Das Buch von Jeremiah ist von den Letzten Hellsehern in der hebräischen Bibel, im Anschluss an das Buch von Isaiah und vorhergehendem Ezekiel und das Buch der Zwölf zweit. (Die Ordnung ist im christlichen Alt Testament etwas verschieden). Es leitet seinen Namen davon ab, und registriert die Visionen, Jeremiah, der in Jerusalem in den späten 7. und frühen 6. Jahrhunderten v. Chr. während der Zeit von König Josiah und des Falls des Königreichs von Judah zu den Babyloniern gelebt hat. Das Buch wird in einem komplizierten und poetischen Hebräer (abgesondert vom Vers 10:11 geschrieben, neugierig in biblischem Aramäisch geschrieben).

Texte und Manuskripte

Teile des Buches von Jeremiah sind auch unter den Schriftrollen des Toten Meeres in der Höhle 4 in Qumran gefunden worden. Diese Texte, in Neuhebräisch, entsprechen sowohl zum Masoretic Text als auch zum Septuagint Text. Diese Entdeckung hat viel Licht auf die Unterschiede zwischen den zwei Versionen geworfen; während es vorher aufrechterhalten wurde, dass der griechische Septuagint (die Version, die von den ersten Christen verwendet ist), nur eine schlechte Übersetzung war, hat Professor Emanuel Tov, der ältere Redakteur der Schriftrolle-Veröffentlichung des Toten Meeres, geschrieben, dass die Ausgabe von Masoretic entweder ein wesentliches Neuschreiben des ursprünglichen Hebräers vertritt, oder es vorher zwei verschiedene Versionen des Textes gegeben hatte. Die meisten Gelehrten meinen, dass der hebräische Text, der der Version von Septuagint unterliegt, älter ist als der Text von Masoretic, und dass sich irgendein Masoretic entweder von diesem vorlage oder von einer nah zusammenhängenden Version entwickelt hat.

Zusammensetzung

Einige glauben, dass das Buch von Jeremiah editiert wurde und unter Einfluss Deuteronomists oder der Schriftsteller des Buches des Deuteronomiums, die religiöse Reform vorgebracht haben. Das kann klar im parallelen Gebrauch der Sprache angesehen werden, die sowohl im Deuteronomium als auch in Jeremiah gefunden ist. Zum Beispiel im Vergleichen von Jer 11.4 und Deut 4.20, beider verwenden die Metapher eines Eisenbrennofens. Außerdem scheint der Impuls für die religiöse Reform, zwischen Jeremiah und Deuteronomists im Ende von Säuglingskindesopferungen ausgerichtet zu werden (sieh Jer 7.31, 19.5, 32.35; Lev 18.21). Jedoch besteht beträchtliche Debatte betreffs, ob Jeremiah wirklich ein Mitglied der Schule von Deuteronomistc war, da er Deuteronomium oder die religiöse Reform von Josiah nicht ausführlich erwähnt. Tatsächlich, wegen der sich ständig wiederholenden Natur von einigen von Ausdrücken oder intertextuality mit Jeremiah, ist ein Argument hervor gestellt worden, den der "historische Jeremiah" hart ist gültig zu machen und verlassen werden sollte. Im Vergleich sind Beweise, die auf den Textunterschieden zwischen Septuagint und dem Masoretic Text gestützt sind, verwendet worden, um zu behaupten, dass der Zusammenhang von MT aufrichtig einen historischen Jeremiah zeichnet.

Abteilungen des Buches

Das Buch kann in ungefähr 6 Abteilungen und Gebrauch poetisch, Bericht und biografische Genres geteilt werden, die überall im Buch eingestreut werden. Die Depression von Abteilungen ist wie folgt:

• Kapitel 1-25 (Der frühste und wichtige Kern der Nachricht von Jeremiah)
• Kapitel 26-29 (Biografisches Material und Wechselwirkung mit anderen Hellsehern)
• Kapitel 30-33 (Die Versprechung des Gottes der Wiederherstellung)
• Kapitel 34-45 (Größtenteils Wechselwirkung mit Zedekiah und dem Fall Jerusalems)
• Kapitel 46-51 (Gottesstrafe zu den Nationen, die Israel umgeben)
• Kapitel 52 (Anhang, der 2 Könige 24.18-25.30 nochmals erzählt)

Der Hellseher Jeremiah

Gemäß dem Buch war der Hellseher Jeremiah ein Sohn eines Priesters von Anatot im Land von Benjamin, der in den letzten Jahren des Königreichs von Judah gerade vor, während, und sofort nach der Belagerung Jerusalems gelebt hat, in der Zerstörung des Tempels von Solomon und dem Beutezug der Stadt durch Nebuchadnezzar Babylons kulminierend. Gemäß dem Buch, seit einem Viertel-Jahrhundert vor der Zerstörung, hat Jeremiah wiederholt Vorhersagen ausgegeben, die das bevorstehende Urteil des Gottes voraussagen; das Befürworten der Israeliten, um ihre Idole hinzustellen und in der Hoffnung auf das Abwenden des Urteils des Gottes und die Erfüllung ihres Schicksals als seine gewählten Leute zu bereuen. Die Mitisraeliten von Jeremiah haben sich geweigert, seine Warnungen zu beachten, und haben nicht bereut. Seine Anstrengungen haben gescheitert, und er hat die Zerstörung von allem bezeugt, was er, das Exil der israelitischen Elite zu Babylonia und das Fliehen des Rests nach Ägypten gewusst hat.

Das Buch von Jeremiah zeichnet einen bemerkenswert introspektiven Hellseher, einen Hellseher, der heftig und häufig durch die Rolle geärgert war, in die er gestoßen worden ist. Jeremiah lässt Anstrengungen abwechseln, die Leute mit Entschuldigungen dem Gott für die Gnade zu warnen, bis ihm befohlen wird, nicht mehr darum Leute "zu beten." Er beschäftigt sich mit der umfassenden Leistungskunst, über in den Straßen mit einem Joch über seinen Hals spazieren gehend und sich mit anderen Anstrengungen beschäftigend, Aufmerksamkeit anzuziehen. Er wird verhöhnt und rächt sich; er wird im Gefängnis als das Ergebnis geworfen. Einmal wird er in eine Grube geworfen, um zu sterben.

Vorhersagen von Jeremiah

• Drohungen gegen die "untreuen Hirten" (d. h., die falschen Hellseher), die Versprechung des Friedens und des echten Hirten (nach 597), und Warnungen gegen falsche Hellseher und gottlose Priester (vielleicht in der Zeit von Jehoiakim; 23:1-8, 9-40);
• Die Vision der zwei Körbe von Feigen, das Schicksal der Gefangenen und derjenigen illustrierend, die, von der Periode nach der ersten Zwangsverschickung von Nebuchadnezzar, in 597 (Kapitel 24) zurückgelassen wurden;
• Drohungen von Strafen, die Judah und den Umgebungsnationen, das vierte Jahr von Jehoiakim, d. h., das Jahr des Kampfs von Carchemish (605 zuzufügen sind; Kapitel 25);
• Der erste von den historischen Durchgängen, die die Vorhersage von Jeremiah im Tempel nachzählen (vergleichen Kapitel 7), seine Verhaftung, sein bedrohter Tod und seine Rettung, in der Verbindung das Martyrium des Hellsehers Uriah (Kapitel 26) kurz erwähnt wird.
• Schutz für Israel im Anschluss an die Periode der Zerstörung und des Exils
• Äußerungen von der Zeit von Zedekiah (sieh § II.), mit einem Anhang, der letzten verbundenen Vorhersage jeder Länge, im Kapitel 35, von der Treue von Rechabites und der Untreue von Judah handelnd. Das datiert von einer etwas früheren Periode, diesem von Jehoiakim (weil sicher vorher 597), und bildet so einen Übergang zu den ersten Durchgängen der Bericht-Abteilungen.
• Babylon wird Eindringlingen aus dem Norden fallen. 51.

Die Vorhersagen von Jeremiah werden für die häufigen Wiederholungen bemerkt, die in ihnen derselben Wörter, Ausdrücke und Bilder gefunden sind. Sie bedecken die Periode von ungefähr 50 Jahren. Sie sind nicht in der zeitlichen Reihenfolge.

Der Septuagint (Griechisch oder 'LXX') Version dieses Buches ist in seiner Einordnung und in anderen Einzelheiten, die vom Masoretic Hebräer verschieden sind. Der Septuagint schließt 10:6-8 nicht ein; 25:14; 27:19-22; 29:16-20; 33:14-26; 39:4-13; 52:2, 3, 15, 28-30, usw. Insgesamt werden ungefähr 2,700 im Text von Masoretic gefundene Wörter in Septuagint nicht gefunden. Außerdem werden die 'Orakel gegen die Nationen', die als Kapitel 46-51 in Masoretic und abhängigsten Versionen erscheinen, in Septuagint direkt danach 25:13, und in einer verschiedenen Ordnung gelegen.

Gemäß der jüdischen Enzyklopädie, "wirft ein Vergleich des Textes von Masoretic mit Septuagint ein Licht auf das letzte, führen die Geschichte des Ursprungs des Buches von Jeremiah stufenweise ein, weil die Übersetzung ins Griechisch bereits in Vorbereitung gewesen ist, bevor die Arbeit am hebräischen Buch abgelaufen war... Die zwei Texte unterscheiden sich vor allem, in dem Septuagint viel kürzer ist... Selbst wenn, wie man beweist, der Text von Septuagint das ältere ist, folgt es dem nicht notwendigerweise alle diese Schwankungen sind zuerst entstanden, nachdem die griechische Übersetzung gemacht worden war, weil zwei verschiedene Ausgaben desselben Textes der Entwicklung nebeneinander..." im Gange gewesen sein könnten

Die Septuagint Version von Jeremiah schließt auch das Buch von Baruch und die Epistel von Jeremiah ein. Der Prolog von Jerome zu Jeremiah sagt, dass er sie ausgeschlossen hat: "Und das Buch von Baruch, seinem Kopisten, der weder gelesen noch unter den Hebräern gefunden wird, haben wir weggelassen, Stehen bereit, wegen dieser Dinge, für alle Flüche vom eifersüchtigen, wem es für mich notwendig ist, durch eine getrennte kurze Arbeit zu antworten. Und ich leide, weil Sie das denken. Sonst, zu Gunsten der Bösen, war es mehr richtig, eine Grenze für ihre Wut durch mein Schweigen, aber nicht irgendwelche neuen Dinge festzulegen, die geschrieben sind, um täglich den Wahnsinn des neidischen zu provozieren." Aber der Kanon von Trent hat sie als "Ieremias cum Baruch" (Jeremiah mit Baruch) eingeschlossen, die Epistel oder der Brief von Jeremiah in der Vulgata seiend.

Die "Eingeständnisse" von Jeremiah

Gelehrte haben mehrere Durchgänge in Jeremiah identifiziert, der als "Eingeständnisse verstanden werden kann;" sie kommen in der ersten Abteilung des Buches (Kapitel 1-25) vor und sind 11.18-12.6, 15.10-21, 17.14-18, 18.18-23, und 20.7-18. In diesen Durchgängen drückt Jeremiah seine Unzufriedenheit mit der Nachricht aus, die er liefern soll, sondern auch sein festes Engagement zum Gottesanruf, ungeachtet der Tatsache dass er es nicht herausgefunden hatte. Zusätzlich, in mehreren dieser "Eingeständnisse", betet Jeremiah, dass der Herr seine Verfolger rächen wird (zum Beispiel, sieh Jeremiah 12.3).

"Die Eingeständnisse" von Jeremiah sind ein Typ des individuellen Jammers. Solcher Jammer wird anderswohin in den Psalmen und dem Buch des Jobs gefunden. Wie Job verflucht Jeremiah den Tag seiner Geburt (Jer. 20.14-18 und Job 3.3-10). Ebenfalls, der Ausruf von Jeremiah, "Weil ich das Geflüster von vielen höre: Terror ist rundum!" (Jer. 20.10) vergleicht Psalm 31.13 genau. Jedoch wird der Jammer von Jeremiah einzigartig durch sein Beharren gemacht, das er von Yahweh genannt worden ist, um seine Nachrichten zu liefern. Dieser Jammer, der Jeremiah zugeschrieben wird, "stellt einen einzigartigen Blick auf den inneren Kampf des Hellsehers mit dem Glauben, der Verfolgung und dem Mensch-Leiden zur Verfügung".

Prophetische Gesten

Prophetische Gesten, auch bekannt als Zeichen-Taten oder symbolische Handlungen, waren eine Form der Kommunikation, in der eine Nachricht durch das Durchführen symbolischer Handlungen geliefert wurde. Diese Handlungen waren häufig bizarre Handlungen, die die kulturellen Normen der Zeit verletzt haben (z.B Ezekiel 4:4-8). Diese Handlungen haben den Zwecken sowohl des Zeichnungspublikums als auch Veranlassens dieses Publikum gedient, Fragen zu stellen, einem Hellseher die Gelegenheit gebend, die Bedeutung des Verhaltens zu erklären. Prophetische Gesten sind zum Buch von Jeremiah nicht einzigartig.

Der folgende ist eine Liste von beachtenswerten in Jeremiah gefundenen Zeichen-Taten.

• Jeremiah 13:1-11 Das Tragen, das Begräbnis und die Wiederauffindung eines Leinengürtels.
• Jeremiah 16:1-9 Das Vermeiden des erwarteten Zolls der Ehe, der Trauer und des allgemeinen Feierns.
• Jeremiah 19:1-13 der Erwerb einer bauchigen Tonweinflasche und das Brechen der gesagten bauchigen Weinflasche vor den religiösen Führern Jerusalems
• Jeremiah 27-28 Das Tragen eines Ochse-Jochs und sein nachfolgendes Brechen durch einen Mithellseher, Hananiah.
• Jeremiah 35:1-19 Das Angebot von Wein zu Rechabites, einem Stamm, der bekannt ist, um in Zelten zu leben und sich zu weigern, Wein zu trinken. Das wurde im Tempel getan, der ein wichtiger Teil des Brechens von gesellschaftlichen Normen ist.

Das ist nicht eine erschöpfende Liste der prophetischen im Buch von Jeremiah gefundenen Gesten. Es ist in jemandes Lesen des Textes von Jeremiah wichtig, dass man sich erinnert, dass der Recorder dieser Ereignisse (d. h. der Autor des Textes) weder dasselbe Publikum noch, potenziell, dieselbe Absicht hatte, die Jeremiah im Durchführen dieser prophetischen Gesten hatte. Das trifft auch auf die meisten anderen Texte zu, die prophetische Gesten enthalten.

Online-Text, Übersetzungen und Kommentare

• Der ursprüngliche hebräische Text:
•  Yirmiyahu - Jeremiah (Neuhebräisch)
• Übersetzungen in englischen
• Jüdische Übersetzungen:
• Jeremiah an Mechon-Mamre (jüdische Veröffentlichungsgesellschaftsübersetzung)
• Yirmiyahu - Jeremiah (Judaica Presse) Übersetzung [mit dem Kommentar von Rashi] an Chabad.org
• Christliche Übersetzungen:
• Online-Bibel an GospelHall.org
• Jeremiah an den großen Büchern (neue revidierte Standardversion) (über archive.org)
• Kommentar
• Jüdischer Kommentar
• Jeremiah (Judaica Presse) [mit dem Kommentar von Rashi] an Chabad.org
• Abraham Joshua Heschel, Die Hellseher. Paperback von HarperCollins, 1975. Internationale Standardbuchnummer 0-06-131421-8

Siehe auch

• Nebo-Sarsekim Block

Kommentare

Links

• (Jüdische Enzyklopädie) Buch des Artikels von Jeremiah
• Encyclopædia Britannica: Jeremiah
• Die 1851 englische Übersetzung von Herrn Lancelot C. L. Brenton von Septuagint Jeremiah