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Kirche des heiligen Grabes

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Die Kirche des Heiligen Grabes, auch genannt die Basilika des Heiligen Grabes oder die Kirche des Wiederauflebens durch Ostchristen, ist eine Kirche innerhalb des christlichen Viertels der ummauerten Alten Stadt Jerusalem. Es sind einige Schritte weg von Muristan.

Die Seite wird als Golgotha verehrt (der Hügel des Kalvarienbergs), wo Jesus gekreuzigt wurde, und auch gesagt wird, den Platz zu enthalten, wo Jesus (das Grab) begraben wurde. Die Kirche ist ein Paramount - und für viele Christen das wichtigste - Pilgerfahrt-Bestimmungsort seitdem mindestens das 4. Jahrhundert als die behauptete Seite des Wiederauflebens von Jesus gewesen. Heute dient es auch als das Hauptquartier des griechischen Orthodoxen Patriarchen Jerusalems, während die Kontrolle des Gebäudes zwischen mehreren christlichen Kirchen und weltlichen Entitäten in komplizierten seit Jahrhunderten im Wesentlichen unveränderten Maßnahmen geteilt wird. Heute beherbergt die Kirche Ostorthodoxie, östliche Orthodoxie und römischen Katholizismus. Anglikaner, Nontrinitarian und Christen von Protestant haben keine dauerhafte Anwesenheit in der Kirche - und neigen dazu, die alternative Garten-Grabstätte, anderswohin in Jerusalem, als der wahre Platz der Kreuzigung und Wiederauflebens von Jesus zu verehren.

Eine Tendenz unter Besuchern des Punkts (Stehen außerhalb der Kirche) soll laut während des Klingelns von Glocken applaudieren. Das soll die einzigartige Schönheit der Kirche und seine einzigartige Geschichte anerkennen. Der Ursprung dieser Praxis ist streitig; eine Quelle beschreibt eine ähnliche Tat im Film von Peter Greenaway Der Bauch eines Architekten.

Geschichte

Aufbau

Am Anfang des 2. Jahrhunderts war die Seite der gegenwärtigen Kirche ein Tempel von Aphrodite gewesen; mehrere alte Schriftsteller beschreiben es wechselweise als ein Tempel zur Venus, die römische Entsprechung Aphrodite. Eusebius behauptet in seinem Leben von Constantine, dass die Seite der Kirche ein christlicher Platz der Verehrung ursprünglich gewesen war, aber dass Hadrian diese christlichen Seiten mit der Erde absichtlich bedeckt hatte, und seinen eigenen Tempel auf der Spitze wegen seines Hasses auf das Christentum gebaut hat. Obwohl Eusebius so viel nicht sagt, wurde der Tempel von Aphrodite wahrscheinlich gebaut wie ein Teil der Rekonstruktion von Hadrian Jerusalems als Aelia Capitolina in 135, im Anschluss an die Zerstörung der jüdischen Revolte 70 und die Bar Kokhba Revolte 132-135.

Kaiser Constantine, in dem ich ungefähr 325/326 bestellt habe, dass der Tempel abgerissen wird und der Boden - der eine flache Oberfläche für den Tempel zur Verfügung gestellt hatte - entfernt werden, Macarius Jerusalems, des lokalen Bischofs beauftragend, eine Kirche auf der Seite zu bauen. Der Pilger Bordeaux berichtet in 333: Dort, zurzeit, durch den Befehl des Kaisers Constantine, ist eine Basilika, das heißt, eine Kirche der erstaunlichen Schönheit gebaut worden. Constantine hat seine Mutter, Helena geleitet, um Kirchen auf Seiten zu bauen, die des Lebens von Jesus Christus gedacht haben; sie ist in 326 am Aufbau der Kirche auf der Seite anwesend gewesen, und hat sich in den Ausgrabungen und dem Aufbau eingeschlossen.

Während der Ausgrabung, wie man behauptet, hat Helena das Wahre Kreuz und eine Grabstätte wieder entdeckt, obwohl die Rechnung von Eusebius keine Erwähnung der Anwesenheit von Helena bei der Ausgrabung, noch von der Entdeckung des Kreuzes, aber nur der Grabstätte macht. Gemäß Eusebius hat die Grabstätte einen klaren und sichtbaren Beweis ausgestellt, dass es die Grabstätte von Jesus war. Sokrates Scholasticus (geborener c. 380), in seiner Kirchlichen Geschichte, gibt eine ausführliche Beschreibung der Entdeckung (der später von Sozomen und von Theodoret wiederholt wurde), der die Rolle betont, die in den Ausgrabungen und dem Aufbau durch Helena gespielt ist; da die Kirche der Geburt in Bethlehem (auch gegründet von Constantine und Helena) der Geburt von Jesus gedacht hat, würde die Kirche des Heiligen Grabes seines Todes und Wiederauflebens gedenken.

Die Kirche von Constantine wurde als zwei verbundene Kirchen über die zwei verschiedenen heiligen Seiten, einschließlich einer großen Basilika (Martyrium gebaut, der von Egeria in 380s besucht ist), ein beiliegendes colonnaded Atrium (Triportico) mit der traditionellen Seite von Golgotha an einer Ecke und einer Rotunde, genannt Anastasis ("Wiederaufleben"), das die Überreste von einem in den Felsen geschnitten Zimmer enthalten hat, das Helena und Macarius als die Begräbnis-Seite von Jesus identifiziert haben. Der rockface am Westende des Gebäudes wurde abgeschnitten, obwohl es unklar ist, wie viel in der Zeit von Constantine geblieben ist, weil archäologische Untersuchung offenbart hat, dass der Tempel von Aphrodite weit ins aktuelle Rotunde-Gebiet gereicht hat, und die Tempel-Einschließung deshalb noch weiter nach Westen gereicht hätte.

Gemäß der Tradition hat Constantine Vorkehrungen getroffen, dass der rockface von der ganzen Grabstätte entfernt wurde, ohne ihm zu schaden, um die Grabstätte zu isolieren; im Zentrum der Rotunde ist ein kleines Gebäude genannt Kouvouklion (Kουβούκλιον; modernes Griechisch für die kleine Abteilung) oder Aedicule (von Latein: Aediculum, kleines Gebäude), der vermutlich diese Grabstätte einschließt, obwohl es nicht zurzeit möglich ist, den Anspruch als das Bleiben nachzuprüfen, werden durch eine Marmorscheide völlig eingewickelt. Die Entdeckung der kokhim Grabstätten gerade außer dem Westende der Kirche und der neueren archäologischen Untersuchung des Rotunde-Fußbodens, weist darauf hin, dass ein schmaler Sporn der mindestens zehn Yards Länge aus der Felswand hätte hervorstehen müssen, wenn der Inhalt von Aedicule einmal darin war. Die Kuppel der Rotunde wurde am Ende des 4. Jahrhunderts vollendet.

Jedes Jahr feiert die Orthodoxe Ostkirche den Jahrestag der Heiligung der Kirche des Wiederauflebens (Heiliges Grab) am 13. September (für jene Kirchen, die dem traditionellen Kalender von Julian, am 13. September zurzeit Fälle am 26. September des modernen Gregorianischen Kalenders folgen).

Schaden und Zerstörung

Dieses Gebäude wurde durch das Feuer in 614 beschädigt, als die Perser, unter Khosrau II, in Jerusalem eingefallen haben und das Kreuz gewonnen haben. In 630 hat Kaiser Heraclius triumphierend in Jerusalem marschiert und hat das Wahre Kreuz zur wieder aufgebauten Kirche des Heiligen Grabes wieder hergestellt. Unter den Moslems ist es eine christliche Kirche geblieben. Die frühen Lineale Moslem haben die christlichen Seiten der Stadt geschützt, ihre Zerstörung und ihren Gebrauch als Wohnbereich verbietend. In 966 wurden die Türen und das Dach während eines Aufruhrs verbrannt.

Am 18. Oktober 1009 hat Kalif von Fatimid Al-Hakim bi-Amr Allah die ganze Zerstörung der Kirche bestellt. Es wird geglaubt, dass Al-Hakim "durch die Skala der Pilgerfahrt von Easter nach Jerusalem benachteiligt war, das besonders durch das jährliche Wunder des Heiligen Feuers innerhalb des Grabes verursacht wurde. Die Maßnahmen gegen die Kirche waren ein Teil einer allgemeineren Kampagne gegen christliche Kultstätten in Palästina und Ägypten, das sehr viel von anderem Schaden eingeschlossen hat: Adhemar von Chabannes hat das registriert die Kirche von St. Georg an Lydda 'mit vielen anderen Kirchen der Heiligen', war und die 'Basilika des Grabes des Herrn zerstört unten zum Boden' angegriffen worden.... Der christliche Schriftsteller Yahya ibn Sa'id hat berichtet, dass alles 'außer jenen Teilen niedergerissen wurde, die unmöglich waren zu zerstören oder zu schwierig gewesen wären, um wegzutragen'." Die Fundamente der Kirche wurden zur Grundlage gehackt. Der Edicule und die Ost- und Westwände und das Dach der Kürzungsfelsen-Grabstätte, die es eingeschlossen hat, wurden zerstört oder beschädigt (zeitgenössische Rechnungen ändern sich), aber die Nord- und Südwände wurden wahrscheinlich durch Trümmer vor dem weiteren Schaden geschützt. Die "mächtigen Säulen sind Zerstörung bis zur Höhe der Galerie-Fahrbahn widerstanden, und sind jetzt effektiv der einzige Rest der Gebäude des vierten Jahrhunderts." Einige geringe Reparaturen wurden zur Abteilung getan, die geglaubt ist, die Grabstätte von Jesus fast sofort danach 1009 zu sein, aber ein wahrer Versuch der Wiederherstellung würde seit Jahrzehnten warten müssen.

Europäische Reaktion war von Stoß und Betroffenheit mit weit reichenden und intensiven Folgen. Zum Beispiel hat Mönch von Cluniac Rodulfus Glaber die Juden mit dem Ergebnis verantwortlich gemacht, dass Juden von Limoges und anderen französischen Städten vertrieben wurden. Schließlich hat diese Zerstörung einen Impuls den späteren Kreuzzügen zur Verfügung gestellt.

Rekonstruktion

In breiten sich erstreckenden Verhandlungen zwischen Fatimids und dem byzantinischen Reich in 1027-8 wurde eine Vereinbarung wodurch der neue Kalif Ali az-Zahir (der Sohn von Al-Hakim) abgestimmt zum Erlauben des Wiederaufbaus und der Innenrenovierung der Kirche getroffen. Der Wiederaufbau wurde schließlich mit der Finanzierung des riesigen Aufwandes von Kaiser Constantine IX Monomachos und Patriarchen Nicephorus von Constantinople in 1048 vollendet. Als ein Zugeständnis wurde die Moschee in Constantinople wiedereröffnet, und Predigten sollten im Namen von az-Zahir ausgesprochen werden. Moslemische Quellen sagen, dass ein Nebenprodukt der Abmachung die Widerrufung des Islams durch viele Christen war, die gezwungen worden waren, sich unter den Verfolgungen von Al-Hakim umzuwandeln. Außerdem haben die Byzantiner, während sie 5,000 Gefangene Moslem befreit haben, Anforderungen für die Wiederherstellung anderer Kirchen gestellt, die von Al-Hakim und der Wiederherstellung eines Patriarchen in Jerusalem zerstört sind. Zeitgenössische Quellen schreiben dem Kaiser Ausgaben riesengroßer Summen zu, um die Kirche des Heiligen Grabes wieder herzustellen, nachdem diese Abmachung gemacht wurde. Trotz der Byzantiner, die riesengroße Summen für das Projekt ausgeben, "war ein Gesamtersatz weit außer verfügbaren Mitteln. Der neue Aufbau wurde auf die Rotunde und seine Umgebungsgebäude konzentriert: Die große Basilika ist in Ruinen geblieben." Die wieder aufgebaute Kirchseite hat aus "einem Gericht bestanden, das für den Himmel mit fünf kleinen ihm beigefügten Kapellen offen ist." Die Kapellen waren "nach Osten des Gerichtes des Wiederauflebens, wo die Wand der großen Kirche gewesen war. Sie haben Szenen von der Leidenschaft wie die Position des Gefängnisses von Christus und seiner Geißelung gedacht, und wurden vermutlich wegen der Schwierigkeiten für den freien Verkehr unter Schreinen in den Straßen der Stadt so gelegt. Die Hingabe dieser Kapellen zeigt die Wichtigkeit von der Hingabe der Pilger zum Leiden von Christus an. Sie sind als 'eine Art Über Dolorosa in der Miniatur' beschrieben worden..., seitdem wenig oder kein Wiederaufbau auf der Seite der großen Basilika stattgefunden hat. Westpilger nach Jerusalem während des elften Jahrhunderts haben viel von der heiligen Seite in Ruinen gefunden." Kontrolle Jerusalems, und dadurch die Kirche des Heiligen Grabes, haben fortgesetzt, Hände mehrere Male zwischen Fatimids und den Seljuk Türken (loyal gegenüber dem Kalifen von Abbasid in Bagdad) bis zur Ankunft der Kreuzfahrer in 1099 zu ändern.

Kreuzfahrer-Periode

Viele Historiker behaupten, dass die Hauptsorge von Papst Urban II, als sie nach dem Ersten Kreuzzug verlangt hat, die Drohung gegen Constantinople von der türkischen Invasion Kleinasiens als Antwort auf die Bitte von Kaiser Alexios I Komnenos war. Historiker geben zu, dass das Schicksal Jerusalems und dadurch der Kirche des Heiligen Grabes von Bedeutung wenn nicht der unmittelbaren Absicht der päpstlichen Politik in 1095 gewesen ist. Die Idee, Jerusalem zu nehmen, hat mehr Fokus gewonnen, weil der Kreuzzug laufend war. Die wieder aufgebaute Kirchseite wurde von Fatimids genommen (wer es kürzlich von Abassids genommen hatte) durch die Ritter des Ersten Kreuzzugs am 15. Juli 1099.

Der Erste Kreuzzug wurde als eine bewaffnete Pilgerfahrt vorgesehen, und kein Kreuzfahrer konnte seine Reise als abgeschlossen betrachten, wenn er als ein Pilger am Heiligen Grab nicht gebetet hatte. Der Kreuzfahrer Prinz Godfrey der Brühe, der der erste Kreuzfahrer-Monarch Jerusalems geworden ist, hat sich dafür entschieden, den Titel "König" während seiner Lebenszeit nicht zu verwenden, und hat sich Advocatus Sancti Sepulchri (Beschützer (oder Verteidiger) des Heiligen Grabes) erklärt. Vor der Kreuzfahrer-Periode wurde ein Wasserspeicher unter der ehemaligen Basilika verbreitet, um die Position gewesen zu sein, dass Helena das Wahre Kreuz gefunden hatte und begonnen hat, als solcher verehrt zu werden; obwohl der Wasserspeicher später die Kapelle der Erfindung des Kreuzes geworden ist, gibt es keine Beweise für das Gerücht vor dem 11. Jahrhundert, und moderne archäologische Untersuchung hat jetzt auf den Wasserspeicher zu den Reparaturen des 11. Jahrhunderts durch Monomachos datiert.

Der Chronist William des Reifens berichtet über die Renovierung der Kirche Mitte des 12. Jahrhunderts. Die Kreuzfahrer haben die Ostruinen auf der Seite untersucht, gelegentlich durch die Trümmer ausgrabend, und während sie versucht haben, den Wasserspeicher zu erreichen, sie haben einen Teil des ursprünglichen Boden-Niveaus der Tempel-Einschließung von Hadrian entdeckt; sie haben sich dafür entschieden, diesen Raum in eine Kapelle umzugestalten, die Helena (die Kapelle des Heiligen Helena) gewidmet ist, ihren ursprünglichen Ausgrabungstunnel in eine richtige Treppe breiter machend. Die Kreuzfahrer haben begonnen, die Kirche in einem romanischen Stil neu zu möblieren, und haben einen Glockenturm hinzugefügt. Diese Renovierungen haben die kleinen Kapellen auf der Seite vereinigt und wurden während der Regierung von Königin Melisende 1149 vollendet, alle Heiligen Plätze unter einem Dach zum ersten Mal legend. Die Kirche ist der Sitz der ersten lateinischen Patriarchen geworden, und war auch die Seite der klösterlichen Schreibstube des Königreichs. Die Kirche wurde gegen Saladin zusammen mit dem Rest der Stadt 1187 verloren, obwohl der nach dem Dritten Kreuzzug feststehende Vertrag christliche Pilger berücksichtigt hat, um die Seite zu besuchen. Kaiser Frederick II hat die Stadt und die Kirche durch den Vertrag im 13. Jahrhundert wiedergewonnen, während er selbst unter einem Verbot des Kirchenbanns war, zum neugierigen Ergebnis der am meisten löchrigen Kirche im Christentum führend, das unter dem Verbot wird legt. Sowohl Stadt als auch Kirche wurden von Khwarezmians 1244 gewonnen.

Spätere Perioden

Die Franciscan Mönche haben es weiter 1555 renoviert, als es trotz gesteigerter Zahlen von Pilgern vernachlässigt worden war. Der Franciscans hat Aedicule wieder aufgebaut, die Struktur erweiternd, um ein Vorzimmer zu schaffen. Nach der Renovierung von 1555 hat die Kontrolle der Kirche zwischen Franciscans und dem Orthodoxen geschwungen, abhängig von dem Gemeinschaft einen günstigen firman vom Erhabenen Porte in einer bestimmten Zeit häufig durch die völlige Bestechung erhalten konnte, und gewaltsame Zusammenstöße ziemlich üblich waren. Es gab keine Abmachung über diese Frage, obwohl sie darüber auf den Verhandlungen zum Vertrag von Karlowitz 1699 geredet wurde. 1767 werden Sie des Zankens müde, Porte hat einen firman ausgegeben, der die Kirche unter den Klägern geteilt hat.

Ein Feuer hat streng die Struktur wieder 1808 beschädigt, die Kuppel der Rotunde veranlassend, zusammenzubrechen und die Außendekoration von Edicule zerschlagend. Die Rotunde und das Äußere von Edicule wurden in 1809-1810 vom Architekten Komminos von Mytilene im dann aktuellen osmanischen Barock-Stil wieder aufgebaut. Das Feuer hat das Interieur von Aedicule und die Marmordekoration der Grabstätte-Daten hauptsächlich zur 1555-Wiederherstellung nicht erreicht, obwohl das Interieur des Vorzimmers, das jetzt als die Kapelle des Engels bekannt ist, zu einem Quadratgrundriss im Platz des vorher halbkreisförmigen Westendes teilweise wieder aufgebaut wurde. Eine andere Verordnung 1853 vom Sultan hat die vorhandene Landabteilung unter den Gemeinschaften konsolidiert und hat einen Status quo für Maßnahmen gesetzt, für immer", verursachte Meinungsverschiedenheit über den Unterhalt und die sogar geringen Änderungen einschließlich der Unstimmigkeit auf der Eliminierung einer Außenleiter unter einem der Fenster "zu bleiben; diese Leiter ist in derselben Position seitdem geblieben.

Die Verkleidung von rotem Marmor, der auf Aedicule durch Komminos angewandt ist, hat sich schlecht verschlechtert und löst sich von der zu Grunde liegenden Struktur; seit 1947 ist es im Platz mit einem Außengerüst von durch das britische Mandat installierten Eisentragbalken gehalten worden. Keine Pläne sind für seine Renovierung vereinbart gewesen.

Die aktuellen Kuppel-Daten von 1870, obwohl es während 1994-1997, als ein Teil von umfassenden modernen Renovierungen zur Kirche wieder hergestellt wurde, die seit 1959 andauernd gewesen sind. Während der 1970-1978 Wiederherstellungsarbeiten und Ausgrabungen innerhalb des Gebäudes, und unter nahe gelegenem Muristan wurde es gefunden, dass das Gebiet ursprünglich ein Steinbruch war, von dem weißer meleke Kalkstein geschlagen wurde. Nach Osten der Kapelle des Heiligen Helena haben die Ausgräber eine Leere entdeckt, die eine Zeichnung des 2. Jahrhunderts eines römischen Schiffs, zwei niedrige Wände enthält, die die Plattform des Tempels des 2. Jahrhunderts von Hadrian und eine höhere Wand des 4. Jahrhunderts unterstützt haben, die gebaut ist, um die Basilika von Constantine zu unterstützen. Nach den Ausgrabungen des Anfangs der 1970er Jahre haben die armenischen Behörden diesen archäologischen Raum in die Kapelle des Heiligen Vartan umgewandelt, und haben einen künstlichen Laufgang über den Steinbruch auf dem Norden der Kapelle geschaffen, so dass auf die neue Kapelle (durch die Erlaubnis) von der Kapelle des Heiligen Helena zugegriffen werden konnte.

Es gab eine Meinungsverschiedenheit 2010, als der Jerusalemer Stadtrat gedroht hat, Wasser zur Seite wegen umstrittener Wasserrechnungen abzuschneiden.

Moderne Einordnung der Kirche

Der Eingang zur Kirche ist durch eine einzelne Tür im Südkreuzschiff. Dieser schmale Weg des Zugangs zu solch einer großen Struktur hat sich erwiesen, zuweilen gefährlich zu sein. Zum Beispiel, als ein Feuer 1840 ausgebrochen ist, wurden Dutzende von Pilgern zu Tode getrampelt. 1999 sind die Gemeinschaften bereit gewesen, eine neue Ausgangstür in der Kirche zu installieren, aber es gab nie jeden Bericht dieser Tür, die wird vollendet.

Kalvarienberg (Golgotha)

Auf der Südseite des Altars über das bewegliche (ein Gang, der das Ende des Chors oder den Altarraum einer Kirche umgibt), ist eine Treppe, die auf den Kalvarienberg (Golgotha) traditionell klettert, der als die Seite der Kreuzigung von Jesus und der am meisten großzügig geschmückte Teil der Kirche betrachtet ist. Der Hauptaltar dort gehört dem griechischen Orthodoxen, der Den Felsen des Kalvarienbergs (12. Station des Kreuzes) enthält. Der Felsen kann unter dem Glas an beiden Seiten des Altars gesehen werden, und unter dem Altar gibt es ein Loch hat gesagt, der Platz zu sein, wo das Kreuz erhoben wurde. Wegen der Bedeutung davon ist es die am meisten besuchte Seite im Heiligen Grab. Die Katholiken (Franciscans) haben einen Altar beiseite, Die Kapelle des Nagelns des Kreuzes (11. Station des Kreuzes). Auf dem verlassenen des Altars, zur Orthodoxen Ostkapelle, gibt es eine Bildsäule von Mary, geglaubt, Wunder zu arbeiten (die 13. Station des Kreuzes, wohin der Körper von Jesus vom Kreuz entfernt und seiner Familie gegeben wurde).

Unter dem Kalvarienberg und den zwei Kapellen dort, auf dem Hauptstock, gibt es Die Kapelle von Adam. Gemäß der Tradition wurde Jesus über den Platz gekreuzigt, wo der Schädel von Adam begraben wurde. Der Felsen des Kalvarienbergs wird geknackt durch ein Fenster auf der Altar-Wand, der Spalte gesehen traditionell gesagt, durch das Erdbeben verursacht zu werden, das vorgekommen ist, als Jesus auf dem Kreuz gestorben ist, und durch kritischere Gelehrte gesagt zu werden, um das Ergebnis des Abbauens gegen einen natürlichen Fehler im Felsen zu sein.

Der Stein der Salbung

Gerade innerhalb des Eingangs ist Der Stein der Salbung, auch bekannt als Der Stein der Salbung, welche Tradition behauptet, der Punkt zu sein, wo der Körper von Jesus zum Begräbnis von Joseph von Arimathea bereit war. Jedoch wird diese Tradition nur beglaubigt seit dem Kreuzfahrer-Zeitalter, und wurde der gegenwärtige Stein nur in der 1810-Rekonstruktion hinzugefügt. Die Wand hinter dem Stein war eine vorläufige Hinzufügung, um den Bogen darüber zu unterstützen, der nach dem Schaden im 1808-Feuer geschwächt worden war; die Wand blockiert die Ansicht von der Rotunde, sitzt oben auf den Gräbern von vier Königen des 12. Jahrhunderts und ist nicht mehr strukturell notwendig. Es gibt eine Meinungsverschiedenheit betreffs, ob es die 13. Station des Kreuzes ist, das andere als das Senken von Jesus vom Kreuz identifizieren und zwischen der 11. und 12. Station auf dem Kalvarienberg ausfindig machen. Die Lampen, die über den Stein hängen, werden von Armeniern, Kopten, Griechen und Latein beigetragen.

Die Rotunde und Aedicule

Die Rotunde wird im Zentrum von Anastasis unter den größeren von zwei Kuppeln der Kirche gelegen. Im Zentrum der Rotunde ist die Kapelle genannt Der Edicule, der das Heilige Grab selbst enthält. Der Edicule hat zwei Zimmer. Der erste hält den Stein des Engels, ein Bruchstück des Steins geglaubt, die Grabstätte nach dem Begräbnis von Jesus gesiegelt zu haben. Der zweite ist die Grabstätte selbst.

Der Status quo in der Rotunde

Unter dem Status quo die Apostolischen armenischen und Römisch-katholischen, Orthodoxen Ostkirchen haben alle Rechte auf das Interieur der Grabstätte, und alle drei Gemeinschaften feiern die Gottesliturgie oder Heilige Masse dort täglich. Es wird auch für andere Zeremonien auf speziellen Gelegenheiten wie die Heilige Samstagszeremonie des Heiligen vom griechischen Orthodoxen Patriarchen Jerusalems gefeierten Feuers verwendet. Zu seiner Hinterseite, innerhalb einer Kapelle, die des Eisengitterwerks auf eine im Plan halbkreisförmige Steinbasis gebaut ist, liegt der vom koptischen Orthodoxen verwendete Altar.

Darüber hinaus am Ende der Rotunde ist eine sehr raue gehauene Kapelle, eine Öffnung zu einem in den Felsen geschnitten Raum enthaltend, von dem mehrere Kokh-Grabstätten ausstrahlen. Obwohl dieser Raum verhältnismäßig kürzlich entdeckt wurde, und keine sich identifizierenden Zeichen enthält, glauben viele Christen, dass es die Grabstätte von Joseph von Arimathea ist, in dem der Syriac Orthodoxe ihre Liturgie an den Sonntagen feiern. Rechts vom Grab auf der südöstlichen Seite der Rotunde ist die Kapelle der Erscheinung, die für den Römisch-katholischen Gebrauch vorbestellt wird.

File:Jerusalem Heiliges Grab BW 7. JPG|The Aedicule

File:5267-20080122-jerusalem-tomb-of-jesus.jpg|The innerster Raum von Aedicule, der in mittelalterlichem Marmor bedeckt ist

File:Ikons In der Grabstätte Von Jesus.jpg|The Ikonen in der Grabstätte von Jesus

File:Christ nach dem Tod, Foto Jerusalam. JPG|Painting von Christus nach dem Tod, gegenüber dem Stein, Einzuschmieren

File:5249-20080122-jerusalem-angel-stone-holy-sepulchre.jpg|The der Stein des Engels

Legen Sie File:5208-20080122-1255UTC--jerusalem-calvary.jpg|The, wo es geglaubt ist, ist Jesus, jetzt unter dem Orthodoxen Ostaltar auf dem Kalvarienberg gestorben

File:5286-20080123-jerusalem-holy-sepulchre-stairway-golgotha.jpg|Stairway zu Golgotha

File:5281-20080123-jerusalem-holy-sepulchre-treasure.jpg|In das Zentrum des Schatz-Zimmers, des Wahren Kreuzes und der anderen Reliquien in der Nähe von den Wänden

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Der Catholicon und das bewegliche

Der Catholicon - Auf der Ostseite gegenüber der Rotunde ist die Kreuzfahrer-Struktur-Unterkunft der Hauptaltar der Kirche, heute der griechische Orthodoxe catholicon. Die zweite, kleinere Kuppel sitzt direkt über das Zentrum der Kreuzschiff-Überfahrt des Chors, wo der compas, ein omphalos, der einmal vorgehabt ist, das Zentrum der Welt zu sein (vereinigt zur Seite der Kreuzigung und des Wiederauflebens), gelegen ist. Östlich davon ist ein großer iconostasis das Abgrenzen des Orthodoxen Heiligtums, vor dem der Thron des griechischen Orthodoxen Patriarchen Jerusalems auf der Südseite gesetzt wird, die dem Thron des griechischen Orthodoxen Patriarchen von Antioch auf der Nordseite gegenübersteht.
Gefängnis von Christus - In der Nordostseite des Komplexes gibt es Das Gefängnis von Christus, der von Franciscans behauptet ist zu sein, wo Jesus gehalten wurde. Der griechische Orthodoxe behauptet, dass der echte Platz, an dem Jesus gehalten wurde, das ähnlich genannte Gefängnis von Christus innerhalb ihres Klosters von Praetorium war, der in der Nähe von der Kirche von Ecce Homo, an der ersten Station auf Über Dolorosa gelegen ist. Die Armenier betrachten eine Unterbrechung im Kloster der Geißelung, einem Gebäude in der Nähe von der zweiten Station auf Über Dolorosa als das Gefängnis von Christus. Wie man auch behauptet, ist ein Wasserspeicher unter den Ruinen in der Nähe von der Kirche von St. Petrus in Gallicantu das Gefängnis von Christus gewesen.

Weiter nach Osten im beweglichen sind drei Kapellen (aus dem Süden nach Norden):

Griechische Kapelle von St. Longinus - Die Orthodoxe griechische Kapelle wird in St. Longinus, einen römischen Soldaten gewidmet, der gemäß dem Neuen Testament Jesus mit einem Speer durchstoßen hat.
Armenische Kapelle der Abteilung von Roben -
Griechische Kapelle des Hohns - die südlichste Kapelle im beweglichen.

Armenische Zusammensetzung

Die Kapelle des Heiligen Helena - zwischen den ersten zwei Kapellen ist Stufen, die zur Kapelle des Heiligen Helena hinuntersteigen, den Armeniern gehörend.
Die Kapelle des Heiligen Vartan - auf der Nordseite der Kapelle des Heiligen Helena ist eine reich verzierte Schmiedeeisen-Tür, außer der eine erhobene künstliche Plattform Ansichten vom Steinbruch gewährt, und der zur Kapelle des Heiligen Vartan führt. Die letzte Kapelle enthält archäologisch bleibt vom Tempel von Hadrian und der Basilika von Constantine. Diese Gebiete werden gewöhnlich geschlossen.
Kapelle der Erfindung des Heiligen Kreuzes - ein anderer Satz von 22 Stufen von der Kapelle des Heiligen Helena führt unten zur Römisch-katholischen Kapelle der Erfindung des Heiligen Kreuzes, das geglaubt ist, der Platz zu sein, wo das Wahre Kreuz gefunden wurde.

Nördlich von Aedicule

Die Franciscan Kapelle von St. Maria Magdalene - Die Kapelle zeigt den Platz an, wo Mary Magdalene Jesus nach seinem Wiederaufleben getroffen hat.
Die Franciscan Kapelle des Seligen Sakraments (oder Kapelle der Erscheinung) - im Gedächtnis der Sitzung von Jesus mit seiner Mutter nach dem Wiederaufleben.

Südlich von Aedicule

Die drei griechischen Orthodoxen Kapellen von St. James Gerade, Johannes der Täufer und von den Vierzig Märtyrern von Sebaste, südlich von der Rotunde und auf der Westseite des Vorderhofs haben ursprünglich den baptistery Komplex der Kirche von Constantinean, das südliche der grösste Teil der Kapelle gebildet, die der Flur, die mittlere Kapelle ist, die der wirkliche baptistery und die Nordkapelle ist, die der Raum in der der Patriarch chrismated kürzlich getauft vor der Führung von ihnen in die Rotunde nördlich von diesem Komplex ist.

Das Dach der Kirche

Man kann auf das Dach der Kirche vom Hof des griechischen Orthodoxen Patriarchate zugreifen.

File:Christian Viertel IMG 9410. JPG|The Dach der Kirche

File:Christian Viertel IMG 9411. JPG

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Status quo

Die primären Aufseher sind die Römisch-katholischen und Apostolischen armenischen, Orthodoxen Ostkirchen mit der griechischen Orthodoxen Kirche, die den Löwenanteil hat. Im 19. Jahrhundert, der koptische Orthodoxe, der äthiopische Orthodoxe und die Syriac Orthodoxen erworbenen kleineren Verantwortungen, die Schreine und andere Strukturen innerhalb und um das Gebäude einschließen. Zeiten und Kultstätten für jede Gemeinschaft werden in allgemeinen Speicherbereichen ausschließlich geregelt.

Die Errichtung des 1853-Status quo hat die Gewalt nicht gehalten, die fortsetzt, jeden so häufig sogar in modernen Zeiten auszubrechen. An einem heißen Sommertag 2002 hat ein koptischer Mönch seinen Stuhl von seinem abgestimmten Punkt in den Schatten bewegt. Das wurde als eine feindliche Bewegung von den Äthiopiern interpretiert, und elf wurden nach dem resultierenden Aufruhr hospitalisiert.

In einem anderen Ereignis 2004, während Orthodoxer Feiern der Erhebung des Heiligen Kreuzes, wurde eine Tür zur Kapelle von Franciscan offen gelassen. Das wurde als ein Zeichen der Verachtung vom Orthodoxen genommen, und ein Faustkampf ist ausgebrochen. Einige Menschen wurden angehalten, aber keiner wurde ernstlich verletzt.

Am Palmsonntag, im April 2008, ist eine Schlägerei ausgebrochen, als ein griechischer Mönch aus dem Gebäude von einer konkurrierenden Splittergruppe vertrieben wurde. Polizei wurde zur Szene gerufen, aber wurde auch von den aufgebrachten Zänkern angegriffen. Am Sonntag, dem 9. November 2008 hat ein Konflikt zwischen armenischen und griechischen Mönchen während Feiern für das Bankett des Kreuzes ausgebrochen.

Unter dem Status quo, keinem Teil dessen, was benannt wird, weil kann allgemeines Territorium so viel als ohne Zustimmung von allen Gemeinschaften umgeordnet werden. Das führt häufig zur Vernachlässigung von dringend nötigen Reparaturen, wenn die Gemeinschaften unter sich über die Endgestalt eines Projektes nicht übereinkommen können. Gerade hat solch eine Unstimmigkeit die Renovierung des edicule verzögert, wo das Bedürfnis jetzt schrecklich ist, sondern auch wo jede Änderung in der Struktur auf eine Änderung zum Status quo hinauslaufen könnte, der zu ein oder mehr von den Gemeinschaften unangenehm ist.

Ein weniger ernstes Zeichen dieser Lage der Dinge wird auf einem Fenstersims über den Eingang der Kirche gelegen. Jemand hat eine Holzleiter dorthin einmal vor 1852 gelegt, als der Status quo sowohl die Türen als auch die Fenstersimse als Übereinstimmungsbereich definiert hat. Die Leiter bleibt dort bis jetzt, in fast genau derselben Position, die, wie man sehen kann, sie in jahrhundertalten Fotographien und Gravieren besetzt. Ein Gravieren durch David Roberts 1839 auch zeigt dieselbe Leiter in derselben Position.

Keiner kontrolliert den Haupteingang. 1192 hat Saladin Verantwortung dafür zur moslemischen Nuseibeh Familie zugeteilt. Die Familie von Joudeh Al-Goudia wurde als Aufseher den Schlüsseln des Heiligen Grabes durch die Osmanen wenige Hunderte einige Jahre später anvertraut, und beide Familien teilen jetzt die Verantwortung. Diese Einordnung hat in moderne Zeiten angedauert.

Beziehung zu früheren Aufbauten

Beziehung zum Tempel von Aphrodite

Die Seite der Kirche war ein Tempel von Aphrodite vor dem aedifice von Constantine gewesen gebaut zu werden. Der Tempel von Hadrian war wirklich dort gelegen worden, weil es der Verbindungspunkt der Hauptnordsüdstraße mit einer der zwei Hauptostweststraßen und direkt neben dem Forum war (der jetzt die Position (kleineren) Muristan ist); das Forum selbst war gelegt worden, wie in römischen Städten, am Verbindungspunkt der Hauptnordsüdstraße mit der (anderen) Hauptostweststraße traditionell ist (der jetzt die El-Bazar/David Street ist). Der Tempel und das Forum haben zusammen den kompletten Raum zwischen den zwei Hauptostweststraßen aufgenommen (einige oberirdische Überreste von Eastend der Tempel-Umgebung überleben noch in der russischen Mission im Exil).

Von den archäologischen Ausgrabungen in den 1970er Jahren ist es klar, dass Aufbau den grössten Teil der Seite der früheren Tempel-Einschließung übernommen hat, und dass Triportico und Rotunda grob mit dem Tempel überlappt haben, der sich baut; die Ausgrabungen zeigen an, dass der Tempel verlängert mindestens schon zu Lebzeiten von Aedicule und die Tempel-Einschließung zurück ein bisschen weiter gereicht hätte. Virgilio Canio Corbo, ein Priester von Franciscan und Archäologe, der bei den Ausgrabungen anwesend gewesen ist, die von den archäologischen Beweisen geschätzt sind, dass die Weststützmauer, des Tempels selbst, äußerst in der Nähe von der Ostseite der angenommenen Grabstätte gegangen wäre; wenn die Wand weiterer Westen gewesen wäre, würde jede Grabstätte unter dem Gewicht der Wand zerquetscht worden sein (der sofort darüber sein würde), wenn es nicht bereits zerstört worden war, als Fundamente für die Wand gemacht wurden.

Andere Archäologen haben die Rekonstruktionen von Corbo kritisiert. Dan Bahat, der ehemalige Stadtarchäologe Jerusalems, betrachtet sie als unbefriedigend, weil es keinen bekannten Tempel von Aphrodite gibt, die das Design von Corbo vergleicht, und keine archäologischen Beweise für den Vorschlag von Corbo, dass das Tempel-Gebäude auf einer Plattform war, hoch genug erhoben haben, um einschließlich irgendetwas Gelegten zu vermeiden, wo Aedicule jetzt ist; tatsächlich bemerkt Bahat, dass viele Tempel Aphrodite ein einer Rotunde ähnliches Design haben, und behauptet, dass es keinen archäologischen Grund gibt anzunehmen, dass die gegenwärtige Rotunde auf einer Rotunde im Tempel vorher auf der Seite nicht basiert hat.

Beziehung zu Stadtmauern

Die Bibel beschreibt die Grabstätte von Jesus als, außerhalb der Stadtmauer zu sein, wie für Begräbnisse über die alte Welt normal war, die als unrein betrachtet wurden, aber die Kirche des Heiligen Grabes ist im Herzen der Stadt von Hadrian gut innerhalb der Alten Stadtmauern, die von Sultan Suleiman das Großartige 1538 gebaut wurden. Einige haben behauptet, dass die Stadt in der Zeit von Jesus mit der Seite viel schmaler gewesen war, die dann außerhalb der Wände gewesen ist; da Herod Agrippa (41-44) durch die Geschichte als das Verlängern der Stadt nach Norden registriert wird (außer den gegenwärtigen nördlichen Wänden), wird die erforderliche Umpositionierung der Westwand ihm ebenso traditionell zugeschrieben.

Jedoch würde eine Wand die Existenz eines Verteidigungsabzugsgrabens außerhalb dessen einbeziehen, so konnte eine frühere Wand nicht sofort neben der Seite der Grabstätte sein, die sich mit der Anwesenheit des Tempel-Gestells verbunden hat, würde die Stadt innerhalb der Wand ziemlich dünn machen; im Wesentlichen für die traditionelle Seite, um außerhalb der Wand gewesen zu sein, hätte die Stadt auf die niedrigeren Teile des Tyropoeon Tales, anstatt des Umfassens des defensiv vorteilhaften Westhügels beschränkt werden müssen. Da diese geografischen Rücksichten andeuten, dass, nicht einschließlich des Hügels innerhalb, die Wände die Stadt anfällig eigenwillig machen würden, um davon anzugreifen, denken einige Gelehrte, einschließlich des Endes von Landvermessern des 19. Jahrhunderts des Erforschungsfonds von Palästina, es kaum, dass eine Wand jemals gebaut worden sein würde, der den Hügel von der Stadt im Tal abschneiden würde; archäologische Beweise für die Existenz einer früheren Stadtmauer in solch einer Position sind nie gefunden worden. Das Gebiet sofort nach Süden und Osten des Grabes war ein Steinbruch und außerhalb der Stadt während des Anfangs des 1. Jahrhunderts als Ausgrabungen unter der lutherischen Kirche des über die Straße demonstrierten Einlösers. Das ist das Bedürfnis nach einem Verteidigungsabzugsgraben oder fosse begegnet, da die Linie der Stadtmauer der Südlippe des Steinbruchs folgen würde. Der Steinbruch und die damit vereinigten Grabstätten sind Norden, nicht westlich von der Hauptstadt und dem Westen nur des Handelsgebiets im Tyropoeon Tal, das durch die Zweite Wand eingeschlossen wurde.

Obwohl, 2007, Dan Bahat festgestellt hat, dass Sechs Gräber aus dem ersten Jahrhundert auf dem Gebiet der Kirche des Heiligen Grabes gefunden wurden. Das bedeutet, dieser Platz [war] außerhalb der Stadt ohne irgendwelche Zweifel.... die Datierung der Grabstätten basiert auf der Tatsache, dass sie im kokh Stil sind, der im 1. Jahrhundert üblich war; jedoch war der kokh Stil der Grabstätte auch im ersten für 3. Jahrhunderte v. Chr. üblich.

Die Wahrscheinlichkeit einer Grabstätte des 1. Jahrhunderts, die nach Westen der Stadt wird baut, ist als gemäß dem Ende des 1. Jahrhunderts Rabbinischer Führer, Akiva ben Joseph zweifelhaft, der in Mishnah zitiert ist, Grabstätten sollten nicht gebaut nach Westen der Stadt, weil der Wind in Jerusalem allgemein aus dem Westen bläst, und den Geruch nach den Leichnamen und ihrer Unreinheit über die Stadt und das Tempel-Gestell blasen würde. Zusätzlich würde Aedicule ganz der Stadt nah sein sogar die Westwand der Stadt war nach seinem Osten gewesen; noch bemerkt Akiba, dass jüdisches Gesetz darauf besteht, dass Grabstätten innerhalb von 50 Ellen einer Stadt nicht gebaut werden sollten. Die archäologische Aufzeichnung zeigt an, dass die Instruktionen, die von Akiba berichtet sind, für eine Begräbnis-Position zu wählen, daran starr geklebt wurden; fast alle Grabstätten vom klassischen Jerusalem sind nach Osten der Stadt, auf dem Gestell von Oliven, abgesehen von einigen gelegen mehr als ein Kilometer nach Westen und denjenigen in der Kirche des Heiligen Grabes

Man könnte jedoch bemerken, dass was, wie man angenommen wird, eine Nische für die Schriftrolle von Torah im Gebäude wahrscheinlich ursprünglich gebaut als eine Synagoge von Judeo-Christian zwischen n.Chr. 70 und n.Chr. 135 auf der traditionellen Seite von Cenacle oder dem oberen Zimmer des Letzten Abendessens ist und jetzt als die Seite der Grabstätte von König David identifiziert, wird nicht zum Tempel-Gestell, aber zur Seite des Heiligen Grabes orientiert, das scheinen würde anzuzeigen, dass die christliche Gemeinschaft, die es gebaut hatte, hatte, bereits hat begonnen, viele der religiösen Traditionen zu übertragen, die ursprünglich mit dem Tempel zu den Seiten vereinigt sind, die sie mit dem Tod und Wiederaufleben von Christus (wie die Grabstätte von Adam und das Zentrum der Welt) vereinigt

haben

Herausforderungen an die Echtheit

Obwohl die Identifizierung von Aedicule als die Seite der Grabstätte von Jesus nicht eine Doktrin des Glaubens für jede Bezeichnung von Major Christian ist, halten viele katholische und Orthodoxe Christen schnell an dieser traditionellen Position. Jedoch wegen der vielen Probleme erhebt die Seite, mehrere Gelehrte haben seine Gültigkeit zurückgewiesen. Zusätzlich haben viele Protestanten häufig der traditionellen Position entgegengesetzt, weil sie vorher Unterstützung von Katholiken erhalten hat.

Nach der Zeit, die in Palästina in 1882-83 verbracht ist, hat General Charles George Gordon eine Position außerhalb der alten Stadtmauern gefunden, dass er vorgeschlagen hat, die echte Position von Golgotha gewesen zu sein. Obwohl die Kirche des Heiligen Grabes seine Grabstätte gerade einige Höfe weg von seinem Golgotha hat, gibt es keinen besonderen Grund, diese nahe Nebeneinanderstellung als eine Notwendigkeit zu betrachten; jedoch ist Gordon diesem Grundsatz gefolgt, beschließend, dass seine Seite für Golgotha auch die ungefähre Position für das Begräbnis von Jesus sein muss, eine nahe gelegene Grabstätte, jetzt genannt die Garten-Grabstätte als die Position für das Ereignis identifizierend. Auf Töpferwaren und archäologische Ergebnisse im Gebiet ist nachher zum 7. Jahrhundert v. Chr. so nach der Meinung von Archäologen datiert worden die Garten-Grabstätte-Seite würde durch das 1. Jahrhundert aufgegeben worden sein. Biblisch vergleicht das drei der Evangelium-Rechnungen nicht (Matthew, Luke und John), die spezifisch feststellen, dass die Grabstätte neu war und keiner jemals innen gelegt worden war. Trotz der archäologischen Entdeckungen ist die Garten-Grabstätte ein populärer Platz der Pilgerfahrt unter Protestanten geworden. Die Kirche von Jesus Christus von Heiligführern Aus neuester Zeit ist mehr zögernd gewesen, um zur Identifizierung formell zu verpflichten, wenn auch viele Mormonen die Garten-Grabstätte als die richtige Position der Grabstätte von Jesus betrachten.

Zurzeit hat keine andere potenzielle Seite für die Grabstätte viel Aufmerksamkeit oder akademische Unterstützung erhalten.

Einfluss

Aus dem 9. Jahrhundert wurde der Aufbau von in Anastasis begeisterten Kirchen über Europa erweitert.

Ein Beispiel ist Santo Stefano in Bologna, Italien, einer Ansammlung von sieben Kirchen, die Schreine Jerusalems erfrischen.

Mehrere Kirchen und Kloster in Europa, zum Beispiel, in Deutschland und Russland, sind auf der Kirche des Wiederauflebens, einige sogar das Reproduzieren anderer heiliger Plätze zu Gunsten Pilger modelliert worden, die zum Heiligen Land nicht reisen konnten. Sie schließen Görlitz ein, der zwischen 1481 und 1504 und dem Neuen Jerusalemer Kloster in der Moskauer Oblast gebaut ist, die von Patriarchen Nikon zwischen 1656 bis 1666 gebaut ist.

Siehe auch

Ablaq
Kunst der Kreuzzüge
Bruderschaft des heiligen Grabes
Grabstätten von Gründern von Weltreligionen
Constantine I und Christentum
Frühe christliche Kunst und Architektur
Geschichte der orthodoxen Kirche
Liste von ältesten Kirchen
Ampullen von Monza
Palästinensische Christen
Talpiot Grabstätte
Tempel-Kirche in London
Der dritte Tempel

Bibliografie

Weiterführende Literatur

Roese, Gerhard, Die Rekonstruktion des Turmes der Grabeskirche in Jerusalem (Darmstadt, Roese-Design, 2002), isbn=3000097759.
Glenn Bowman, '"Im Zweifelhaften Kampf auf der Prärie von Heav'n": Die Politik des Besitzes in Jerusalems Heiligem Grab,' Geschichte und Anthropologie, 22,3 (2011), 371-399.

Links