Das Buch von Wehklagen (Eikhah, ēkhā (h)) ist ein poetisches Buch der hebräischen vom jüdischen Hellseher Jeremiah zusammengesetzten Bibel. Es betrauert die Zerstörung Jerusalems und des Heiligen Tempels im 6. Jahrhundert v. Chr.

Im Judentum wird es am Fastentag von Tisha B'Av ("Neunt von Av") der traurigste Tag auf dem jüdischen Kalender traditionell rezitiert, die Zerstörung sowohl des Ersten als auch der Zweiten Tempel in Jerusalem betrauernd.

Im Christentum wird es während Tenebrae des Heiligen Triduum traditionell gelesen.

Name

Es wird der hebräische Kanon 'Eikhah herbeigerufen, "Wie," bedeutend, die Formel für den Anfang eines Liedes von klagenden seiend. Es ist das erste Wort des Buches (sieh 2 Sam. 1:19-27). Der Septuagint hat gemachte "Wehklagen" des Namens angenommen (oder "Threnoi Hieremiou", abgekürzt "Thren." in einigen lateinischen Kommentaren, vom griechischen threnoi = der hebräische qinoth) jetzt in der üblichen Anwendung, um den Charakter des Buches anzuzeigen, in dem der Hellseher über die Verwüstungen trauert, hat Jerusalem und das Heilige Land durch die Chaldäer verursacht. In der hebräischen Bibel (Tanakh) wird es unter Ketuvim, den Schriften gelegt.

Autorschaft

Gemäß jüdischen und christlichen Traditionen wird Autorschaft dem Hellseher Jeremiah zugeteilt, der ministering das Wort des Gottes während der Eroberung Jerusalems durch Nebuchadnezzar war, während dessen der Erste Tempel zerstört wurde und König Zedekiah genommener Gefangener war (vgl 2 Könige 24-25, Jer. 39:1-10 und Jer. 52). In Septuagint und der Vulgata werden die Wehklagen direkt nach dem Hellseher gelegt.

Es wird gesagt, dass sich Jeremiah zu einer Höhle außerhalb des Damaskus Tors zurückgezogen hat, wo er dieses Buch geschrieben hat. Auf diese Höhle wird noch von Tour-Führern hingewiesen. "Angesichts eines felsigen Hügels, auf der Westseite der Stadt, hat der lokale Glaube 'die Felsenhöhle von Jeremiah gelegt.' Dort in dieser festen Einstellung des Kummers, den Michelangelo unsterblich gemacht hat, kann der Hellseher gut den Fall seines Landes" (Arthur Penrhyn Stanley, Geschichte der jüdischen Kirche) betrauert haben sollen haben.

Jedoch wird der strenge Akrostichon-Stil von vier der fünf Gedichte überhaupt im Buch von Jeremiah selbst nicht gefunden, und der Name von Jeremiah wird nirgends im Buch selbst gefunden (noch jeder andere Name, was das betrifft), so wird die Autorschaft von Wehklagen diskutiert. Das Buch von Chroniken sagt, dass Jeremiah wirklich einen Jammer über den Tod von König Josiah geschrieben hat. Die Arbeit basiert wahrscheinlich auf dem älteren Genre von Mesopotamian der "Stadt jammern", von denen der Jammer für Ur unter dem ältesten und am besten bekannten ist.

Gemäß F. W. Dobbs-Allsopp, "ist die weit beobachtete Einheit der Form und des Gesichtspunkts... und der allgemeinen Ähnlichkeit im Sprachdetail überall in der Folge die Arbeit eines einzelnen Autors," weit gehend andeutend, obwohl andere Gelehrte Wehklagen als die Arbeit von vielfachen Autoren sehen.

Das Setzen

Die meisten Kommentatoren sehen Wehklagen als das Reflektieren der Periode sofort im Anschluss an die Zerstörung Jerusalems in 586 v. Chr., obwohl Provan für eine Interpretation argumentiert, die ahistorical ist. Viele Elemente des Jammers werden im historischen Bericht in 2 Königen bezüglich des Falls Jerusalems unterstützt: Jerusalem, das in Ruinen (Wehklagen 2:2 und 2 Könige 25:9), Feinde liegt, die in die Stadt (Wehklagen 4:12 und 2 Könige 24:11), Leute eingehen, die in Exil (Wehklagen 1:3 und 2 Könige 24:14) und das Heiligtum eintreten, das (Wehklagen 1:10 und 2 Könige 24:13) wird plündert. Andererseits wird Babylon in Wehklagen nie erwähnt, obwohl das einfach sein konnte, das Argument anzubringen, dass das Urteil aus dem Gott kommt, und eine Folge von Judah ist, der Ihn missachtet.

Datum

Wehklagen wurden wahrscheinlich bald danach 586 v. Chr. zusammengesetzt. Kraus behauptet, dass "das ganze Lied so in der Nähe von den Ereignissen steht, dass man sich überall fühlt, als ob die schrecklichen Bilder der Zerstörung sofort vor den Augen von jammerndem demjenigen stillstehen."

Inhalt

Das Buch besteht aus fünf getrennten Gedichten. Im Kapitel 1 geht der Hellseher auf das mannigfaltige bedrückte Elend näher ein, durch den die Stadt als eine einsame Witwe sitzt, die arg weint. Im Kapitel 2 wird dieses Elend im Zusammenhang mit nationalen Sünden und höheren Gewalten beschrieben. Kapitel 3 spricht von der Hoffnung für die Leute des Gottes. Die Züchtigung würde nur zu ihrem Nutzen sein; ein besserer Tag würde für sie dämmern. Kapitel 4 bejammert die Ruine und Verwüstung, die die Stadt und den Tempel überkommen hatte, aber es nur zu den Sünden der Leute verfolgt. Kapitel 5 ist ein Gebet, dass der Vorwurf von Zion im Bedauern und der Wiederherstellung der Leute weggenommen werden kann.

Struktur

Die ersten vier Gedichte (Kapitel) sind Akrosticha, wie einige der Psalmen (25, 34, 37, 119), d. h. jeder Vers beginnt mit einem Brief des hebräischen in der Ordnung genommenen Alphabetes. Die ersten, zweiten, und viert haben jeden zweiundzwanzig Verse, die Zahl der Briefe im hebräischen Alphabet. Das dritte hat sechsundsechzig Verse, in denen jeder drei aufeinander folgende Verse mit demselben Brief beginnen. Das fünfte ist nicht Akrostichon, sondern auch hat zweiundzwanzig Verse. In den zweiten, dritten und vierten Kapiteln wird die Ordnung des 16. Briefs () und der 17. () umgekehrt.

Verwenden

Lesungen, chantings, und Choreinstellungen, des Buches von Wehklagen, werden im christlichen religiösen Dienst bekannt als Tenebrae (Latein für die Dunkelheit) verwendet. In der Anglikanischen Kirche werden Lesungen von Wehklagen am Morgen- und Abendgebet am Montag und am Dienstag der Osterwoche, und am Abendgebet auf dem Karfreitag verwendet.

Das Buch von Wehklagen wird jährlich auf dem Tisha b'Av, dem Jahrestag der Zerstörung von beiden der jüdischen Tempel sowie viele andere ungünstige Tage in der jüdischen Geschichte rezitiert.

An der "Klagemauer" in der Alten Stadt Jerusalem, "versammeln sich die Juden jeden Freitagsnachmittag, um den Untergang der heiligen Stadt zu beklagen, die Mauer küssend und es mit ihren Tränen bewässernd. Sie wiederholen von ihren abgetragenen hebräischen Bibeln und Gebetbüchern die Wehklagen von Jeremiah und passenden Psalmen."

Im koptischen Orthodoxen Kirchkapitel drei wird auf der zwölften Stunde des Karfreitag-Dienstes gesungen, der des Begräbnisses von Jesus gedenkt.

Zusätzlicher historischer und kultureller Zusammenhang

Biblische Gelehrte des modernsten Tages behaupten, dass das Buch von Wehklagen von einem oder mehr Autoren in Judah, kurz nach der babylonischen Eroberung Jerusalems in 586 v. Chr. geschrieben wurde; und wurde als eine Antwort auf das babylonische Exil, das intensive Leiden der Leute von Judah und der ganzen und völligen Zerstörung Jerusalems eingepfercht. Werner E. Lemke und Kathleen O'Connor weisen darauf hin, dass "Wehklagen wahrscheinlich die Arbeit eines Überlebenden (oder Überlebender) der Zerstörung der Nation sind, wer Kummer, Wut und Betroffenheit nach dem traumatischen Misserfolg der Stadt und Beruf durch die Babylonier eingegossen hat."

Die theologischen Ansichten, die zu seinem Autor (En) geführt haben, der das Buch von Wehklagen schreibt, sind von den kulturellen und religiösen Einstellungen der Leute von Judah in den 6. und 7. Jahrhunderten v. Chr. ausgegangen und waren wahrscheinlich auch unter Einfluss nichtbiblischer Quellen, die aus den kulturellen und religiösen Einstellungen der Nachbarn von Judah von sich unterscheidenden Religionen entstanden sind.

Das Buch von Wehklagen widerspiegelt die theologische und biblische Ansicht, die, was nach Jerusalem geschehen ist, eine verdiente Strafe war; und seine Zerstörung wurde von ihrem Gott für die Kommunalsünden der Leute angestiftet.

Dieser theologische Gesichtspunkt war auch unter den Nachbarn von Judah von sich unterscheidenden Religionen weit verbreitet, die geglaubt haben, dass die Zerstörung einer besonderen Stadt der Gottheit der Stadt zugeschrieben werden konnte, wer die Stadt für eine Kommunalsünde oder Kriminalität bestrafte.

Die Zerstörung von Städten durch ausländische Eindringlinge und sein resultierendes katastrophales Leiden waren leider im alten Nahen Osten und deshalb sehr üblich, wir können Beispiele der Jammer-Form/Genres bezüglich zerstörter Städte und Tempel von extrabiblischen Quellen besonders von der frühen sumerischen Literatur beobachten, die zum späten Drittel und früh die zweiten Millennien v. Chr. datiert. Zum Beispiel von der sumerischen Literatur können wir dasselbe Genre sehen, das wir im Buch von Wehklagen des Begräbnistrauergesangs sehen und widerspiegelt im sumerischen Jammer Bejammern: Die Wehklage über die Zerstörung von Sumer und Ur, der die Zerstörung der Städte von Sumer und Ur zeichnet. Und doch, wie Lemke und O'Connor darauf hinweisen, ist Das Buch von Wehklagen, während es mehrere traditionelle literarische, historische und kulturelle Nahe Ostelemente anpasst, eine einzigartige literarische Zusammensetzung, scripted zu einer spezifischen historischen Situation als Antwort auf eine historische Katastrophe, die Überlebenden dieser Katastrophe in einem kennzeichnenden religiösen Zusammenhang anredend.

Links

Jüdische Übersetzungen:

• Eichah - Wehklagen (Judaica Presse) Übersetzung [mit dem Kommentar von Rashi] an Chabad.org
• Buch von Wehklagen mit dem Hebräer/Englisch und Mp3-Singen des kompletten Buches in Neuhebräisch. (Website enthält auch andere Bücher der Bibel.)
• Jammert (R. David Seidenberg): eine frische Übersetzung mit geradlinigem Neuhebräisch und Englisch, auf neohasid.org
• Eine Synopse der Kapitel von Eichah

Christliche Übersetzungen:

• Online-Bibel an GospelHall.org
• Wehklagen an heiligen Texten KJV, Lohe, Sep, Vul