Konfuzius (Chinesisch: Kǒngzǐ, K'ung-tzu, "Master Kong"; 551479 v. Chr.) war ein chinesischer Politiker, Lehrer, Redakteur und sozialer Philosoph der Frühlings- und Herbstperiode der chinesischen Geschichte.

Die Philosophie von Konfuzius hat persönliche und Regierungsmoral, Genauigkeit von sozialen Beziehungen, Justiz und Freimut betont. Seine Anhänger haben sich erfolgreich mit vielen anderen Schulen während des Hunderts Schulen des Gedanke-Zeitalters beworben, um nur für Legalists während der Dynastie von Qin unterdrückt zu werden. Im Anschluss an den Sieg von Han über Chu nach dem Zusammenbruch von Qin haben die Gedanken von Konfuzius offizielle Sanktion erhalten und wurden weiter in ein als Konfuzianismus bekanntes System entwickelt.

Konfuzius wird traditionell zugeschrieben, authored zu haben, oder haben viele der chinesischen klassischen Texte einschließlich aller Fünf Klassiker editiert, aber moderne Gelehrte sind davon vorsichtig, spezifische Behauptungen Konfuzius selbst zuzuschreiben. Sprichwörter bezüglich seiner Lehren wurden in den Analekten, aber nur viele Jahre nach seinem Tod kompiliert.

Die Grundsätze von Konfuzius hatten eine Basis in der allgemeinen chinesischen Tradition und dem Glauben. Er hat starke Familienloyalität, Vorfahr-Anbetung, Rücksicht auf Ältere durch ihre Kinder (und in traditionellen Interpretationen von Männern durch ihre Frauen), und Familie als eine Basis für die ideale Regierung verfochten. Er hat den wohl bekannten Grundsatz ausgedrückt "Tun zu anderen nicht, was Sie getan zu sich", eine frühere Version der Goldenen Regel nicht wollen.

Persönliches Leben und Familie

Wie man

sagte, war Konfuzius in 551 v. Chr. am Anfang des Hunderts Schulen des Gedankens geboren gewesen. Konfuzius ist in oder in der Nähe von der Stadt Qufu im Staat von Zhou von Lu in modernem Shandong geboren gewesen. Frühe Rechnungen sagen, dass er in eine arme, aber edle Krieger-Familie geboren gewesen ist, die auf schweren Zeiten gefallen war. Sein Vater Kong He (Kǒng Hé; auch bekannt als, Shūliáng Hé) hatte in zwei Kämpfen gedient und einen geringen fiefdom besessen. Die 1st-century-BC Aufzeichnungen von Sima Qian des Großartigen Historikers haben festgestellt, dass Konfuzius das Ergebnis einer "illegalen Vereinigung" (yehe) zwischen Kong He und Yan Zheng war. Spätere Legenden haben gesagt, dass Zheng zuerst ihr hässliches Baby in einer Höhle auf Gestell Ni verlassen hat, aber überzeugt war, ihn wieder zu erlangen, nachdem um ihn von einem Löwen und einem Adler gesorgt wurde.

Kong He ist gestorben, als Konfuzius nur drei Jahre alt war und der Junge in der Armut von seiner Mutter erzogen wurde. Als ein Kind, wie man sagte, hatte Konfuzius daran Freude gehabt, Ritualvasen auf den Opfer-Tisch zu stellen. Er hat ein junges Mädchen genannt Qi Guan an 19 geheiratet, und sie hat ihr erstes Kind, Kong Li im nächsten Jahr zur Welt gebracht.

Die soziale Überlegenheit von Konfuzius hat ihn mit der wachsenden Klasse von shì (), ein Klassenzwischenglied zwischen dem neuen Adel und dem Volk verbunden, das aus Männern zusammengesetzt ist, die Beschäftigung auf der Grundlage von ihren Talenten und Sachkenntnissen suchen. Wie man berichtet, hat Konfuzius als ein Hirte, Kuhhirt, Büroangestellter und ein Buchhalter gearbeitet. Seine Mutter ist gestorben, als Konfuzius 23 Jahre alt war, und er dann die drei Ritualjahre der Trauer beobachtet hat.

Im Alter von 53 Jahren hat sich Konfuzius zur Position des Justizministers in Lu erhoben. In der Rechnung von Sima Qian wurde der benachbarte Staat von Qi beunruhigt, dass Lu zu mächtig wurde. Qi hat sich dafür entschieden, die Reformen von Lu zu sabotieren, indem er 100 gute Pferde und 80 schöne tanzende Mädchen dem Herzog von Lu gesandt hat. Der Herzog hat sich im Vergnügen nachgegeben und hat sich um offizielle Aufgaben seit drei Tagen nicht gekümmert. Konfuzius war tief enttäuscht und hat sich entschlossen, Lu zu verlassen und bessere Gelegenheiten zu suchen, noch sofort abzureisen, würde die Ungezogenheit des Herzogs ausstellen und deshalb öffentliche Erniedrigung dem Herrscher Konfuzius bringen diente. Konfuzius hat deshalb auf den Herzog gewartet, um einen kleineren Fehler zu machen. Bald danach hat der Herzog es versäumt, an Konfuzius einen Teil des Opferfleisches zu senden, das sein erwartetes gemäß der Gewohnheit war, und Konfuzius diesen Vorwand ergriffen hat, um sowohl seinen Posten als auch den Staat von Lu zu verlassen.

Nach dem Verzicht von Konfuzius hat er eine lange Reise oder Satz der Reise um die kleinen Königreiche des nordöstlichen und zentralen Chinas, traditionell einschließlich der Staaten von Wei, Lied, Chen und Cai begonnen. An den Gerichten dieser Staaten hat er seinen politischen Glauben erklärt, aber hat sie durchgeführt nicht gesehen.

Gemäß dem Zuo Zhuan ist Konfuzius nach Hause zurückgekehrt, als er 68 Jahre alt war. Die Analekten zeichnen ihn, seine letzten Jahre ausgebend, lehrend, dass 72 oder 77 Apostel und das Übertragen des alten Verstands über eine Reihe von Texten die Fünf Klassiker genannt haben.

Namen

Der echte Name von Konfuzius war Kong Qiu (Kǒng Qiū), aber, infolge des chinesischen Namengeben-Tabus, war er seinen Gleichen durch seinen Höflichkeitsnamen Zhongni (Zhòngní) stattdessen bekannt. Innerhalb der Analekten wird auf ihn einfach als "Der Master" (Zǐ) hauptsächlich verwiesen.

Natürlich war der Chinese zurzeit sehr verschieden. Eine Rekonstruktion seines Vornamens ist K  oŋ  K ; sein Höflichkeitsname kann Truŋsn  rs ähnlich gewesen sein.

In n.Chr. 1 (der auch das erste Jahr des Yuanshi Zeitalters der Han-Dynastie war) wurde Konfuzius sein erster postumer Name: der "Lobenswert Steuerpflichtige Herr Ni" (Bāochéngxuān Ní Gōng) gegeben. 1530 (das neunte Jahr des Jiajing Zeitalters der Ming-Dynastie), er wurde "Äußerst erklärt Sage ist von Lehrer Weggegangen" (Zhìshèngxiānshī), und er ist auch getrennt als der "Große Sage" () und "der Erste Lehrer" (), sowie der "Musterlehrer für Zehntausend Alter" (Wànshì Shībiǎo) bekannt

In modernen Chinesen wird er meistenteils "Master Kong" genannt (Kǒngzǐ), und eine Variante von thisKǒng Fūzǐ wurde vom italienischen Jesuiten Matteo Ricci als "Konfuzius" Latinisiert. Im System des Watens-Giles von romanization wird derselbe Name wie K'ung Fu-tzu oder Kung Fu-tze gemacht.

Philosophie

Obwohl Konfuzianismus häufig auf eine religiöse Weise von den Chinesen gefolgt wird, gehen Argumente weiter, ob es eine Religion ist. Konfuzianismus bespricht Elemente des Lebens nach dem Tod und der Ansichten bezüglich des Himmels, aber es ist mit einigen geistigen Sachen relativ unbeteiligt häufig hat als notwendig für den religiösen Gedanken wie die Natur der Seele (N) betrachtet.

In den Analekten stellt sich Konfuzius als ein "Sender vor, der nichts erfunden hat". Er legt den größten Wert auf die Wichtigkeit von der Studie, und es ist der chinesische Charakter für die Studie , der den Text öffnet. Weit davon zu versuchen, eine systematische Theorie oder Formalist-Theorie zu bauen, hat er gewollt, dass seine Apostel gemeistert und die alten Klassiker verinnerlicht haben, so dass ihr tiefer Gedanke und gründliche Studie ihnen erlauben würden, die moralischen Probleme der Gegenwart zu vorigen politischen Ereignissen (wie registriert, in den Annalen) oder die vorigen Ausdrücke der Gefühle von Bürgerlichen und des Nachdenkens von Adligen zu verbinden (als in den Gedichten des Buches von Oden.

Ethik

Eine der tiefsten Lehren von Konfuzius kann die Überlegenheit der persönlichen Erläuterung über ausführliche Regeln des Verhaltens gewesen sein. Seine moralischen Lehren haben Selbstkultivierung, Wetteifer von moralischen Vorbildern, und die Erreichung des Fachurteils aber nicht Kenntnisse von Regeln betont. Konfuzianische Ethik kann als ein Typ der Vorteil-Ethik betrachtet werden. Seine Lehren verlassen sich selten auf das vernünftige Argument und die Moralideale, und Methoden werden indirekter, durch die Anspielung, Anspielung und sogar Tautologie befördert. Seine Lehren verlangen Überprüfung und Zusammenhang, um verstanden zu werden. Ein gutes Beispiel wird in dieser berühmten Anekdote gefunden:

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:: Als die Ställe niedergebrannt wurden, vom Gericht zurückkehrend, sagte Konfuzius, "Wurde irgendjemand verletzt?" Er hat nach den Pferden nicht gefragt.

::::::: Analekten X.11 (tr. Waley), 10-13 (tr. Legge), oder X-17 (tr. Lau)

Indem

er nach den Pferden nicht fragt, demonstriert Konfuzius, dass der Weise Menschen über das Eigentum schätzt; Leser werden dazu gebracht, darüber nachzudenken, ob ihre Antwort Konfuzius folgen würde und Selbstverbesserung zu verfolgen, wenn es nicht haben würde. Konfuzius, als ein Vorbild der menschlichen Vorzüglichkeit, dient als das äußerste Modell, aber nicht eine Gottheit oder ein allgemein wahrer Satz von abstrakten Grundsätzen. Aus diesen Gründen, gemäß vielen Kommentatoren, können die Lehren von Konfuzius als ein chinesisches Beispiel des Humanismus betrachtet werden.

Eine seiner berühmtesten Lehren war eine Variante der Goldenen Regel manchmal hat die "Silberregel" infolge seiner negativen Form genannt:

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:: "Was Sie für sich nicht wünschen, tun Sie zu anderen nicht."

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:: Zi Gong [ein Apostel] hat gefragt: "Gibt es irgendwelches Wort das konnte eine Person überall im Leben führen?" Der Master hat geantwortet: "Wie steht's mit 'der Reziprozität'! Erlegen Sie nie anderen auf, was Sie für sich nicht wählen würden."

::::::: Analekten XV.24, tr. David Hinton

Obwohl die obengenannten Regeln irgendwie universal sind, würde Konfuzius einen ethischen particularist wegen genannt, wie er diese Regeln interpretiert. Konfuzius glaubt, dass es eine Aufgabe zur Familie und den Freunden gibt, bevor es eine Aufgabe zur Gemeinschaft gibt. Deshalb in verschiedenen Situationen würde Konfuzius einer Person raten, verschiedene Sachen zu machen.

Häufig überblickt in konfuzianischer Ethik sind die Vorteile zu selbst: Freimut und die Kultivierung von Kenntnissen. Die tugendhafte Handlung zu anderen beginnt mit dem tugendhaften und aufrichtigen Gedanken, der mit Kenntnissen beginnt. Eine tugendhafte Verfügung ohne Kenntnisse ist gegen die Bestechung empfindlich, und die tugendhafte Handlung ohne Freimut ist nicht wahre Rechtschaffenheit. Die Kultivierung von Kenntnissen und Freimut ist auch für jemandes eigenen sake wichtig; die vorgesetzte Person liebt, wegen des Lernens und der Rechtschaffenheit wegen der Rechtschaffenheit zu erfahren.

Li, yi, und ren

Die konfuzianische Theorie der Ethik, wie veranschaulicht, in Lǐ basiert auf drei wichtigen Begriffsaspekten des Lebens: Zeremonien haben mit dem Opfer Vorfahren und Gottheiten von verschiedenen Typen, sozialen und politischen Einrichtungen und der Etikette des täglichen Verhaltens verkehrt. Es wurde von einigen geglaubt, dass lǐ aus dem Himmel entstanden ist, aber Konfuzius hat die Entwicklung von lǐ durch die Handlungen von Weiser-Führern in der menschlichen Geschichte betont. Seine Diskussionen von lǐ scheinen, den Begriff wiederzudefinieren, um sich auf alle von einer Person begangenen Handlungen zu beziehen, um die ideale Gesellschaft, aber nicht diejenigen zu bauen, die sich einfach nach kanonischen Standards der Zeremonie richten.

In der frühen konfuzianischen Tradition machte lǐ die richtige Sache zur richtigen Zeit, zwischen dem Aufrechterhalten vorhandener Normen balancierend, um einen sozialen Moralstoff und das Verletzen von ihnen fortzusetzen, um Moralnutzen zu vollbringen. Die Ausbildung im lǐ von vorigen Weisen kultiviert in Menschenvorteilen, die Moralurteil darüber einschließen, wenn lǐ im Licht von Situationszusammenhängen angepasst werden muss.

Im Konfuzianismus ist das Konzept von li nah mit yì verbunden , der auf die Idee von der Reziprozität basiert. Yì kann als Rechtschaffenheit übersetzt werden, obwohl es einfach bedeuten kann, was ethisch am besten ist, in einem bestimmten Zusammenhang zu tun. Der Begriff hebt sich von der um den Eigennutz betrogenen Handlung ab. Während das Verfolgen jemandes eigenen Eigennutzes nicht notwendigerweise schlecht ist, würde man ein besserer, mehr rechtschaffene Person sein, wenn jemandes Leben auf den folgenden basieren würde, ein Pfad hat vorgehabt, den größeren Nutzen zu erhöhen. So macht ein Ergebnis von yì die richtige Sache aus dem richtigen Grund.

Da die Handlung gemäß Lǐ angepasst werden sollte, um sich dem Ehrgeiz des Haftens an yì anzupassen, so wird yì mit dem Kernwert von rén .Rén verbunden, besteht aus 5 grundlegenden Vorteilen: Ernst, Wohltat, Freimut, Fleiß und Güte. Rén ist der Vorteil, vollkommen jemandes Verantwortungen zu anderen, meistenteils übersetzt als "Wohlwollen" oder "Menschlichkeit" zu erfüllen; Übersetzer Arthur Waley nennt es "Güte" (mit einem Kapital G), und andere Übersetzungen, die hervor gestellt worden sind, schließen "Herrischkeit" und "Altruismus" ein. Das moralische System von Konfuzius hat auf die Empathie und das Verstehen von anderen basiert, aber nicht hat göttlich Regeln ordiniert. Jemandes spontane Antworten von rén zu entwickeln, so dass diese Handlung intuitiv führen konnten, war noch besser als das Leben durch die Regeln von yì. Konfuzius behauptet, dass Vorteil ein Mittel zwischen Extremen ist. Zum Beispiel gibt die richtig großzügige Person den richtigen Betrag — nicht zu viel und nicht zu wenig.

Politik

Der politische Gedanke von Konfuzius basiert auf seinen Moralgedanken. Er behauptet, dass die beste Regierung diejenige ist, die durch "Riten" (lǐ) und die natürliche Moral von Leuten, aber nicht durch das Verwenden der Bestechung und des Zwangs herrscht. Er hat erklärt, dass das einer der wichtigsten Analekten ist: "Wenn sich die Leute, durch Gesetze und Gleichförmigkeit geführt werden, bemüht haben, sie durch Strafen gegeben zu werden, werden sie versuchen, die Strafe zu vermeiden, aber kein Schamgefühl zu haben. Wenn sie durch den Vorteil geführt werden, und sich Gleichförmigkeit bemüht hat, sie durch die Regeln des Anstands gegeben zu werden, werden sie den Sinn der Scham haben, und werden außerdem gut werden." (Übersetzt von James Legge) im Großen Lernen . Dieses "Schamgefühl" ist ein internalisation der Aufgabe, wo die Strafe der schlechten Handlung, statt des folgenden es in der Form von Gesetzen als im Legalismus vorangeht.

Konfuzius hat nostalgisch auf frühere Tage geschaut, und hat die Chinesen, besonders diejenigen mit der politischen Macht gedrängt, um sich auf früheren Beispielen zu modellieren. In Zeiten der Abteilung, Verwirrung und endlosen Kriege zwischen Feudalstaaten, hat er das Mandat des Himmels wieder herstellen wollen , der die "Welt" vereinigen konnte (", alle unter dem Himmel") und schenken Sie Frieden und Wohlstand auf den Leuten. Weil seine Vision der persönlichen und sozialen Vollkommenheit als ein Wiederaufleben der befohlenen Gesellschaft von früheren Zeiten eingerahmt wurde, wird Konfuzius häufig als ein großer Befürworter des Konservatismus betrachtet, aber ein näherer Blick darauf, was er häufig Shows vorschlägt, die er verwendet hat (und hat sich vielleicht gedreht), vorige Einrichtungen und Riten, um eine neue politische Tagesordnung seines eigenen zu stoßen: Ein Wiederaufleben eines vereinigten königlichen Staates, dessen Lineale erfolgreich sein würden, um auf der Grundlage von ihren moralischen Verdiensten statt der Abstammung zu rasen. Das würden Lineale sein, die ihren Leuten gewidmet sind, um die persönliche und soziale Vollkommenheit kämpfend, und solch ein Lineal würde seine eigenen Vorteile den Leuten ausbreiten, anstatt richtiges Verhalten mit Gesetzen und Regeln aufzuerlegen.

Während er die Idee von der Regierung durch einen allmächtigen Weisen, Entscheidung als ein Kaiser unterstützt hat, haben seine Ideen mehrere Elemente enthalten, um die Macht von Linealen zu beschränken. Er hat gemäß der Sprache mit der Wahrheit argumentiert, und Gerechtigkeit war der höchsten Bedeutung. Sogar im Gesichtsausdruck muss Wahrheit immer vertreten werden. Konfuzius hat geglaubt, dass, wenn ein Lineal richtig durch die Handlung führen sollte, dass Ordnungen unnötig darin gehalten würden, andere den richtigen Handlungen ihres Lineals folgen werden. Im Besprechen der Beziehung zwischen einem König und seinem Thema (oder ein Vater und sein Sohn) hat er das Bedürfnis unterstrichen, gebührenden Respekt Vorgesetzten zu geben. Das hat gefordert, dass der Untergeordnete Rat seinem Vorgesetzten geben muss, wenn, wie man betrachtete, der Vorgesetzte den Kurs der Handlung nahm, die falsch gewesen ist. Konfuzius hat an die Entscheidung durch das Beispiel geglaubt, wenn Sie richtig führen, sind Ordnungen unnötig und nutzlos.

Apostel und Vermächtnis

Die Lehren von Konfuzius wurden später in ein wohl durchdachtes Regelwerk und Methoden von seinen zahlreichen Aposteln und Anhängern verwandelt, die seine Lehren in die Analekten organisiert haben. Die Apostel von Konfuzius und sein einziger Enkel, Zisi, haben seine philosophische Schule nach seinem Tod fortgesetzt. Diese Anstrengungen breiten konfuzianische Ideale Studenten aus, die dann Beamte in vielen der königlichen Gerichte in China geworden sind, dadurch Konfuzianismus den ersten Test der breiten Skala seines Lehrsatzes gebend.

Zwei der berühmtesten späteren Anhänger von Konfuzius haben radikal verschiedene Aspekte seiner Lehren betont. In den Jahrhunderten nach seinem Tod Mencius und Xun Zi haben beide gelassenen wichtigen Lehren, die unterschiedlich die grundsätzlichen Ideen ausführlich behandeln, mit Konfuzius verkehrt. Mencius (das 4. Jahrhundert v. Chr.) hat die angeborene Güte in Menschen als eine Quelle der Moralintuitionen artikuliert, die Leute zu rén führen, hat yì, und lǐ, während Xun Zi (das 3. Jahrhundert v. Chr.) die realistischen und materialistischen Aspekte des Konfuzianers unterstrichen hat, gedacht, betonend, dass Moral der Gesellschaft durch die Tradition und Personen durch die Ausbildung eingeprägt wurde. Rechtzeitig sind ihre Schriften, zusammen mit den Analekten und anderen Kerntexten gekommen, um das philosophische Korpus des Konfuzianismus einzusetzen.

Diese Wiederanordnung im Konfuzianer hat gedacht war zur Entwicklung des Legalismus parallel, der Kindesgläubigkeit als Eigennutz und nicht ein nützliches Werkzeug für ein Lineal gesehen hat, um einen wirksamen Staat zu schaffen. Eine Unstimmigkeit zwischen diesen zwei politischen Philosophien hat sich in 223 v. Chr. zugespitzt, als der Staat von Qin das ganze China überwunden hat. Li Ssu, der Premierminister der Dynastie von Qin hat Qin Shi Huang überzeugt, die Empfehlung der Konfuzianer davon aufzugeben, Lehen zuzuerkennen, die mit der Zhou-Dynastie vor ihnen verwandt sind, die er als Schalter zur Idee von Legalist gesehen hat, den Staat um das Lineal zu zentralisieren. Als die konfuzianischen Berater ihren Punkt gedrückt haben, hatte Li Ssu viele konfuzianische getötete Gelehrte, und ihre Bücher verbrannt — haben einen riesigen Schlag zur Philosophie und chinesischen Gelehrsamkeit gedacht.

Unter der folgenden Han-Dynastie und Tang-Dynastie haben konfuzianische Ideen noch weit verbreitetere Bekanntheit gewonnen. Unter Wudi wurden die Arbeiten von Konfuzius die offizielle Reichsphilosophie gemacht und haben das Lesen für Überprüfungen des öffentlichen Dienstes in 140 v. Chr. verlangt, der fast ungebrochen bis zum Ende des 19. Jahrhunderts fortgesetzt wurde. Als Moism verlorene Unterstützung zurzeit der Han waren die philosophischen Hauptwettbewerber Legalismus, den Konfuzianer etwas absorbiert gedacht hat, haben die Lehren von Lao-Tzu, dessen sich auf mehr mystische Ideen konzentrieren, es vom direkten Konflikt mit dem Konfuzianismus und die neue buddhistische Religion abgehalten, die Annahme während des Südlichen und Nördlichen Dynastie-Zeitalters gewonnen hat. Sowohl konfuzianische Ideen als auch von den Konfuzianern erzogene Beamte wurden in der Ming-Dynastie und sogar der Yuan-Dynastie darauf gebaut, obwohl Kublai Khan dem Übergeben der provinziellen Kontrolle misstraut hat.

Während der Lieddynastie hat der Gelehrte Zhu Xi (n.Chr. 1130-1200) Ideen von Daoism und Buddhism in den Konfuzianismus hinzugefügt. In seinem Leben wurde Zhu Xi größtenteils ignoriert, aber nicht lange nach seinem Tod sind seine Ideen die neue orthodoxe Ansicht davon geworden, was konfuzianische Texte wirklich bedeutet haben. Moderne Historiker sehen Zhu Xi als geschaffen etwas ziemlich Verschiedenes an, und nennen seinen Denkart-Neo-Konfuzianismus. Neo-Konfuzianismus hat in China, Japan, Korea und Vietnam bis zum 19. Jahrhundert geherrscht.

Die Arbeiten von Konfuzius wurden in europäische Sprachen durch die Vermittlung von in China aufgestellten Jesuitengelehrten übersetzt. Matteo Ricci hat angefangen, über die Gedanken an Konfuzius zu berichten, und Vater Prospero Intorcetta hat das Leben und die Arbeiten von Konfuzius in Latein 1687 veröffentlicht. Es wird gedacht, dass solche Arbeiten beträchtliche Wichtigkeit auf europäischen Denkern der Periode, besonders unter den Deisten und anderen philosophischen Gruppen der Erläuterung hatten, die sich durch die Integration des Systems der Moral von Konfuzius in die Westzivilisation interessiert haben.

In den modernen Zeitalter-Konfuzianer-Bewegungen, wie Neuer Konfuzianismus, bestehen noch, aber während der Kulturellen Revolution wurde Konfuzianismus oft von Leitfiguren in der kommunistischen Partei Chinas angegriffen. Das war teilweise eine Verlängerung der Verurteilungen des Konfuzianismus durch Intellektuelle und Aktivisten am Anfang des 20. Jahrhunderts als eine Ursache der ethnocentric Ende-Gesinnung und Verweigerung der Qing-Dynastie sich zu modernisieren, der zu den Tragödien geführt hat, die China im 19. Jahrhundert widergefahren sind.

Die Arbeiten von Konfuzius werden von Gelehrten in vielen anderen asiatischen Ländern, besonders diejenigen in Sinosphere, wie Korea, Japan und Vietnam studiert. Viele jener Länder halten noch die traditionelle Gedächtniszeremonie jedes Jahr.

Die Ahmadiyya moslemische Gemeinschaft glaubt, dass Konfuzius ein Gotteshellseher des Gottes war, wie Lao-Tzu und andere bedeutende chinesische Rollen war.

In modernen Zeiten wurde Asteroid 7853, "Konfuzius", nach dem chinesischen Denker genannt.

Sehbildnisse

Keine zeitgenössische Malerei oder Skulptur von Konfuzius überleben, und es war nur während der Han-Dynastie, dass er visuell porträtiert wurde. Holzschnitzereien zeichnen häufig seine legendäre Sitzung mit Laozi. Seit dieser Zeit hat es viele Bildnisse von Konfuzius als der ideale Philosoph gegeben.

Ehemals war es üblich, um ein Bildnis in Tempeln von Konfuzius zu haben; jedoch während der Regierung des Kaisers von Hongwu (Taizu) der Ming-Dynastie wurde es entschieden, dass das einzige richtige Bildnis von Konfuzius im Tempel in seiner Heimatstadt, Qufu sein sollte. In anderen Tempeln wird Konfuzius durch einen Gedächtnisblock vertreten. 2006 hat das chinesische Fundament von Konfuzius ein Standardbildnis von Konfuzius beauftragt, der auf dem Bildnis von Tang-Dynastie durch Wu Daozi gestützt ist.

Tod und Vermächtnis

Belastet durch den Verlust sowohl seines Sohnes als auch seiner Lieblingsapostel ist er im Alter von 71 Jahren oder 72 gestorben. Konfuzius wurde im Friedhof Kong Lin begraben, der im historischen Teil von Qufu liegt. Die ursprüngliche Grabstätte aufgestellt dort im Gedächtnis von Konfuzius auf der Bank des Flusses Sishui hatte die Gestalt einer Axt. Außerdem hat es eine erhobene Ziegelplattform an der Front des Denkmals für Angebote wie Sandelholz-Duft und Frucht.

Memoiren von Konfuzius

Bald nach dem Tod von Konfuzius, Qufu, ist seine Heimatstadt ein Platz der Hingabe und Erinnerung geworden. Es ist noch ein Hauptbestimmungsort für den kulturellen Tourismus, und viele Menschen besuchen sein Grab und die Umgebungstempel. In panchinesischen Kulturen gibt es viele Tempel, wo Darstellungen des Buddha, Laozis und Konfuzius zusammen gefunden werden. Es gibt auch viele ihm gewidmete Tempel, die für Zeremonien von Confucianist verwendet worden sind.

Die Chinesen haben eine Tradition, sensationelle Gedächtniszeremonien von Konfuzius jedes Jahr mit Zeremonien zu halten, die vermutlich auf Zhou Li , wie registriert, durch Konfuzius am Datum der Geburt von Konfuzius zurückzuführen gewesen sind. Diese Tradition wurde seit mehreren Jahrzehnten in Festland China unterbrochen, wo die offizielle Positur der kommunistischen Partei und des Staates war, dass Konfuzius und Konfuzianismus reaktionären feudalist Glauben vertreten haben, der gemeint hat, dass die Nützlichkeit der Leute zur Aristokratie ein Teil der natürlichen Ordnung ist. Alle diese Zeremonien und Riten wurden deshalb verboten. Nur nach den 1990er Jahren, hat die Zeremonie-Zusammenfassung getan. Da es jetzt als eine Verehrung der chinesischen Geschichte und Tradition betrachtet wird, können sogar Mitglieder der kommunistischen Partei Dienst habend gefunden werden.

In Taiwan, wo die Nationalistische Partei (Kuomintang) stark konfuzianischen Glauben an Ethik und Verhalten gefördert hat, wird die Tradition der Gedächtniszeremonie von Konfuzius () von der Regierung unterstützt und hat ohne Unterbrechung weitergegangen. Während nicht ein Nationalfeiertag es wirklich auf allen gedruckten Kalendern viel erscheint, wie der Vatertag im Westen tut.

Nachkommen

Die Nachkommen von Konfuzius wurden wiederholt erkannt und von aufeinander folgenden Reichsregierungen mit Titeln des Adels und der offiziellen Posten geehrt. Sie wurden mit der Reihe eines Marquis fünfunddreißigmal seit Gaozu der Han-Dynastie beachtet, und sie wurden der Reihe des Herzogs zweiundvierzigmal von der Tang-Dynastie zur Qing-Dynastie gefördert. Kaiser Xuanzong von Griffzapfen hat zuerst den Titel von "Duke Wenxuan" auf Kong Suizhi von 35. Generation geschenkt. In 1055 hat Kaiser Renzong von Lied zuerst den Titel von "Duke Yansheng" auf Kong Zongyuan von 46. Generation geschenkt.

Trotz der wiederholten dynastischen Änderung in China wurde der Titel von Duke Yansheng auf aufeinander folgende Generationen von Nachkommen geschenkt, bis es von der Nationalistischen Regierung 1935 abgeschafft wurde. Der letzte Halter des Titels, Kung Te-Cheng von 77. Generation, wurde zu Opferbeamtem zu Konfuzius ernannt. Kung Te-Cheng ist im Oktober 2008, und sein Sohn gestorben, Kung Wei-Yi, der 78. geradlinige Nachkomme, war 1989 gestorben. Der Enkel von Kung Te-Cheng, Kung Tsui-Chang, der 79. geradlinige Nachkomme, ist 1975 geboren gewesen; sein Urenkel, Kung Yu-Jen, der 80. geradlinige Nachkomme, ist in Taipei am 1. Januar 2006 geboren gewesen. Die Schwester von Te-Cheng, Kong Demao, lebt in Festland China und hat ein Buch über ihre Erfahrungen geschrieben, die am Familienstand in Qufu aufwachsen. Eine andere Schwester, Kong Deqi, ist als eine junge Frau gestorben.

Die Familie von Konfuzius, Kongs, hat den längsten registrierten noch vorhandenen Stammbaum in der Welt heute. Der Stammbaum des Vaters zum Sohn, jetzt in seiner 83. Generation, ist seit dem Tod von Konfuzius registriert worden. Gemäß dem Genealogie-Kompilationskomitee von Konfuzius hat er 2 Millionen bekannte und eingeschriebene Nachkommen, und es gibt ungefähr 3 Millionen insgesamt. Dieser, mehrere zehn tausend lebend außerhalb Chinas. Im 14. Jahrhundert ist ein Nachkomme von Kong nach Korea gegangen, wo ungefähr 34,000 Nachkommen von Konfuzius heute leben. Eine der Hauptabstammungen ist vom Kong aus Erbhaus in Qufu während des chinesischen Bürgerkriegs in den 1940er Jahren geflohen, und hat sich schließlich in Taiwan niedergelassen.

Wegen des riesigen Interesses am Stammbaum von Konfuzius gab es ein Projekt in China, um die DNA bekannter Familienmitglieder zu prüfen. Unter anderem würde das Wissenschaftlern erlauben, ein allgemeines Y Chromosom in Nachkommen männlichen Geschlechts von Konfuzius zu identifizieren. Wenn der Abstieg, Vater zum Sohn aufrichtig ungebrochen wurde, da die Lebenszeit von Konfuzius, die Männer in der Familie alle dasselbe Y Chromosom wie ihr direkter Vorfahr männlichen Geschlechts mit geringen Veränderungen wegen des Zeitablaufs haben würden. Jedoch, 2009, haben sich die Familienbehörden dafür entschieden, der DNA-Prüfung nicht zuzustimmen. Bryan Sykes, Professor der Genetik an der Universität Oxford, versteht diese Entscheidung: "Der Stammbaum von Konfuzius hat eine enorme kulturelle Bedeutung," hat er gesagt. "Es ist nicht nur eine wissenschaftliche Frage." Die DNA-Prüfung wurde ursprünglich vorgeschlagen, um neue Mitglieder hinzuzufügen, viele wurden deren Familienrekordbücher während Erhebungen des 20. Jahrhunderts zum konfuzianischen Stammbaum verloren.

Die fünfte und neuste Ausgabe der Genealogie von Konfuzius wurde von Confucius Genealogy Compilation Committee (CGCC) gedruckt. Es wurde in einer Zeremonie an Qufu am 24. September 2009 entschleiert. Frauen werden jetzt zum ersten Mal eingeschlossen.

Bemerken Sie, dass sich das nur mit denjenigen befasst, deren Linien des Abstiegs historisch dokumentiert werden. Mit mathematischen Modellen ist es leicht zu demonstrieren, dass Leute, die heute leben, eine viel allgemeinere Herkunft haben als allgemein angenommen, so ist es wahrscheinlich, dass noch viele Konfuzius als ein Vorfahr haben.

Siehe auch

• Klassiker der Dichtung
• Institut von Konfuzius

Referenzen

Bibliografie

Hardcopy

Online-

Weiterführende Literatur

• Clements, Jonathan (2008). Konfuzius: Eine Lebensbeschreibung. Stroud, Gloucestershire, England: Sutton Publishing. Internationale Standardbuchnummer 978-0-7509-4775-6.
• Konfuzius (1997). Lun yu, (in Englisch Die Analekten von Konfuzius). Übersetzung und Zeichen durch Simon Leys. New York: W.W. Norton. Internationale Standardbuchnummer 0-393-04019-4.
• Konfuzius (2003). Konfuzius: Analekten — Mit Auswahlen aus Traditionellen Kommentaren. Übersetzt von E. Slingerland. Indianapolis: Das Hackett Veröffentlichen. (Ursprüngliche Arbeit hat c veröffentlicht. 551-479 v. Chr.) internationale Standardbuchnummer 0-87220-635-1.
• Weidenkorb, Herrlee Glessner (1949). Konfuzius und der chinesische Weg. New York: Harper.
• Csikszentmihalyi, M. (2005). "Konfuzianismus: Eine Übersicht". In der Enzyklopädie der Religion (Vol. C, Seiten 1890-1905). Detroit: Verweisung von MacMillan die USA.
• Dollinger, Marc J. (1996). "Konfuzianische Ethik und japanische Verwaltungsmethoden," in Sterling Harwood, Hrsg., Geschäft so Ethisch und Geschäft wie das übliche Boston: Jones & Bartlett.
• Mengzi (2006). Mengzi. Übersetzung von B.W. Van Norden. In Philip J. Ivanhoe & B.W. Van Norden, Lesungen in der Klassischen chinesischen Philosophie. 2. Hrsg. Indianapolis: Das Hackett Veröffentlichen. Internationale Standardbuchnummer 0-87220-780-3.
• Van Norden, B.W. Hrsg. (2001). Konfuzius und die Analekten: Neue Aufsätze. New York: Presse der Universität Oxford. Internationale Standardbuchnummer 0 19 513396 X.
• Vidal, Blut (1981). Entwicklung. New York: Zufälliges Haus. Internationale Standardbuchnummer 0-394-50015-6. Konfuzius erscheint als einer der Hauptcharaktere in diesem Roman, der ein sehr mitfühlendes und menschliches Bildnis von ihm und seinen Zeiten gibt.

Links

• Mehrsprachige Website auf Konfuzius und den Analekten
• Konfuzianische Analekten (Planen Gutenberg Ausgabe der Übersetzung von James Legge)
• Lebensbeschreibung von Konfuzius und seinem Einfluss auf chinesischen

• Die französische Übersetzung von Edouard Chavannes von Lebensbeschreibung von Sima Qian von Konfuzius (sieh pp.283-435), in den Aufzeichnungen des Großartigen Historikers
• Vertraute Gespräche (Jia yu,), Traditionen über das frühe Leben von Konfuzius enthaltend
• Neue moderne und ausführliche Fernsehreihe über Konfuzius, der durch CCTV gemacht ist
• Philosophische Kerndurchgänge in den Analekten von Konfuzius.