und dabei war, einen Boten zu entsenden, um zu gehen und um Bodhidharma zu bitten, zurückzukehren. Der Beamte hat dann gesagt, "Ihre Höhe, sagen nicht, einen Boten zu verbreiten, um zu gehen, holt ihn ab. Die Leute der kompletten Nation konnten gehen, und er würde noch nicht zurückkehren."

Diese Begegnung wurde als der erste kōan der Koan-Sammlung Die Blaue Klippe-Aufzeichnung eingeschlossen.

Neun Jahre des Wandstarrens

Scheiternd, einen günstigen Eindruck im Südlichen China zu machen, wie man sagt, ist Bodhidharma zum nördlichen chinesischen Königreich von Wei zum Shaolin Kloster gereist. Danach entweder verweigerter Zugang zum shaolin Tempel oder nach einer kurzen Zeit vertrieben werden, hat er in einer nahe gelegenen Höhle gelebt, wo er "einer Wand seit neun Jahren gegenübergestanden hat, für die komplette Zeit nicht sprechend".

Die biografische Tradition wird mit apokryphischen Märchen über das Leben und Verhältnisse von Bodhidharma unordentlich verstreut. In einer Version der Geschichte, wie man sagt, ist er sieben Jahre in seine neun Jahre des Wandstarrens eingeschlafen. Böse auf sich werdend, hat er seine Augenlider abgeschnitten, um es davon abzuhalten, wieder zu geschehen. Gemäß der Legende, weil seine Augenlider den Fußboden schlagen, sind die ersten Teewerke aufgekommen; und danach würde Tee einen Anreiz zur Verfügung stellen, um zu helfen, Studenten von während der Meditation wachem Chán zu halten.

Die populärste Rechnung bezieht sich dieser Bodhidharma wurde in den Tempel von Shaolin nach neun Jahren in der Höhle eingelassen und hat dort für einige Zeit unterrichtet. Jedoch berichten andere Versionen, dass er ", gesetzt aufrecht vergangen ist"; oder das ist er verschwunden, den Yi Jin Jing zurücklassend; oder dass seine Beine nach neun Jahren des Sitzens verkümmert sind, das ist, warum japanische Bodhidharma Puppen keine Beine haben.

Huike schneidet seinen Arm ab

In einer Legende hat sich Bodhidharma geweigert fortzusetzen zu unterrichten, bis sein Möchtegernstudent, Dazu Huike, der Nachtwache seit Wochen im tiefen Schnee außerhalb des Klosters behalten hatte, seinen eigenen linken Arm abgeschnitten hat, um Freimut zu demonstrieren.

Bodhidharma an Shaolin

Einige chinesische Rechnungen beschreiben Bodhidharma, der als durch die schlechte physische Gestalt der Mönche von Shaolin wird stört, nach denen er sie in Techniken beauftragt hat, ihre körperliche Verfassung sowie lehrende Meditation aufrechtzuerhalten. Wie man sagt, hat er gelehrt, dass eine Reihe von Außenübungen die Achtzehn Hände von Arhat (Shi-ba Lohan Shou) genannt hat, und eine innere Praxis den Sehne-Metamorphose-Klassiker genannt hat. Außerdem, nach seiner Abfahrt vom Tempel, wie man sagte, wurden zwei Manuskripte durch Bodhidharma innerhalb des Tempels entdeckt: der Yijin Jing ( oder "Änderungsklassiker des Muskels/Sehne") und der Xi Sui Jing. Kopien und Übersetzungen des Yi Jin Jings überleben zum modernen Tag. Der Xi Sui Jing ist verloren worden.

Reisen von Bodhidharma

Gemäß der asiatischen Südostvolkskunde ist Bodhidharma vom südlichen Indien auf dem Seeweg zu Sumatra, Indonesien zum Zweck gereist, die Doktrin von Mahayana auszubreiten. Von Palembang ist er nach Norden darin gegangen, was jetzt Malaysia und Thailand ist. Er ist das Gebiet gereist, das seine Kenntnisse des Buddhismus und der Kampfsportarten vor dem schließlichen Eingehen in China durch Vietnam übersendet. Malaiische Legende meint, dass Bodhidharma Voreinstellungsformen in silat eingeführt hat.

Äußeres nach seinem Tod

Drei Jahre nach dem Tod von Bodhidharma, wie man sagt, hat Botschafter Song Yun von nördlichem Wei ihn gesehen spazieren gehen, während er einen Schuh an den Pamir Höhen hält. Song Yun hat Bodhidharma gefragt, wohin er ging, dem Bodhidharma geantwortet hat, dass "Ich nach Hause gehe". Wenn gefragt, warum er seinen Schuh hielt, hat Bodhidharma geantwortet, dass "Sie wissen werden, wenn Sie Kloster von Shaolin erreichen. Erwähnen Sie nicht, dass Sie mich gesehen haben oder Sie sich mit der Katastrophe treffen werden". Nach dem Erreichen des Palasts hat Song Yun dem Kaiser gesagt, dass er Bodhidharma unterwegs getroffen hat. Der Kaiser hat gesagt, dass Bodhidharma bereits tot und begraben war, und Song Yun wegen des Lügens anhalten lassen hat. Am Shaolin Tempel haben die Mönche sie informiert, dass Bodhidharma tot war und in einem Hügel hinter dem Tempel begraben worden war. Das Grab wurde exhumiert und wurde gefunden, einen einzelnen Schuh zu enthalten. Die Mönche haben dann gesagt, dass "Master zurück nachhause gegangen ist" und dreimal niedergeworfen hat.

Moderne Gelehrsamkeit

Bodhidharma ist das Thema der kritischen wissenschaftlichen Forschung gewesen, die neues Licht auf die traditionellen Geschichten über Bodhidharma geworfen hat.

Lebensbeschreibung als ein Hagiographic-Prozess

Gemäß John McRae ist Bodhidharma das Thema eines Hagiographic-Prozesses gewesen, der den Bedürfnissen nach der chinesischen Ch'an Bewegung gedient hat. Gemäß ihm ist es nicht möglich, eine genaue Lebensbeschreibung von Bodhidharma zu schreiben:

Die Einstellung von McRae harmoniert mit der Einstellung von Yanagida:

Mehrere Gelehrte haben vorgeschlagen, dass das gelassene Image von Bodhidharma von der Kombination der angenommenen historischen Information über verschiedene historische Zahlen im Laufe mehrerer Jahrhunderte abgehangen hat. Bodhidharma als eine historische Person kann sogar nie wirklich bestanden haben

Ursprünge und Geburtsort

Dumoulin äußert sich über die drei Hauptquellen. Das persische Erbe ist gemäß Dumoulin zweifelhaft:

Dumoulin denkt, dass die Rechnung von Tan-Lin von Bodhidharma, der "der dritte Sohn eines großen Brahmane-Königs" ist, eine spätere Hinzufügung ist, und findet die genaue Bedeutung des "Südindianerbrahmane-Lagers" unklar:

Diese chinesischen Quellen leihen sich, um Schlussfolgerungen über die Ursprünge von Bodhidharma zu machen. "Der dritte Sohn eines Brahmane-Königs" ist nachgesonnen worden, um "den dritten Sohn eines Königs von Pallavine" zu bedeuten. Gestützt auf einer spezifischen Artikulation der chinesischen Charaktere  als Kang-Zhi, "äußersten Duft bedeutend" identifiziert Tstuomu Kambe , um Kanchipuram, eine alte Kapitalstadt im staatlichen Tamilen-Nadu zu sein. Gemäß Tstuomu Kambe:

Indianerkaste-System

Im Zusammenhang des Indianerkaste-Systems erwirbt die Erwähnung des "Brahmane-Königs" eine Nuance. Broughton bemerkt, dass "König" andeutet, dass Bodhidharma eines Mitgliedes der Kaste von Kshatriya von Kriegern und Herrschern war. Brahmane, ist in Westzusammenhängen, leicht verstanden als Brahmana oder Brahmin, was Priester bedeutet.

Der Name von Bodhidharma

Gemäß der Tradition wurde Bodhidharma dieser Name von seinem Lehrer bekannt verschiedenartig als Panyatara, Prajnatara oder Prajñādhara gegeben.

Bodhidharma wird mit mehreren anderen Namen vereinigt, und ist auch durch den Namen Bodhitara bekannt. Faure bemerkt dass:

"Der Name von Bodhidharma scheint manchmal gestutzt als Bodhi, oder öfter als Dharma (Ta-mo). Im ersten Fall kann es mit einem anderen seiner Rivalen, Bodhirucis verwirrt sein."

Tibetanische Quellen geben seinen Namen als "Bodhidharmottāra" oder "Dharmottara", d. h. "Das höchste Unterrichten (dharma) von der Erläuterung".

Bodhidharma ist in China geblieben

Daten von Buswell Bodhidharma sind in China ungefähr am Anfang des 5. Jahrhunderts geblieben.

Die Datum-Anwesenheit von Bodhidharma von Broughton in Luoyang zu zwischen 516 und 526, wenn der Tempel, der auf — Yǒngníngsì () verwiesen ist, war auf dem Höhepunkt seines Ruhms. In 526 anfangend, hat Yǒngníngsì Schaden von einer Reihe von Ereignissen gelitten, schließlich zu seiner Zerstörung in 534 führend.

Kampfsportarten

Traditionell wird Bodhidharma kreditiert, um der Gründer der Kampfsportarten am Shaolin Tempel zu sein. Jedoch haben Kampfsportarten-Historiker dieser Legende Stämme aus dem 17. Jahrhundert qigong als der Yijin Jing bekanntes Handbuch gezeigt.

Die Echtheit des Yi Jin Jings ist von einigen Historikern einschließlich Tang Haos, Xu Zhens und Matsuda Ryuchis bezweifelt worden. Dieses Argument wird vom modernen Historiker Lin Boyuan in seinem Zhongguo wushu shi zusammengefasst:

Die älteste verfügbare Kopie wurde 1827 veröffentlicht, und auf die Zusammensetzung des Textes selbst ist bis 1624 datiert worden. Sogar dann ist die Vereinigung von Bodhidharma mit Kampfsportarten nur weit verbreitet infolge der 1904-1907 Anordnung des Romans Das Reisen von Lao Ts'an in der Illustrierten Fiktionszeitschrift geworden:

Praxis und das Unterrichten

Bodhidharma wird als das Einführen der Dhyana-Praxis in China traditionell gesehen.

Das Hinweisen direkt zu jemandes Meinung

Einer der grundsätzlichen Bodhidharma zugeschriebenen Texte von Chán ist eine Vier-Linien-Strophe, deren zuerst zwei Verse die Verachtung der Lakāvatāra Sūtra's für Wörter zurückwerfen, und dessen zweite zwei Verse die Wichtigkeit von der Scharfsinnigkeit in die durch "die Selbstverwirklichung" erreichte Wirklichkeit betonen:

Nicht gegründet auf Wörter und Briefe;

Durch das Hinweisen direkt zu [jemandes] Meinung

Es lässt man sieht in [jemandes eigenes wahres] Natur und erreicht [so] Buddhahood. "

Die Strophe ist tatsächlich nicht Bodhidharma, aber eher Daten bis das Jahr 1108.

Das Wandstarren

Tanlin, in der Einleitung zu Zwei Eingängen und Vier Gesetzen und Daoxuan, in den Weiteren Lebensbeschreibungen von Bedeutenden Mönchen, erwähnen eine Praxis des genannten "Wandstarrens" von Bodhidharma ( bìguān). Sowohl Tanlin als auch Daoxuan vereinigen dieses "Wandstarren" mit dem "Beruhigen [der] Meinung" ( ān xīn).

In den Zwei Eingängen und Vier Gesetzen, die traditionell Bodhidharma zugeschrieben sind, wird der Begriff "das Wandstarren" wie folgt gegeben:

Daoxuan setzt fest: "Die Verdienste des Mahāyāna Wandstarrens sind am höchsten".

Das sind die ersten Erwähnungen in der historischen Aufzeichnung dessen, was ein Typ der Meditation sein kann, die Bodhidharma wird zuschreibt.

Genau, welcher Praxis-Bodhidharma "das Wandstarren" war, bleibt unsicher. Fast alle Rechnungen haben es entweder als eine unbestimmte Vielfalt der Meditation, als Daoxuan und Dumoulin, oder als eine Vielfalt der sitzenden mit dem zazen verwandten Meditation behandelt (; Chinesisch: Zuòchán), der später eine Definieren-Eigenschaft von Chán geworden ist. Die letzte Interpretation ist unter denjenigen besonders üblich, die von einer Einstellung von Ch'an arbeiten.

Es hat auch jedoch Interpretationen "des Wandstarrens" als ein nichtnachdenkliches Phänomen gegeben.

Der Lakāvatāra Sūtra

Es gibt frühe Texte der ausführlich Partner Bodhidharma mit dem Lakāvatāra Sūtra. Daoxuan, zum Beispiel, in einer späten Prüfung seiner Lebensbeschreibung des Nachfolgers von Bodhidharma Huike, hat den sūtra als ein grundlegendes und wichtiges Element der von Bodhidharma überlieferten Lehren:

Ein anderer früher Text, die Aufzeichnung der Master und Apostel des Lakāvatāra Sūtra ( Léngqié shīzī jì) Jìngjué (; 683-750), auch erwähnt Bodhidharma in Bezug auf diesen Text. Die Rechnung von Jingjue macht auch ausführliche Erwähnung der "sitzenden Meditation" oder zazen:

In anderen frühen Texten wird die Schule, die später bekannt als C'an werden würde, manchmal die Lakāvatāra "Schule" ( Léngqié zōng) genannt.

Der Lakāvatāra Sūtra, einer des Mahāyāna Buddhisten sūtras, ist ein hoch "schwieriger und dunkler" Text, dessen grundlegender Stoß "die innere Erläuterung betonen soll, die die ganze Dualität beseitigt und vor allem Unterscheidungen erhoben wird". Es ist unter den ersten und wichtigsten Texten im Yogācāra, oder "Bewusstsein-Only-", Schule des Mahāyāna Buddhismus.

Eine der wiederkehrenden Betonungen im Lakāvatāra Sūtra ist ein Mangel am Vertrauen auf Wörtern, um Wirklichkeit effektiv auszudrücken:

Im Gegensatz zur Unwirksamkeit von Wörtern betont der sūtra stattdessen die Wichtigkeit von der "Selbstverwirklichung", die durch den edlen Verstand "erreicht wird" und vorkommt, "wenn man eine Scharfsinnigkeit in die Wirklichkeit hat, wie es ist": "Die Wahrheit ist der Staat der Selbstverwirklichung und ist außer Kategorien des Urteilsvermögens". Der sūtra setzt fort, die äußersten Effekten einer Erfahrung der Selbstverwirklichung zu entwerfen:

Studenten

In den Zwei Eingängen und Vier Gesetzen und den Fortlaufenden Lebensbeschreibungen von Bedeutenden Mönchen sind Daoyu und Huike die einzigen ausführlich erkannten Apostel von Bodhidharma.

Die Jǐngdé Aufzeichnungen der Übertragung der Lampe (Jǐngdé chuándēng lù ) Dàoyuán , präsentiert dem Kaiser in 1004, geben Bodhidharma vier Apostel, die, in der zunehmenden Ordnung des Verstehens, Dàofū  sind, wer die Haut von Bodhidharma erreicht; die Nonne Dharani, die das Fleisch von Bodhidharma erreicht; Dàoyù , wer den Knochen von Bodhidharma erreicht; und Huìkě , wer das Knochenmark von Bodhidharma erreicht.

Heng-Ching Shih stellt fest, dass gemäß Jǐngdé chuándēng lù  das erste `bhikuni` erwähnt in der Literatur von Chán ein Apostel des Ersten Patriarchen von chinesischem Chán Bodhidharma, bekannt als Zōngzhǐ  [frühe Mitte des 6. Jahrhunderts] war; Bodhidharma vor dem Zurückbringen nach Indien nach vielen Jahren des Unterrichtens in China hat seine Apostel Dàofū, Bhikuni Zōngzhǐ, Dàoyù und Huìkě gebeten, ihre Verwirklichung von Dharma zu verbinden.

Zōngzhǐ ist auch durch ihren Titel Soji, und von Myoren, ihrem Nonne-Namen bekannt.

Im Shōbōgenzō  Kapitel genannt Katto ("Windende Weinreben") durch Dōgen Zenji  元  (1200-1253) wird sie als einer von vier Erben von Dharma von Bodhidharma genannt. Obwohl die Linie des Ersten Patriarchen durch einen anderen der vier weitergegangen hat, betont Dogen, dass jeder von ihnen ein ganzes Verstehen des Unterrichtens hatte.

Abstammung

D.T. Suzuki behauptet, dass das Wachstum von Ch'an in der Beliebtheit während der 7. und 8. Jahrhunderte Kritik angezogen hat, dass es "keine autorisierten Aufzeichnungen seiner direkten Übertragung vom Gründer des Buddhismus" hatte, und dass Historiker von Ch'an Bodhidharma den 28. Patriarchen des Buddhismus als Antwort auf solche Angriffe gemacht haben.

In den Lebensbeschreibungen des 6. Jahrhunderts von berühmten Mönchen wurden gesammelt. Von diesem Genre wurde die typische Ch'an-Abstammung entwickelt:

Frühe Abstammung

Die frühsten Abstammungen haben die Abstammung von Bodhidharma in den 5. zur 7. Generation von Patriarchen beschrieben.

Grabinschrift für Fărú

Die Idee von einer patriarchalischen Abstammung in Ch'an geht auf die Grabinschrift für Fărú ( 638-689), ein Apostel des 5. Patriarchen Hóngrĕn zurück ( 601-674), der eine Linie des Abstiegs sich identifizierender Bodhidharma als der erste Patriarch gibt.

Versehen von verschiedenen Abstammungen

Verschiedene Aufzeichnungen von verschiedenen Autoren sind bekannt, die eine Schwankung von Übertragungslinien geben:

Abstammung von Śākyamuni Buddha zu Bodhidharma

Schließlich haben sich diese Beschreibungen der Abstammung zu einer dauernden Abstammung von Śākyamuni Buddha zu Bodhidharma entwickelt.

Yǒngjiā Xuánjué - Lied der Erläuterung

Gemäß dem Lied der Erläuterung ( Zhèngdào gē) durch Yǒngjiā Xuánjué (665-713) — einer der Hauptapostel von Huìnéng, des sechsten Patriarchen von Chán — war Bodhidharma der 28. Patriarch des Buddhismus in einer Linie des Abstiegs von Śākyamuni Buddha über seinen Apostel Mahākāśyapa und der erste Patriarch von Chán:

Die Idee von einer Linie des Abstiegs von Śākyamuni Buddha ist die Basis für die kennzeichnende Abstammungstradition der Schule von Chán.

Übertragung des Lichtes

Die Übertragung des Lichtes gibt 28 Patriarchen in dieser Übertragung:

• Śākyamuni Buddha
• 1. Mahākāśyapa Móhējiāyè 
• 2. Ānanda Ānántuó 
• 3. Śāavāsa Shāngnàhéxiū 
• 4. Upagupta Yōupójúduō 
• 5. Dh  auch bekannt als Dīduōjiā 
• 6. Miccaka Mízhējiā 
• 7. Vasumitra Póxūmì 
• 8. Buddhānandi Fútuónándī 
• 9. Buddhamitra Fútuómìduō 
• 10. Pārśva Pólìshīpó 
• 11. Puyayaśas Fùnàyèshē 
• 12. Ānabodhi / Aśvaghoa Ānàpútí 
• 13. Kapimala Jiāpímóluó 
• 14. Nāgārjuna Lóngshù 
• 15. Kāadeva Jiānàtípó 
• 16. Rāhulata Luóhóuluóduō 
• 17. Saghānandi Sēngqiénántí 
• 18. Saghayaśas Sēngqiéshèduō 
• 19. Kumārata Jiūmóluóduō 
• 20. Śayata Shéyèduō 
• 21. Vasubandhu Shìqīn 
• 22. Manorhita Mónáluó  bhodidharman
• 23. Haklenayaśas Hèlèyènàyèzhě 
• 24. Sihabodhi Shīzǐpútí 
• 25. Vasi-Asita Póshèsīduō 
• 26. Puyamitra Bùrúmìduō 
• 27. Prajñātāra Bānruòduōluó 
• 28. Bodhidharma Pútídámó 

Bodhidharma zugeschriebene Arbeiten

• Der Umriss der Praxis oder zwei Eingänge
• Der Blutstrom Sutra
• Der Durchbruch Sutra
• Das Kielwasser Sutra

Siehe auch

• Buddhismus in chinesischem
• Liste von buddhistischen Themen

Links

• Essenz der Mahayana Praxis Durch Bodhidharma, mit Anmerkungen. Auch bekannt als "Der Umriss der Praxis." übersetzt vom Übersetzungskomitee von Chung Tai
• Bodhidharma

Quellen

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• Ferguson, Andrew. Das chinesische Erbe des Zens: Die Master und ihre Lehren. Somerville: Verstand-Veröffentlichungen, 2000. Internationale Standardbuchnummer 0-86171-163-7.

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• Soothill, William Edward und Hodous, Lewis. Ein Wörterbuch von chinesischen buddhistischen Begriffen. London: RoutledgeCurzon, 1995.

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• Watt, Alan. Der Weg des Zens. New York: Weinlesebücher, 1985. Internationale Standardbuchnummer 0-375-70510-4

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• Williams, Paul. Mahayana Buddhismus: Die Doktrinellen Fundamente. Internationale Standardbuchnummer 0-415-02537-0.

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• . Japanisch-koreanisches Bildsäule-Wörterbuch von Bodhidharma (). , 2007-07. Internationale Standardbuchnummer 7801238885