Buch von Ruth

Das Buch von Ruth (Sephardic, israelisches Neuhebräisch:; Hebräer von Ashkenazi:; biblisches Neuhebräisch: Megilath Ruth "die Schriftrolle von Ruth") ist eines der Bücher der hebräischen Bibel, Tanakh oder des Alts Testaments. Im jüdischen Kanon wird das Buch von Ruth in die dritte Abteilung oder die Schriften (Ketuvim) eingeschlossen. Im christlichen Kanon wird das Buch von Ruth zwischen Richtern und 1 Samuel gelegt. Es ist ein ziemlich kurzes Buch sowohl in der jüdischen als auch in christlichen Bibel, aus nur vier Kapiteln bestehend.

Titel

Der volle Titel in Neuhebräisch wird nach einer jungen Frau von Moab, der Urgroßmutter von David und, gemäß der christlichen Tradition, einer Stammmutter von Jesus genannt: Megillat Ruth, oder "die Schriftrolle von Ruth", die das Buch als einer der Fünf Megillot legt. Goswell behauptet, dass, während Naomi der Hauptcharakter des Buches ist, Ruth der Hauptcharakter ist, und so kann das Buch "passend genannt betrachtet werden." Das einzige weitere biblische Buch, das den Namen einer Frau trägt, ist das Buch von Esther. Das Buch von Judith ist nicht ein Teil des jüdischen oder der meisten Protestantischen Bibeln, die das Buch von Judith als apokryphisch ausschließen), obwohl es ein Teil der katholischen Bibel ist.

Synopse

Während der Zeit der Richter, als es eine Hungersnot gab, emigriert eine israelitische Familie von Bethlehem — Elimelech, seiner Frau Naomi, und ihren Söhnen Mahlon und Chilion — zum nahe gelegenen Land Moab. Elimelech stirbt, und die Söhne heiraten zwei Frauen von Moabite: Mahlon heiratet Ruth, und Chilion heiratet Orpah.

Die zwei Söhne von Naomi sterben dann selbst. Naomi entscheidet sich dafür, zu Bethlehem zurückzukehren. Sie sagt ihren Schwiegertöchtern, zu ihren eigenen Müttern zurückzukehren und wieder zu heiraten. Orpah reist ungern ab; jedoch sagt Ruth, "Flehen Sie ich an, Sie nicht zu verlassen, oder vom folgenden Sie zurückzuweisen; weil, wohin auch immer Sie gehen, ich gehen werde; und wo auch immer Sie logieren, werde ich logieren; Ihre Leute sollen meine Leute, und Ihr Gott, mein Gott sein. Wo Sie sterben, werde ich sterben, und dort werde ich begraben werden. Der HERR tut so zu mir, und mehr auch, wenn irgendetwas außer Todesteilen Sie und ich." (Ruth 1:16-17 NKJV)

Die zwei Frauen kehren zu Bethlehem zurück. Es ist die Zeit der Gerste-Ernte, und um ihre Schwiegermutter und sie zu unterstützen, geht Ruth zu den Feldern, um Ähren zu lesen. Das Feld, zu dem sie geht, gehört einem Mann genannt Boaz, der zu ihr freundlich ist, weil er von ihrer Loyalität ihrer Schwiegermutter gehört hat. Ruth erzählt ihrer Schwiegermutter von der Güte von Boaz, und sie liest in seinem Feld durch den Rest der Ernte-Jahreszeit Ähren.

Boaz ist ein naher Verwandter der Familie des Mannes von Naomi. Er ist deshalb durch das Gesetz von Levirate verpflichtet, die Witwe von Mahlon, Ruth zu heiraten, um seine Familienlinie fortzusetzen. Naomi sendet Ruth an den Dreschboden nachts und sagt ihr, die Füße" von schlafendem Boaz "aufzudecken. Ruth tut so; Boaz wacht auf und fragt, "Wer sind Sie?" Ruth identifiziert sich, dann bittet Boaz, seinen Umhang über sie auszubreiten. Der Ausdruck "hat sich ausgebreitet Ihr Umhang" war eine Weise einer Frau, um Ehe zu bitten. Für einen Mann, um seinen Umhang über eine Frau auszubreiten, hat Erwerb dieser Frau gezeigt. Boaz stellt fest, dass er bereit ist, Ruth über die Ehe "einzulösen", aber Ruth informiert, dass es einen anderen Verwandten männlichen Geschlechts gibt, der das erste Recht auf die Tilgung hat.

Am nächsten Morgen bespricht Boaz das Problem mit dem anderen Verwandten männlichen Geschlechts, Ploni Almoni ("soundso") vor den Stadtälteren. Der andere Verwandte männlichen Geschlechts ist widerwillig, das Erbe seines eigenen Stands zu gefährden, indem er Ruth heiratet, und gibt so sein Recht auf die Tilgung auf, so Boaz erlaubend, Ruth zu heiraten. Sie übertragen das Eigentum und lösen es durch den näheren Angehörigen ein, der sein Sandelholz wegnimmt und es Boaz übergibt. (Ruth 4:7-18)

Boaz und Ruth verheiraten sich und haben einen Sohn genannt Obed (wer durch den Zoll von Levirate auch als ein Sohn oder Erbe Elimelech, und so Naomi betrachtet wird). In der Genealogie, die die Geschichte schließt, wird es darauf hingewiesen, dass Obed der Vater von Jesse, und so dem Großvater von David ist. Das legt auch Ruth unter den Vorfahren von David.

Autorschaft und Datum

Das Buch erkennt seinen Autor nicht. Traditionell zugeschrieben dem Hellseher Samuel wird es jetzt von Revisionist-Gelehrten als eine Novelle des wahrscheinlichen Datums des hellenistischen Zeitalters betrachtet.

Analyse

Die Stimmung der Geschichte wird vom Anfang bis Namen der Teilnehmer geformt: Naomi, was "mein gnädiges ein" oder "mein Entzücken bedeutet," bittet später, Mara, "die bittere genannt zu werden"; ihre zwei Söhne sind Mahlon, "krank", und Chilion, "schwach werdend" oder "schmachtend", und Orpah, "Mähne" oder "Gazelle" vorhabend, ist von der Wurzel für "das Genick" oder "den Rücken des Halses" verwenden Sie für die Schwiegertochter, die sie auf Naomi zurückweist und zu ihren Leuten zurückkehrt. Ruth, "Freund", Versprechen-Loyalität Naomi, und Boaz, "fleetness" oder "Kraft vorhabend, ist (in) ihm" oder "er kommt in der Kraft" wird der Angehöriger-Einlöser, während der Name von Obed passend "Diener bedeutet."

Die Ehe von Boaz und Ruth war von einem als eine Ehe von Levirate bekannten Typ. Da es keinen Erben gibt, um das Land von Elimelech zu erben, levirate Gewohnheit hat verlangt, dass ein naher Verwandter (gewöhnlich der Bruder des toten Mannes) die Witwe des Verstorbenen geheiratet hat, um seine Familienlinie (Deuteronomium 25:5-10) fortzusetzen. Der Fall im Buch von Ruth ist nicht der einfachste Typ der Ehe von Levirate (Boaz ist nicht der Bruder von Mahlon); deshalb beziehen sich einige Gelehrte auf die Aufgabe von Boaz als "Levirate ähnlich" oder als eine "Angehöriger-Ehe".

Außerdem scheint es dass ein Verstehen dieser Art der Tilgung unter den Israeliten eingeschlossen sowohl dieser von Leuten als auch vom Land. In Israel musste Land in der Familie bleiben. Die Familie konnte das Land verpfänden, um Armut abzuwehren; und das Gesetz von Leviticus 25:25ff hat verlangt, dass ein Angehöriger es zurück in die Familie gekauft hat. Der Angehörige, den Boaz am Stadttor trifft, sagt zuerst, dass er das Land kaufen wird, aber auf das Hören muss er auch Ruth als seine Frau nehmen, zieht sein Angebot zurück. Seine Entscheidung war in erster Linie eine Finanzentscheidung, da ein Kind, das Ruth durch die Vereinigung geboren ist, das Land von Elimelech erben würde, und er für das Geld nicht entschädigt würde, das er Naomi bezahlt hat. Boaz wird Ruth und "der Angehörige-Einlöser" von Naomi.

Das Verstehen der Israeliten der Tilgung wird in ihr Verstehen und Anerkennung der Natur "Mächtig Ein" gewebt. Gott steht beim bedrückten und dürftigen. Durch seine Diener erweitert er seine Liebe und Gnade, durch die Hoffnung befreiend. Gott hat eine tiefe Sorge für die Sozialfürsorge seiner Leute materiell emotional und geistig. Das Tilgungsthema streckt sich außer diesem biblischen Buch durch die Genealogie aus. Erstens in Ruth 4:13 hat Gott sie empfangen lassen. Zweitens durch die Genealogie wird es gezeigt, dass der Naomi geborene Sohn mehr ist als gerade ein Geschenk vom Gott, um ihre Abstammung fortzusetzen. Die Geschichte der Regierung des Gottes durch die Linie von David verbindet das Thema des Buches in mit dem Hauptthema der Bibel der Erlösungsgeschichte.

Hesed, manchmal übersetzt als "Barmherzigkeit", bezieht auch Loyalität ein. Das Thema von hesed wird überall in Ruth gewebt, an 1:8 mit dem Segen von Naomi ihre zwei Schwiegertöchter beginnend, weil sie sie nötigt, zu ihren Familien von Moabite zurückzukehren. Sie sagt, "Kann der Herr, sich freundlich mit Ihnen zu befassen, weil Sie sich mit den Toten und mit mir befasst haben." Sowohl Ruth als auch Boaz demonstrieren hesed ihren Familienmitgliedern überall in der Geschichte. Das sind nicht Taten der Güte mit einer Erwartung des Maßes für das Maß. Eher sind sie Taten von hesed, die über die Maßen gehen und demonstrieren, dass eine Person die minimalen Erwartungen des Gesetzes übertreffen und das unerwartete wählen kann. Jedoch ist die Wichtigkeit vom Gesetz innerhalb des Buches von Ruth offensichtlich, und die Geschichte widerspiegelt ein Bedürfnis, innerhalb von gesetzlichen Grenzen zu bleiben. Boaz, im Gehen über die Maßen im Erwerben des Eigentums (hesed demonstrierend), löst nicht nur das Land, aber sowohl Naomi als auch Ruth ebenso ein. Die zwei Witwen haben jetzt eine sichere und geschützte Zukunft.

Struktur

Gesetz 1: Prolog und Problem: Tod und Leere (1:1-22)

Szene 1: Das Setzen und Problem (1:1-6)

Szene 2: Leere Zusammengesetzt (1:7-19a)

Szene 3: Leere Ausgedrückt (1:19b-22)

Gesetz 2: Ruth Meets Boaz, der Verwandte von Naomi, auf dem Ernte-Feld (2:1-23)

Szene 1: Ruth Geht (um 2:1-3) Ähren zu lesen

Szene 2: Boaz ist (2:4-17a) Außerordentlich Großzügig

Szene 3: Boaz Ist Einer ihrer Einlöser (2:17b-23)

Gesetz 3: Naomi Sends Ruth Boaz auf dem Dreschboden (3:1-18)

Szene 1: Naomi Reveals Ihr Plan (3:1-5)

Szene 2: Ruth Carries der Plan (3:6-18) von Naomi

Gesetz 4: Entschlossenheit und Schlusswort: Leben und Fülle (4:1-22)

Szene 1: Boaz Erwirbt das Recht, Ruth und Naomi (4:1-12) Einzulösen

Szene 2: Naomi Wird zum Leben und der Fülle (4:13-17) Wieder hergestellt

Szene 3: Schlusswort: Eine judäische Familie Wieder hergestellt (4:18-22)

Jüdische und christliche Perspektiven

Die Zahl von Ruth wird als ein Bekehrter zum Judentum gefeiert, der jüdische Grundsätze verstanden hat und sich sie zu Herzen genommen hat. Dieses Buch wird auch in der Wertschätzung von Juden gehalten, die unter der Kategorie von Juden vorzugsweise fallen, wie durch die beträchtliche Anwesenheit von Boaz in der rabbinischen Literatur gezeigt wird. Ebenso fungiert das "Buch von Ruth" liturgisch, weil es während des jüdischen Urlaubs von Shavuot ("Wochen") oder Pfingsten gelesen wird. Das ist am wahrscheinlichsten auf Grund dessen, dass die Geschichte während der Gerste-Ernte stattfindet, und dass Shavuot das Feiern des Endes der Gerste-Ernte und der Anfang der Weizen-Ernte ist.

Ruth erscheint als eine von vier Frauen, die in der Genealogie von Jesus am Anfang des Evangeliums von Matthew genannt sind. Viele Christen interpretieren Boaz und Ruth als typisch für Jesus und die Kirche. Ruths wird auch als eine Matriarchin im Kalender von Heiligen der lutherischen Kirche - Synode von Missouri am 16. Juli gedacht, und ist eine der Fünf Heldinnen der Ordnung des Oststerns.

Im Buch der Enthüllung ist Jesus Christus der Angehörige-Einlöser und ist der einzige, der würdig ist, die sieben gesiegelte Schriftrolle zu öffnen, die in der Enthüllung 5:1-10 gesprochen ist. Die Schriftrolle vertritt den Akt zur Erde, die gegen den Teufel beim Fall des Mannes im Garten des Edens verloren wurde. Es gibt Darstellung davon ist in Jeremiah 32, wo er (Jeremiah) das Eigentum seines Onkels Hanamel einlöst, und es von den gesiegelten Schriftrollen spricht, die in Übereinstimmung mit Leviticus 25 behalten sind.

Moralwichtigkeit

1. Inclusivity: Ruth, Moabite, umarmt freiwillig die Leute von Naomi, Land, Kultur und Gott. Das Buch von Ruth porträtiert ein Beispiel eines wahren Glaubens an den Schöpfer-Gott, in den es Einschließung von allen sogar in der alten Welt der Israeliten fortpflanzt, wo Trennung offensichtlich zwischen Israeliten und Nichtisraeliten gemacht wird. Dieser inclusivity überschreitet kulturelle oder rassische Grenzen mit dem Ziel, die menschliche Rasse, wie widerspiegelt, in den gegenwärtigen jüdischen Liturgien des Buß- und Bettages zu vereinigen. Und doch ist Ruth nicht jeder Ausländer; sie hat Israels Religion und Lebensweise umarmt. Folglich ist das Ziel Einheit unter dem Gott.

2. Das Barmherzigkeitsleben: Boaz und Ruth sind Modelle einer Nächstenliebe, für die das Wort "Barmherzigkeit" (ungefähr das Übersetzen des Neuhebräisch hesed) ins Leben gerufen worden ist. Sie handeln auf Weisen, die sowohl in jüdischen als auch in christlichen Moralprinzipien auferlegt sind, die das Wohlbehagen von anderen fördern. Es ist auch zur gleichen Zeit glaubwürdig unwillkürlich und menschlich, dass Ruth bei der Schwiegermutter sollte bleiben wollen, für die sie eine Zuneigung und Angebot aufgebaut hatte, die erschöpfende und bescheidene Arbeit zu übernehmen, (Leviticus 23:22) Ähren zu lesen, um sie zu unterstützen. Boaz ist auch in einem Weg spontan freundlich, der sowohl human als auch rechtschaffen ist. Er ermöglicht Ruth, mehr von ihrem Nachlesen vorzuherrschen, ohne die Unbehaglichkeit der direkten Spende anzubieten. Obwohl zweifellos auch motiviert, durch eine Zuneigung zu Ruth in der Verbindung von ihr muss er Kosten im Geld und der Unklarheit bezahlen. Der nähere Angehörige erhebt sich zu diesen Qualitäten nicht.

3. Die schicksalhafte Sorge des Gottes. Obwohl Naomi eine mittellose Witwe zurzeit war, ist sie in Bethlehem noch am Ende des Berichts wiedereingegangen, wir sehen sie ihren Enkel als ihr Pflegekind umarmen. Vom leeren im Kapitel 1 wird sie wieder vom Gott am Ende des Kapitels 4 gefüllt. Es gibt eine Parallele mit dem Zugang von Mary und Joseph, heimatlos, in dieselbe Stadt, Bethlehem vor der Geburt von Jesus. Die schicksalhafte Sorge des Gottes streckt sich auch bis zu Ruth aus. Das wird besonders im Kapitel 2 gesehen. Wenn auch der Autor des Buches feststellt, dass Ruth "gerade zufällig" das Feld von Boaz findet (Ruth 2:3), kann der Leser dazu gebracht werden, dem Begriff dass in Bibel-Begriffen beizutreten, es gibt keine bloße Chance, aber dass sich Chance und die Vorsehung des Gottes auf dasselbe Ding belaufen. Sowohl durch die Chance als auch durch Vorsehung wird Ruth, ein mittelloser, verwitweter und kinderloser Außenseiter, eine Stammmutter von König David (Ruth 4:13).

4. Integrität: Das Buch hebt den Vorteil hervor, Integrität in jemandes Leben aufrechtzuerhalten. Das Beispiel von Boaz, der der hohen Statur ist, die nicht nur auf seinem Reichtum gestützt ist, sondern auch auf seinem Wohlwollen gestützt ist. Sein Stehen wird durch seine Herrischkeit während der Prozesse am Stadttor (4:1-10) unterstrichen. Seine Integrität wird auch auf dem Dreschboden demonstriert, wenn Ruth Boaz nachts "besucht". Viele Gelehrte debattieren darüber, was auf den Dreschboden gestoßen ist; noch scheint es unwahrscheinlicher Boaz und Ruth haben sexuelle Beziehungen auf der Beschreibung des Berichts ihres Charakters stützen lassen (besonders 2:1; 3:11). Wenn es ihren guten Charakter gründet, der dann trübt, scheint es wahrscheinlich nicht.

Stammbaum von denjenigen, die erwähnt sind

Siehe auch

  • Goel

Zeichen

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Außenverbindungen

Jüdische Übersetzungen und Studienhandbücher

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