Der Brite milah ([b'rī mī'lā], Artikulation von Ashkenazi, bris milôh, "Vertrag der Beschneidung"; jiddische Artikulation, bris) ist eine jüdische religiöse Beschneidungszeremonie, die auf 8-tägigen alten Säuglings männlichen Geschlechts durch einen mohel durchgeführt ist. Dem Briten milah wird von einer feierlichen Mahlzeit (seudat mitzvah) gefolgt.

Biblische Verweisungen

Gemäß der hebräischen Bibel hat Gott dem biblischen Patriarchen Abraham befohlen, eine von seinen Nachkommen zu folgende Tat geläutert zu werden:

Außerdem stellt zur Verfügung: "Und am achten Tag soll das Fleisch seiner Vorhaut geläutert werden."

Gemäß der hebräischen Bibel war es "ein Vorwurf" wegen eines Israeliten, um unbeschnitten zu sein (Joshua 5:9.) Der Begriff arelim ("unbeschnitten" [Mehrzahl-]) wird schmähend gebraucht, die Philister und anderen Nichtisraeliten anzeigend (ich Samuel 14:6, 31:4; II Samuel 1:20) und verwendet in Verbindung mit tameh, der für den Heiden (Isaiah 52:1) (unrein) ist. Das Wort arel ("unbeschnitten" [einzigartig]) wird auch für "den undurchlässigen" verwendet (Leviticus 26:41, "ihre unbeschnittenen Herzen"; vergleichen Sie Jeremiah 9:25; Ezekiel 44:7,9); es wird auch auf die Frucht der ersten drei Jahre eines Baums angewandt, der (Leviticus 19:23) verboten wird.

Jedoch wurden die Israeliten, die in der Wildnis nach dem Exodus von Ägypten geboren sind, nicht geläutert. Joshua 5:2-9, erklärt, "alle Leute, die" aus Ägypten herausgekommen sind, wurden geläutert, aber diejenigen, die "in der Wildnis geboren sind", waren nicht. Deshalb hat Joshua, vor dem Feiern des Passahs, sie an Gilgal spezifisch läutern lassen, bevor sie in Canaan eingegangen sind. Abraham wurde auch geläutert, als er in Canaan umgezogen ist.

Die prophetische Tradition betont, dass Gott annimmt, dass Leute gut sowie fromm sind, und dass Nichtjuden gestützt auf ihrem Moralverhalten beurteilt werden, sieh Noahide Gesetz. So sagt Jeremiah 9:25-26, dass geläutert und unbeschnitten gleich vom Herrn bestraft wird; weil "alle Nationen unbeschnitten sind, und das ganze Haus Israels im Herzen unbeschnitten sind."

Die Strafe der Nichtbeachtung ist kareth (geistige Ausschneidung von der jüdischen Nation), wie bemerkt, darin. Die Konvertierung zum Judentum für Nichtisraeliten in biblischen Zeiten hat Beschneidung sonst nötig gemacht man konnte am Passah-Angebot nicht teilnehmen. Heute, als in der Zeit von Abraham, ist es Bekehrter im Orthodoxen, Konservativen und Reformjudentum erforderlich. .

Wie gefunden, in der Entstehung 17:1-14, wie man betrachtet, ist Brite milah so wichtig, der der achte Tag sollte, am Sabbat zu fallen, werden Handlungen, die normalerweise wegen der Heiligkeit des Tages verboten würden, erlaubt, um die Voraussetzung zu erfüllen, um zu läutern. Der Talmud, wenn er die Wichtigkeit von Milah bespricht, vergleicht es damit, gleich ganzem anderem mitzvot zu sein, der auf dem gematria für den Briten 612 (Tractate Nedarim 32a) gestützt ist.

Zeremonie

Zeit und Platz

Es ist für den Briten üblich, um in einer Synagoge gehalten zu werden, aber es kann auch zuhause oder jede andere passende Position gehalten werden. Der Brite wird am achten Tag von der Geburt des Babys durchgeführt, in Betracht ziehend, dass gemäß dem jüdischen Kalender der Tag am Sonnenuntergang des Tages vorher beginnt. Wenn das Baby am Sonntag geboren ist, vor dem Sonnenuntergang wird der Brite den nächsten Sonntag gehalten. Jedoch, wenn das Baby in der Sonntagsnacht geboren ist, nach dem Sonnenuntergang ist der Brite am folgenden Montag. Der Brite findet am achten Tag im Anschluss an die Geburt statt, selbst wenn dieser Tag Shabbat oder ein Urlaub ist. Ein Brite wird am Morgen traditionell durchgeführt, aber er kann jede Zeit während Tageslicht-Stunden durchgeführt werden.

Vertagung aus Gesundheitsgründen

Wenn das Kind vorzeitig geboren ist oder andere ernste medizinische Probleme hat, wird der Brite milah verschoben, bis die Ärzte und mohel das Kind für stark genug halten.

Kvatter

Der Titel von kvatter oder kvatterin (Frau) unter Juden von Ashkenazi ist für die Person, die das Baby von der Mutter dem Vater trägt, der ihn der Reihe nach zum mohel trägt. Diese Ehre wird gewöhnlich einem Paar ohne Kinder, als ein Verdienst oder segula gegeben (wirksames Heilmittel), dass sie Kinder ihres eigenen haben sollten. Die Ursprünge des Begriffes können einfach eine Bestechung von "Gevatter", einem archaischen deutschen Wort für den Paten sein, aber, wie man auch sagt, ist es eine jiddische falsche Kombination der Wörter kavod ("Ehre" in Neuhebräisch) und Felsturm ("Tür" auf Jiddisch), "Die geehrte Person durch das Holen dem Baby" bedeutend. Eine andere Quelle ist eine Mischung des Neuhebräisch und Jiddisch, das 'wie der Vater' bedeutet.

Seudat mitzvah

Nach der Zeremonie findet eine feierliche Mahlzeit statt. Am birkat hamazon zusätzliche einleitende Linien, bekannt als Nodeh Leshimcha, werden hinzugefügt. Diese Linien loben Gott und bitten um die Erlaubnis des Gottes, Torah, Kohanim und bemerkenswerte Leute präsentieren, mit der Gnade fortzufahren. Wenn das vier Hauptsegen geschlossen, ha-Rachaman speziell wird, werden Gebete rezitiert, die bitten, dass Gott die Eltern des Babys segnet, und ihnen hilft, ihn klug zu erziehen; der sandek; der Baby-Junge, um Kraft zu haben und aufzuwachsen, um im Gott zu stoßen und Ihn dreimal pro Jahr wahrzunehmen; der mohel, für das Ritual unzögernd durchzuführen; den jüdischen Messias schnell im Verdienst dieses mitzvah zu senden; und Elijah den Hellseher, bekannt als "Der Rechtschaffene Kohen" zu senden, so dass der Vertrag des Gottes mit der Wiederherstellung des Throns von König David erfüllt werden kann.

Das Aufdecken, priah

In der Neugeborenenbühne wird das innere preputial Epithel noch mit der Oberfläche des glans verbunden.

Der mitzvah wird nur durchgeführt, wenn dieses Epithel entweder entfernt wird, oder sich dauerhaft zurück abgeschält hat, um den glans aufzudecken.

Auf medizinischen von Chirurgen durchgeführten Beschneidungen wird das Epithel zusammen mit der Vorhaut entfernt, um penile wirkendes Postfestkleben und seine Komplikationen zu verhindern.

Jedoch, auf durch einen mohel durchgeführten Ritualbeschneidungen, wird das Epithel meistens nur abgeschält, nachdem die Vorhaut amputiert worden ist. Dieses Verfahren wird priah genannt (Neuhebräisch: ), was bedeutet: 'das Aufdecken'.

Gemäß den traditionellen jüdischen Quellen wird der 'priah' als ein Teil der jüdischen Beschneidung durchgeführt, seitdem die Israeliten zuerst das Land Israels bewohnt haben.

Jedoch, das Wörterbuch von Oxford der jüdischen Religion, behauptet, dass viele hellenistische Juden eine Operation durchführen lassen haben, um die Tatsache ihrer Beschneidung zu verbergen, und dass ähnliche Handlung während der Verfolgung von Hadrianic genommen wurde, in der Periode ein Verbot gegen die Beschneidung ausgegeben wurde. Stellen Sie so die Redakteure Hypothese auf, es war wahrscheinlich, um die Möglichkeit zu verhindern, die Spuren der Beschneidung auszulöschen, die die Rabbis zur Voraussetzung hinzugefügt haben, die Vorhaut dieser von priah zu schneiden. Der frenulum kann auch zur gleichen Zeit in genanntem frenectomy eines Verfahrens abgeschnitten werden.

Ansaugen, metzitzah Technik

Zusätzlich zu milah (die wirkliche Beschneidung) und priah, der oben erwähnt ist, erwähnt der Talmud einen dritten Schritt, metzitzah, oder ein Blut von der Wunde drückend. Im Vergleich mit milah, einem Gottesgesetz und priah, ist ein Rabbinisches Gesetz, metzitzah eine Rabbinische einstweilige Verfügung, die beabsichtigt ist, um die Gesundheit des Babys zu schützen: Wie verstanden, durch die medizinische Wissenschaft der Zeit würde das Infektion verhindern.

Da Rabbinische einstweilige Verfügungen bezüglich der Gesundheit ganz ernstlich - mehr genommen werden, als sogar religiöses Gesetz - metzitzah gekommen ist, um als ein wesentlicher Teil des Briten milah Zeremonie betrachtet zu werden. Im Allgemeinen, jedoch, sind Rabbinische Behauptungen über die Medizin und Gesundheit lange als freibleibend betrachtet worden, wenn moderne medizinische Wissenschaft ihnen widerspricht. Im Fall vom Briten milah gibt es moderne antiseptische und antibiotische Techniken - alle, die als ein Teil des Briten milah heute verwendet sind - die bestimmt den beabsichtigten Zweck von metzitzah vollbringen, der jetzt nicht bekannt ist, notwendigerweise helfen sich. Jedoch, da metzitzah nicht darin tut und sich jeden Schaden verursachen, und weil es in der Praxis so eingeschlossen wird, wird es allgemein bis jetzt ebenso geübt.

Weniger allgemein geübt und mehr umstritten, ist metzitzah b'peh, (alt. mezizah), oder mündliches Ansaugen, wo der mohel Blut aus der Beschneidungswunde saugt. Der traditionelle Grund für dieses Verfahren ist, das Potenzial für postwirkende Komplikationen zu minimieren, obwohl, wie man gezeigt hat, die Praxis eine ernste Gefahr des sich ausbreitenden Herpes dem Säugling aufgestellt hat.

In ungefähr dem 18. Jahrhundert jedoch beginnend, war es bekannt, dass diese Technik selbst Infektion ausbreiten kann (ironisch, dessen Verhinderung der wirkliche Grund war, wurde metzitzah errichtet), und verletzen Sie dem Baby. So ist es ganz in der jüdischen Welt üblich geworden, um metzitzah über eine sichere Methode wie eine sterilisierte Glastube durchzuführen. Das ist entfernt die ganze Gefahr und ist fast die universale Praxis heute, obwohl einige ultraorthodoxe Gemeinschaften, am meisten namentlich Hassidic Juden und einige Gemeinschaften in Israel, fortsetzen, die mündliche Methode zu verwenden.

Jedoch ist die Praxis eine Meinungsverschiedenheit sowohl in weltlicher als auch in jüdischer medizinischer Ethik geworden. Das Ritual von metzitzah wird in Mishnah Shabbat 19:2 gefunden, der es als einer der vier am Beschneidungsritus beteiligten Schritte verzeichnet. Moses Sofer (1762-1839) hat bemerkt, dass der Talmud feststellt, dass das Grundprinzip für diesen Teil des Rituals hygienisch war — d. h., um die Gesundheit des Kindes zu schützen. Der Chasam Sofer hat behauptet, dass metzitzah mit einem Schwamm denselben Zweck wie mündliches Ansaugen vollbringen würde. Sein Brief wurde in Kochvei Yitzchok veröffentlicht. Moshe Shik (1807-1879) ein Student von Moses Sofer, setzt in seinem Buch von Responsa, She'eilos u'teshuvos Maharam Shik fest (Orach Chaim 152,), dass Moses Sofer die Entscheidung in diesem spezifischen Beispiel nur gegeben hat, und dass es anderswohin nicht angewandt werden darf. Er setzt auch fest (Yoreh Deah 244), dass die Praxis vielleicht eine Tradition von Sinaitic, d. h., Halacha l'Moshe m'Sinai ist.

Chaim Hezekiah Medini hat die Praxis behauptet, Halacha l'Moshe m'Sinai zu sein, und behandelt das ausführlich, was Moses Sofer aufgefordert hat, den obengenannten ruling: zu geben. Er erzählt der Geschichte, dass ein Student von Moses Sofer, Lazar Horowitz, Autor von Yad Elazer und Chief Rabbi Wiens zurzeit, die Entscheidung wegen eines Regierungsversuchs gebraucht hat, Beschneidung völlig zu verbieten, wenn es metztitzah b'peh eingeschlossen hat. Er hat deshalb Sofer gebeten, ihm Erlaubnis zu geben, Briten milah ohne metzitzah b'peh zu tun. Als er die Verteidigung im weltlichen Gericht präsentiert hat, haben sie falsch sein Zeugnis registriert, um zu bedeuten, dass Sofer es als eine allgemeine Entscheidung festgesetzt hat.

Medizinische Meinungsverschiedenheit

zeigte, hat die Praxis von metzitzah b'peh eine ernste Gefahr in der Übertragung des Herpes von mohelim bis acht israelische Säuglings aufgestellt, von denen einer Gehirnschaden ertragen hat. Als drei Säuglings von New York City Herpes danach metzizah b'peh durch einen mohel zusammengezogen haben und einer von ihnen gestorben ist, haben New Yorker Behörden ein Unterlassungsurteil gegen den mohel das Verlangen des Gebrauches einer sterilen Glastube oder Pipette weggenommen. Jedoch hat der Rechtsanwalt des mohel behauptet, dass die New Yorker Abteilung der Gesundheit abschließende medizinische Beweise nicht geliefert hatte, die seinen Kunden mit der Krankheit verbinden. Im September 2005 hat die Stadt das Unterlassungsurteil zurückgezogen und hat die Sache zu einem rabbinischen Gericht umgesetzt. Dr Thomas Frieden, der Gesundheitsbeauftragte New York Citys, hat geschrieben, "Dort besteht keine angemessenen Zweifel, die 'metzitzah b'peh' können und Neugeborenenherpes-Infektion verursacht haben. … Das Gesundheitsamt empfiehlt, dass Säuglings, die nicht läutern werden, metzitzah b'peh erleben." Im Mai 2006, die Abteilung der Gesundheit für den Staat New York, hat ein Protokoll für die Leistung von metzitzah b'peh ausgegeben. Dr Antonia C. Novello, Beauftragter der Gesundheit für den Staat New York, zusammen mit einem Ausschuss von Rabbis und Ärzten, hat gearbeitet, sie hat gesagt, um der Praxis von metzizah b'peh "zu erlauben, weiterzugehen, während sie noch die Abteilung der Verantwortung der Gesundheit getroffen hat, das Gesundheitswesen zu schützen."

In drei medizinischen Zeitungen, die in Israel, Kanada und den USA getan sind, wurde das mündliche Ansaugen im Anschluss an die Beschneidung als eine Ursache in 11 Fällen des Neugeborenenherpes angedeutet. Forscher haben bemerkt, dass vor 1997 Neugeborenenherpes-Berichte in Israel selten waren, und dass die späten Vorkommen mit den Müttern aufeinander bezogen wurden, die nicht das Virus selbst tragen. Rabbi Arzt Mordechai Halperin zieht die "bessere Hygiene und Lebensbedingungen hinein, die unter der jüngeren Generation vorherrschen", die die Rate von jungen israelischen Chareidi Müttern gesenkt hat, die das Virus zu 60 % tragen. Er erklärt, dass eine "Abwesenheit von Antikörpern im Blut der Mütter bedeutet, dass ihre neugeborenen Söhne keine solche Antikörper durch die Nachgeburt erhalten haben, und deshalb für Infektion durch HSV-1 verwundbar sind."

Wegen der Gefahr der Infektion haben einige rabbinische Behörden entschieden, dass die traditionelle Praxis des direkten Kontakts durch das Verwenden einer Glastube zwischen der Wunde und dem Mund des mohel ersetzt werden sollte, also gibt es keinen direkten mündlichen Kontakt. Der Rabbinische Rat Amerikas, die größte Gruppe von Modernen Orthodoxen Rabbis, heißt diese Methode gut. Die RCA Papierstaaten: "Rabbi Schachter berichtet sogar, dass Rav Yosef Dov Soloveitchik berichtet, dass sein Vater, Rav Moshe Soloveitchik, keinem mohel erlauben würde, metzitza be'peh mit dem direkten mündlichen Kontakt durchzuführen, und dass sein Großvater, Rav Chaim Soloveitchik, mohelim im Lebhaften beauftragt hat, metzitza be'peh mit dem direkten mündlichen Kontakt nicht zu tun. Jedoch, obwohl RavYosefDov Soloveitchik auch allgemein metzitza be'peh mit dem direkten mündlichen Kontakt verboten hat, hat er es durch diejenigen nicht verboten, die darauf bestanden haben..." . Sefer Mitzvas Hametzitzah durch Rabbi Sinai Schiffer von Baden, Deutschland, stellt fest, dass er im Besitz von Briefen von 36 (litauischen) russischen Hauptrabbis ist, die kategorisch Metzitzah mit einem Schwamm verbieten und verlangen, dass es mündlich getan wird. Unter ihnen ist Rabbi Chaim Halevi Soloveitchik von Lebhaften.

Zusätzlich weist der Talmud ausführlich an, dass ein Junge nicht geläutert werden muss, wenn er zwei Brüder hatte, die wegen Komplikationen gestorben sind, die aus ihren Beschneidungen entstehen; das kann wegen einer Sorge über haemophilia sein. Eine israelische Studie hat eine hohe Rate von Harnfläche-Infektionen gefunden, wenn auf dem Verband zu lange verlassen wird.

Dammbrite von Hatafat

Beschneidung allein, ohne den Briten milah Zeremonie, erfüllt die Voraussetzungen des mitzvah nicht. Im Fall von einem Juden, der außerhalb eines Briten milah oder eines bereits geläuterten Bekehrten geläutert wurde, zieht der mohel einen symbolischen Fall des Bluts vom Penis.

Ein Brite milah wird abgeschlossen nicht betrachtet, wenn Blut wirklich nicht gezogen wird. Das ist nicht das absichtliche Überlaufen des Bluts. Die medizinischen Standardmethoden der Beschneidung durch die Beengtheit entsprechen den Anforderungen des halakhah für den Briten milah nicht, weil sie hemostasis verursachen, d. h. sie hören den Fluss des Bluts auf. Ein Brite milah, um richtig geführt zu werden, verlangt den Gebrauch eines chirurgischen Spezialmessers, genannt, der wirklich Dammbriten berücksichtigt.

Verschieden von der traditionellen jüdischen Methode, wenn Beschneidung von einem Urologen oder anderem Chirurgen durchgeführt wird, wird die Vorhaut durch die Beengtheit, entweder mit dem Gebrauch von Klammern oder mit einem synthetischen Ring entfernt. Diese nichtjüdische Methode arbeitet durch das Zerknittern die Haut, bis es getrennt wird. Die Nervenenden und das Geäder werden auf dieselbe Weise getrennt, Schmerz und hemostasis verursachend.

Das ausdrücklich rituale Element der Beschneidung im Judentum, im Unterschied zu seine Nichtritualvoraussetzung im Islam, wird durch die Voraussetzung gezeigt, dass ein Kind, das irgendein aposthetic (ohne eine Vorhaut) geboren ist, oder wer ohne das Ritual geläutert worden ist, dennoch einen Briten milah erleben muss, in dem ein Fall des Bluts (Hatafat-Damm,  ) vom Penis am Punkt gezogen wird, wo die Vorhaut gewesen wäre oder beigefügt wurde.

Milah l'shem giur

Ein Milah L'shem giur ist eine "Beschneidung zum Zweck der Konvertierung". Im Orthodoxen Judentum wird dieses Verfahren gewöhnlich von Adoptiveltern für angenommene Jungen getan, die als ein Teil der Adoption oder von Familien mit kleinen Kindern umgewandelt werden, die sich zusammen umwandeln. Die Konvertierung eines Minderjährigen ist sowohl im Orthodoxen als auch in Konservativen Judentum gültig, bis ein Kind das Alter der Mehrheit (13 für einen Jungen, 12 für ein Mädchen) erreicht; damals hat das Kind die Auswahl, auf seine Konvertierung und Judentum zu verzichten, und die Konvertierung wird dann rückwirkend ungültig betrachtet. Er muss über sein Recht informiert werden, auf seine Konvertierung zu verzichten, wenn er wünscht. Wenn er solch eine Erklärung nicht abgibt, wird es akzeptiert, dass der Junge jüdisch halakhically ist. Orthodoxe Rabbis werden allgemein kein nichtjüdisches Kind umwandeln, das von einer Mutter erzogen ist, die sich zum Judentum nicht umgewandelt hat.

Die Gesetze der umwandlungszusammenhängenden und Umwandlungsbeschneidung im Orthodoxen Judentum haben zahlreiche Komplikationen, und Behörden empfehlen, dass ein Rabbi lange im Voraus befragt wird.

Im Konservativen Judentum wird das Verfahren von Milah l'Shem giur auch für einen Jungen durchgeführt, dessen sich Mutter nicht umgewandelt hat, aber mit der Absicht dass das Kind, jüdisch erhoben werden. Dieser Konvertierung eines Kindes zum Judentum ohne die Konvertierung der Mutter wird durch Konservative Interpretationen von halakha erlaubt. Konservative Rabbis werden es nur unter der Bedingung dass das Kind autorisieren, als ein Jude in einem Haushalt des einzelnen Glaubens erhoben zu werden. Wenn der Mutter-Bekehrte, und wenn der Junge seinen dritten Geburtstag, das Kind noch nicht erreicht hat, in den mikveh mit der Mutter versenkt werden kann, nachdem die Mutter bereits versenkt hat, um jüdisch zu werden. Wenn sich die Mutter nicht umwandelt, kann das Kind in einen mikveh oder Körper von natürlichem Wasser versenkt werden, um die Konvertierung des Kindes zum Judentum zu vollenden. Das kann getan werden, bevor das Kind sogar ein Jahr alt ist. Wenn das Kind in den mikveh nicht versenkt hat, oder der Junge zu alt war, dann kann das Kind von ihrer eigenen Übereinstimmung beschließen, jüdisch mit 13 als eine Bar-Mizwa zu werden, und die Konvertierung dann zu vollenden.

• Die Zeremonie, wenn durchgeführter l'Shem giur, muss an einem besonderen Tag nicht durchgeführt werden, und überreitet Shabbat und jüdische Urlaube nicht.
• Im Orthodoxen Judentum gibt es einen Spalt von Behörden darauf, ob das Kind einen hebräischen Namen bei der Brite-Zeremonie oder auf die Immersion in Mikvah erhält. Gemäß dem Zichron Briten LeRishonim kommt das Namengeben am Briten mit einer verschiedenen Formel vor als der Standardbrite Milah. Mehr übliche Praxis unter Ashkenazic Juden folgt Rabbi Moshe Feinstein, mit dem Namengeben des Auftretens an der Immersion.

Wo das Verfahren durchgeführt, aber von der Immersion oder den anderen Voraussetzungen des Umwandlungsverfahrens nicht gefolgt wurde (z.B, im Konservativen Judentum, wo sich die Mutter nicht umgewandelt hat), wenn der Junge beschließt, die Konvertierung an der Bar-Mizwa, Milah l'shem giur durchgeführt zu vollenden, als der Junge ein Säugling war, entfernt die Verpflichtung, entweder einen vollen Briten milah oder hatafat Dammbriten zu erleben.

Gründe für die Beschneidung

In der Speziellen Gesetze, des Buches 1, gibt der jüdische Philosoph Philo (20 v. Chr. - n.Chr. 50) sechs Gründe für die Praxis der Beschneidung. Er schreibt vier der Gründe "Männern des Gottesgeistes und Verstands" zu. Diese schließen die Idee ein, dass Beschneidung 1) gegen Krankheit schützt, 2) sichert Reinheit "in einem Weg, dem den dem Gott gewidmeten Leuten angepasst wird" veranlasst 3) den geläuterten Teil des Penis, einem Herzen zu ähneln, dadurch eine physische Verbindung zwischen dem "Atem vertretend, der innerhalb des Herzens enthalten ist [das] von Gedanken und dem generativen Organ selbst generativ ist [das] Wesen produktiv ist", und 4) Fruchtbarheit durch das Entfernen von Hindernissen zum Fluss des Spermas fördert. Zu diesen hat Philo zwei seiner eigenen Gründe einschließlich der Idee hinzugefügt, dass Beschneidung 5) "bildlich die Ausschneidung des ganzen überflüssigen und übermäßigen Vergnügens" und 6) bedeutet hat, "dass es ein Symbol eines Wissens eines Mannes selbst ist".

Rabbi Saadia Gaon denkt, dass etwas 'abgeschlossen' ist, wenn es an nichts Mangel hat, sondern auch nichts hat, was nicht benötigt ist. Er betrachtet die Vorhaut ein nicht benötigtes Organ, das Gott im Mann geschaffen hat, und so, indem er sie amputiert, wird der Mann vollendet.

Maimonides (Moses ben Maimon "Rambam", CE 1135-1204), wer abgesondert davon, ein großer Gelehrter von Torah zu sein, auch ein Arzt und Philosoph war, hat behauptet, dass Beschneidung handelt, um sexuelles Vergnügen und Aufschläge als ein allgemeines körperliches Zeichen Mitgliedern desselben Glaubens zu unterdrücken.

Der Autor von Sefer stellt ha-Chinuch drei Gründe für die Praxis der Beschneidung zur Verfügung:

1. Die Form des Mannes durch das Entfernen zu vollenden, was er behauptet, ein überflüssiges Organ zu sein;
2. Um die gewählten Leute zu kennzeichnen, so wird ihr Körper verschieden sein, als ist ihre Seele; das für das Zeichen gewählte Organ ist ein verantwortlicher für die Nahrung der Arten.
3. Gesagte Vollziehung ist nicht angeboren, aber dem Mann verlassen. Das bezieht ein, der, weil er die Form seines Körpers so vollendet, er kann, die Form seiner Seele vollenden.

Professor von Talmud Daniel Boyarin hat zwei Erklärungen für die Beschneidung angeboten. Man ist das es ist eine wörtliche Inschrift auf dem jüdischen Körper des Namens des Gottes in der Form des Briefs "yud" (von "yesod"). Das zweite ist, dass die Tat der Blutung einen feminization von jüdischen Männern vertritt, die im Sinn bedeutend sind, dass der Vertrag eine Ehe zwischen Juden und (symbolisch männlich) Gott vertritt.

Reformjudentum

Die Führer des Reformjudentums am Anfang des neunzehnten Jahrhunderts Deutschland an der ersten zurückgewiesenen Beschneidung, es behauptend, 'barbarisch' zu sein. Vor 1871 hat die rabbinische Führung in der deutschen Reformbewegung "die höchste Wichtigkeit von der Beschneidung im Judentum" wieder behauptet, obwohl diejenigen, die nicht geläutert worden waren, fortsetzen würden, als Juden betrachtet zu werden. Obwohl das Problem der Beschneidung von Bekehrten fortsetzt, die Notwendigkeit des Briten diskutiert zu werden, ist Milah für jüdische Säuglingsjungen in jeder nachfolgenden Reform Rabbi-Handbuch oder Handbuch betont worden. Seit 1984 hat Reformjudentum erzogen und mehr als 300 ihres eigenen Übens mohalim in diesem Ritual bescheinigt.

Die Antibeschneidungsbewegung und der Brite-Schalom

Einige zeitgenössische Juden beschließen, ihre Söhne nicht zu läutern. Ihnen wird durch eine kleine Anzahl von Rabbis von Reform und Reconstructionist geholfen, und hat eine einladende Zeremonie entwickelt, dass sie den Brite-Schalom ("Vertrag des Friedens") für solche Kinder nennen, die auch durch das Humanistische Judentum akzeptiert sind.

Diese Zeremonie des Brite-Schaloms wird von Reform oder Reconstructionist rabbinische Organisationen nicht offiziell genehmigt, die die Empfehlung machen, dass Säuglings männlichen Geschlechts geläutert werden sollten, obwohl das Problem von Bekehrten umstritten bleibt und die Beschneidung von Bekehrten in jeder Bewegung nicht obligatorisch ist.

Jedoch, die Verbindung der Reformbewegung zu einer Antibeschneidung, ist pro-symbolische Positur eine historische. Von den frühen Tagen der Bewegung in Deutschland haben einige klassische Reformer gehofft, Ritualbeschneidung "durch eine symbolische Tat zu ersetzen, wie für andere blutige Methoden wie die Opfer getan worden ist." Infolgedessen haben viele europäische jüdische Väter während des neunzehnten Jahrhunderts beschlossen, ihre Söhne einschließlich Theodore Herzls nicht zu läutern. In den Vereinigten Staaten hat eine offizielle Reformentschlossenheit 1893 Beschneidung für Bekehrte abgeschafft, und diese Ambivalenz zur Praxis hat zu klassisch-gesonnenen Reformjuden heute vorgetragen. Im Aufsatz von Rabbi Elyse Wechterman Eine Entschuldigung für die Einschließung behauptet sie, dass, sogar ohne Beschneidung, begangene Juden besonders durch eine Bewegung nie abgewandt werden sollten, "wo keine andere Ritualeinhaltung beauftragt wird". Sie setzt fort, für eine abwechselnde Vertrag-Zeremonie, Brite atifah, sowohl für Jungen als auch für Mädchen als ein einladendes Ritual ins Judentum zu verteidigen. Mit einer ständigen Negativität zur Beschneidung präsentieren noch innerhalb einer Minderheit der modern-tägigen Reform, Judaischer Gelehrter Jon Levenson hat das gewarnt, wenn sie "fortsetzen, Briten milah zu schätzen, nicht nur medizinisch unnötig sondern auch verrohend und verstümmelnd zu sein. .. der Abscheu davor ausgedrückt von einigen frühen Reformführern wird mit einer Rache zurückkehren", öffentlich verkündigend, dass Beschneidung "die letzte Vorderseite im Kampf über die jüdische Zukunft in Amerika sein wird." Dennoch ist es ein Hauptritus" im Reformjudentum "geblieben, und die Vereinigung für das Reformjudentum hat seit 1984 erzogen und das mehr als 300 Üben mohels laut seines "Programms von Berit Mila" bescheinigt.

In Israel hat die kleine Minderheit von jüdischen und nichtjüdischen Familien, die beschlossen haben, ihre Söhne nicht läutern zu lassen, eine Unterstützungsgruppe das Jahr 2000 gebildet. Mehr als zweieinhalb Jahre haben sich 200 Paare gemeldet. Inzwischen, Ya'acov Malkin, der akademische Direktor der Universität des Judentums als Kultur in Israel, wer seinen eigenen Sohn 50 Jahre vorher "wegen der Gewohnheit geläutert hat, weil es eine Gewohnheit war, ist es eine Gewohnheit der Juden" sagt von der Beschneidung: "Ich betrachte es als eine religiöse Tat überhaupt nicht..., wenn es medizinisch nicht notwendig ist, ist es nicht notwendig." Die Vereinigten Staaten haben Weltliche und Humanistische Jude-Bewegung gestützt, die auch Mitglieder in Israel hat, behauptet, dass "Beschneidung für die jüdische Identität nicht erforderlich ist."

Links

• CircCentral, ein Online-Museum von Beschneidungswerkzeugen
• Jüdischer Enzyklopädie-Zugang auf der Beschneidung
• Die Einleitungsgesellschaft - Der Durchführungskörper für mohelim im Vereinigten Königreich. Information über die Zeremonie und das Namengeben des Kindes, sowie eine Liste von mohelim.
• Beschneidung, jüdische virtuelle Bibliothek
• Beschneidung: Wird es gerechtfertigt?