Die Behauptung der Rechte auf den Mann und auf den Bürger ist ein grundsätzliches Dokument der französischen Revolution, die individuellen und gesammelten Rechte auf alle Stände des Bereichs als universal definierend. Unter Einfluss der Doktrin des "natürlichen Rechts", wie man hält, sind die Rechte auf den Mann universal: gültig zu jeder Zeit und in jedem Platz, der menschlichen Natur selbst gehörend.

Geschichte

Der letzte Artikel der Behauptung der Rechte auf den Mann und den Bürger wurde am 26. August 1789, von der Nationalen Verfassunggebenden Versammlung (Assemblée nationale constituante), während der Periode der französischen Revolution, als der erste Schritt zum Schreiben einer Verfassung für Frankreich angenommen. Begeistert durch die Erläuterungen wurde die ursprüngliche Version der Behauptung durch den representants aus einem 24 Artikel-Entwurf besprochen, der vom sechsten Büro vorgeschlagen ist, das von Jérôme Champion de Cicé geführt ist. Der Entwurf wurde später während der Debatten modifiziert. Eine zweite und längere Behauptung, die als die Behauptung der Rechte auf den Mann und Bürger von 1793 bekannt ist, wurde später angenommen.

Philosophischer und theoretischer Zusammenhang

Die Konzepte in der Behauptung kommen aus den philosophischen und politischen Grundsätzen des Alters der Erläuterung, wie Individualismus, der soziale Vertrag, wie durch den französischen Philosophen Rousseau und die vom Baron de Montesquieu eingetretene Gewaltentrennung theoretisiert hat. Wie in den Texten gesehen werden kann, ist die französische Behauptung schwer unter Einfluss der politischen Philosophie der Erläuterung, und durch Erläuterungsgrundsätze von Menschenrechten, von denen einige es sich mit der amerikanischen Behauptung der Unabhängigkeit teilt, die ihm (am 4. Juli 1776) vorangegangen ist. Thomas Jefferson, primärer Autor der amerikanischen Behauptung der Unabhängigkeit, war zurzeit in Frankreich als ein amerikanischer Diplomat, und war in der Ähnlichkeit mit Mitgliedern der französischen Nationalen Verfassunggebenden Versammlung. Der Vorschlag von James Madison für eine amerikanische Verfassung wurde vom amerikanischen Repräsentantenhaus am 21. August 1789 angenommen.

Die Behauptung ist im Geist dessen, was gekommen ist, um natürliches Gesetz genannt zu werden, das sich auf der religiösen Doktrin oder Autorität nicht stützt.

Die Behauptung definiert einen einzelnen Satz von individuellen und gesammelten Rechten für alle Männer. Unter Einfluss der Doktrin von natürlichen Rechten, wie man hält, sind diese Rechte universal und in allen Zeiten und Plätzen gültig. Zum Beispiel "Sind Männer geboren und bleiben frei und gleich in Rechten. Soziale Unterscheidungen können nur auf den allgemeinen Nutzen gegründet werden." Sie haben bestimmte natürliche Rechte auf das Eigentum auf die Freiheit und zum Leben. Gemäß dieser Theorie soll die Rolle der Regierung anerkennen und diese Rechte sichern. Außerdem sollte Regierung von gewählten Vertretern fortgesetzt werden.

Zur Zeit des Schreibens wurden die in der Behauptung enthaltenen Rechte nur Männern zuerkannt. Außerdem war die Behauptung eine Erklärung der Vision aber nicht Wirklichkeit. Die Behauptung wurde entweder in der Praxis des Westens oder sogar in Frankreich zurzeit nicht tief eingewurzelt. Die Behauptung ist gegen Ende des 18. Jahrhunderts aus dem Krieg und der Revolution erschienen. Es ist auf Opposition als Demokratie gestoßen, und individuelle Rechte wurden oft als synonymisch mit der Anarchie und dem Umsturz betrachtet. Die Behauptung nimmt Ideale und Sehnsüchte auf, zu denen Frankreich verpflichtet hat, in der Zukunft zu kämpfen.

Substanz

Die Behauptung öffnet sich durch das Bestätigen "der natürlichen und imprescriptible Rechte auf den Mann" zu "Freiheit, Eigentum, Sicherheit und Widerstand gegen die Beklemmung". Es hat nach der Zerstörung von aristokratischen Vorzügen durch die Ankündigung eines Endes zu Befreiungen von der Besteuerung, Freiheit und Gleichberechtigung für alle Menschen (gekennzeichnet als "Männer"), und Zugang zum öffentlichen auf dem Talent gestützten Büro verlangt. Die Monarchie wurde eingeschränkt, und alle Bürger sollten das Recht haben, am gesetzgebenden Prozess teilzunehmen. Redefreiheit und Presse, wurden und willkürliche verjährte Verhaftungen erklärt.

Die Behauptung hat auch die Grundsätze der populären Souveränität im Gegensatz zum Gottesrecht auf Könige behauptet, die die französische Monarchie und soziale Gleichheit unter Bürgern charakterisiert haben, "Sind alle Bürger, in den Augen des Gesetzes gleich seiend, zur ganzen öffentlichen Dignität, Plätzen und Beschäftigungen, gemäß ihrer Kapazität und ohne Unterscheidung außer diesem ihrer Vorteile und von ihren Talenten ebenso zulässig," die speziellen Rechte auf den Adel und Klerus beseitigend.

Artikel:

1. Männer sind geboren und bleiben frei und gleich in Rechten. Soziale Unterscheidungen können nur auf den allgemeinen Nutzen gegründet werden.
2. Das Ziel der ganzen politischen Vereinigung ist die Bewahrung der natürlichen und imprescriptible Rechte auf den Mann. Diese Rechte sind Freiheit, Eigentum, Sicherheit und Widerstand gegen die Beklemmung.
3. Der Grundsatz der ganzen Souveränität wohnt im Wesentlichen in der Nation. Kein Körper noch Person können jede Autorität ausüben, die direkt von der Nation nicht weitergeht.
4. Freiheit besteht in der Freiheit, alles zu tun, was keinen anderen verletzt; folglich hat die Übung der natürlichen Rechte auf jeden Mann keine Grenzen außer denjenigen, die den anderen Mitgliedern der Gesellschaft das Vergnügen derselben Rechte sichern. Diese Grenzen können nur durch das Gesetz bestimmt werden.
5. Gesetz kann nur solche Handlungen verbieten wie sind für die Gesellschaft verletzend. Nichts darf verhindert werden, der durch das Gesetz nicht verboten wird, und keiner gezwungen werden darf, irgendetwas zu tun, das nicht durch das Gesetz gesorgt ist.
6. Gesetz ist der Ausdruck des allgemeinen Willens. Jeder Bürger hat ein Recht, persönlich, oder durch seinen Vertreter in seinem Fundament teilzunehmen. Es muss dasselbe für alle sein, ob es schützt oder bestraft. Alle Bürger, in den Augen des Gesetzes gleich seiend, sind zur ganzen Dignität und zu allen öffentlichen Positionen und Berufen, gemäß ihren geistigen Anlagen, und ohne Unterscheidung außer dass ihrer Vorteile und Talente ebenso berechtigt.
7. Keine Person soll angeklagt, angehalten, oder außer in den Fällen und gemäß den durch das Gesetz vorgeschriebenen Formen eingesperrt werden. Irgendwelches Anbieten, das Übertragen, Durchführung, oder das Verursachen, das, jede willkürliche Ordnung durchzuführen ist, soll bestraft werden. Aber jeder Bürger hat aufgefordert oder hat auf Grund vom Gesetz angehalten wird ohne Verzögerung gehorchen, weil Widerstand ein Vergehen einsetzt.
8. Das Gesetz soll für solche Strafen nur sorgen, wie ausschließlich und offensichtlich notwendig sind, und keiner leiden soll, hat die Strafe außer ihm, auf Grund von einem Gesetz gesetzlich zugefügt werden, passiert und hat vor der Kommission des Vergehens veröffentlicht.
9. Da alle Personen unschuldig gehalten werden, bis sie schuldig erklärt worden sein sollen, wenn Verhaftung unentbehrlich gehalten werden soll, soll die ganze für das Sichern der Person des Gefangenen nicht notwendige Bitterkeit durch das Gesetz streng unterdrückt werden.
10. Keiner soll wegen seiner Meinungen einschließlich seiner religiösen Ansichten beunruhigt werden, vorausgesetzt dass ihre Manifestation die öffentliche durch das Gesetz gegründete Ordnung nicht stört.
11. Die freie Kommunikation von Ideen und Meinungen ist einer der wertvollsten von den Rechten auf den Mann. Jeder Bürger kann entsprechend sprechen, und Druck mit der Freiheit zu schreiben, aber soll für solche Missbräuche dieser Freiheit verantwortlich sein, wie durch das Gesetz definiert wird.
12. Die Sicherheit der Rechte auf den Mann und auf den Bürger verlangt öffentliche militärische Kräfte. Diese Kräfte werden deshalb zum Nutzen von allen und nicht für den persönlichen Vorteil von denjenigen gegründet, denen sie anvertraut werden sollen.
13. Ein allgemeiner Beitrag ist für die Wartung der öffentlichen Kräfte und für die Verwaltungskosten notwendig. Das sollte unter allen Bürgern im Verhältnis zu ihren Mitteln gerecht verteilt werden.
14. Alle Bürger haben ein Recht zu entscheiden entweder persönlich oder durch ihre Vertreter betreffs der Notwendigkeit des öffentlichen Beitrags; das frei zu gewähren; dazu zu wissen, welcher Gebrauch es gestellt wird; und das Verhältnis, die Weise der Bewertung und der Sammlung und der Dauer der Steuern zu befestigen.
15. Gesellschaft hat das Recht, von jedem öffentlichen Agenten eine Rechnung seiner Regierung zu verlangen.
16. Eine Gesellschaft, in der die Einhaltung des Gesetzes, noch die definierte Gewaltentrennung nicht gesichert wird, hat keine Verfassung überhaupt.
17. Eigentum, das ein unverletzliches und heiliges Recht ist, keiner kann davon, wenn nicht gefordert, durch die öffentliche Notwendigkeit, gesetzlich eingesetzt beraubt werden, ausführlich fordert es, und unter der Bedingung gerade und vorheriger Schadenersatz.

Aktiv gegen die passive Staatsbürgerschaft

Während Die französische Revolution wesentlichen Fortschritt in der Versorgung von Rechten auf einen größeren Teil der Bevölkerung gemacht hat, dort ist eine Unterscheidung zwischen denjenigen geblieben, die die politischen Rechte in der Behauptung der Rechte auf den Mann und Bürger und diejenigen erhalten haben, die nicht getan haben. Diejenigen, die, wie man hielt, diese politischen Rechte gehalten haben, wurden energische Bürger genannt. Aktive Staatsbürgerschaft wurde Männern gewährt, die, mindestens 25 Jahre alt, bezahlt für Steuern Franzose waren, die der Arbeit von drei Tagen gleich sind, und als Diener (Thouret) nicht definiert werden konnten. Das hat bedeutet, dass zur Zeit der Behauptung nur weiß, männlich Eigentumseigentümer diese Rechte gehalten haben. Die Abgeordneten in der Nationalversammlung (französische Revolution) haben geglaubt, dass nur diejenigen, die greifbare Interessen an der Nation gehalten haben, informierte politische Entscheidungen treffen konnten. Diese Unterscheidung betrifft direkt Artikel 6, 12, 14 und 15 der Behauptung der Rechte auf den Mann und Bürger, weil jedes dieser Rechte mit dem Wahlrecht verbunden ist und aktiv an der Regierung teilzunehmen. Mit der Verordnung vom 29. Oktober 1789 der Begriff ist energischer Bürger eingebettet in der französischen Politik geworden.

Das Konzept passiver Bürger wurde geschaffen, um jene Bevölkerungen zu umfassen, die von politischen Rechten in der Behauptung der Rechte auf den Mann und Bürger ausgeschlossen worden waren. Wegen der für energische Bürger abgesetzten Voraussetzungen wurde die Stimme etwa 4.3 Millionen Franzosen gewährt. aus einer Bevölkerung von ungefähr 29 Millionen. Diese weggelassenen Gruppen haben Frauen, Sklaven, Kinder und Ausländer eingeschlossen. Da für diese Maßnahmen von der Generalversammlung gewählt wurde, haben sie die Rechte auf bestimmte Gruppen von Bürgern beschränkt, während sie den demokratischen Prozess der neuen französischen Republik (1792-1804) durchgeführt haben. Diese Gesetzgebung, passiert 1789, wurde von den Schöpfern der Verfassung von 1795 amendiert, um das Etikett des energischen Bürgers zu beseitigen. Jedoch, die Macht, zu fortgesetzt zu wählen, um allein wesentlichen Eigentumseigentümern gewährt zu werden.

Spannungen sind zwischen energischen und passiven Bürgern überall in der Revolution entstanden. Das ist geschehen, als passive Bürger angefangen haben, nach mehr Rechten zu verlangen, oder als sie sich offen geweigert haben, den von energischen Bürgern dargelegten Idealen zuzuhören. Dieser Cartoon demonstriert klar den Unterschied, der zwischen den energischen und passiven Bürgern zusammen mit den mit solchen Unterschieden vereinigten Spannungen bestanden hat. Im Cartoon hält ein passiver Bürger einen Spaten, und ein wohlhabender energischer Grundbesitzbürger befiehlt den passiven Bürgern zur Arbeit zu gehen. Die Tat scheint herablassend dem passiven Bürger, und sie besucht die Gründe wieder, warum die französische Revolution an erster Stelle begonnen hat.

Frauen waren insbesondere starke passive Bürger, die eine bedeutende Rolle in der Revolution gespielt haben. Olympe de Gouges hat ihre Behauptung der Rechte auf die Frau und den Weiblichen Bürger 1791 eingepfercht und hat Aufmerksamkeit auf das Bedürfnis nach der Geschlechtgleichheit gelenkt. Indem sie die Ideale Der französischen Revolution unterstützt hat und gewollt hat sie Frauen ausbreiten, hat sie sich als ein revolutionärer Bürger vertreten. Gnädige Frau Roland hat sich auch sich als eine einflussreiche Zahl überall in der Revolution eingerichtet. Sie hat Frauen Der französischen Revolution als das Halten von drei Rollen gesehen; "revolutionäre Handlung anregend, Politik formulierend, und andere über revolutionäre Ereignisse informierend." Indem sie mit Männern im Vergleich mit dem von Männern getrennten Arbeiten arbeitet, kann sie zu weiter dem Kampf von revolutionären Frauen fähig gewesen sein. Als Spieler in Der französischen Revolution haben Frauen eine bedeutende Rolle im Stadtbereich besetzt, indem sie soziale Bewegungen gebildet haben und an populären Klubs teilgenommen haben, ihnen gesellschaftlichen Einfluss trotz ihres Mangels am direkten politischen Einfluss erlaubend.

Frauenrechte

Die Behauptung hat viele Rechte als das Gehören Bürgern anerkannt (wer nur männlichen Geschlechts sein konnte). Das war, ungeachtet der Tatsache dass nach Dem März auf Versailles am 5. Oktober 1789 Frauen die Frauenbitte der Nationalversammlung präsentiert haben, in der sie eine Verordnung vorgeschlagen haben, die Frau-Gleichheit gibt. 1790 haben Nicolas de Condorcet und Etta Palm d'Aelders erfolglos die Nationalversammlung aufgefordert, bürgerliche und politische Rechte Frauen zu erweitern. Condorcet hat erklärt, dass "und er, der gegen das Recht auf einen anderen, was für die Religion, Farbe stimmt, oder Geschlecht der anderer, künftig seinem eigenen abgeschworen hat". Die französische Revolution hat zu keiner Anerkennung von Frauenrechten geführt, und das hat Olympe de Gouges aufgefordert, die Behauptung der Rechte auf die Frau und den Weiblichen Bürger im September 1791 zu veröffentlichen.

Die Behauptung der Rechte auf die Frau und den Weiblichen Bürger wird auf der Behauptung der Rechte auf den Mann und vom Bürger modelliert und ist in der Formulierung ironisch und stellt den Misserfolg der französischen Revolution aus, die der Gleichheit gewidmet worden war. Es stellt dass fest:

"Diese Revolution wird nur wirken, wenn sich alle Frauen völlig ihrer beklagenswerten Bedingung bewusst werden, und der Rechte sie in der Gesellschaft verloren haben".

Die Behauptung der Rechte auf die Frau und den Weiblichen Bürger folgt den siebzehn Artikeln der Behauptung der Rechte auf den Mann und vom Bürger-Punkt für den Punkt und ist von Camille Naish als "fast eine Parodie... auf die Originalurkunde" beschrieben worden. Der erste Artikel der Behauptung der Rechte auf den Mann und auf den Bürger verkündigt dass öffentlich:

"Männer sind geboren und bleiben frei und gleich in Rechten. Soziale Unterscheidungen können nur auf dem allgemeinen Dienstprogramm basieren."

Der erste Artikel der Behauptung der Rechte auf die Frau und den Weiblichen Bürger hat geantwortet:

"Frau ist frei geboren und bleibt gleich dem Mann in Rechten. Soziale Unterscheidungen können nur auf dem allgemeinen Dienstprogramm basieren".

De Gouges lenkt auch Aufmerksamkeit auf die Tatsache, die unter französischen Gesetzfrauen, noch bestrittene Gleichberechtigung völlig strafbar waren, erklärend, dass "Frauen das Recht haben, das Schafott zu besteigen, müssen sie auch das Recht haben, die Tribüne des Sprechers zu besteigen".

Sklaverei

Die Behauptung hat die Einrichtung der Sklaverei nicht widerrufen, wie Einfluss genommen, für durch Les Amis des Noirs von Jacques-Pierre Brissot und verteidigt von der Gruppe von Kolonialpflanzern hat den Klub Massiac genannt, weil sie sich an Hôtel Massiac getroffen haben. Trotz des Mangels an der ausführlichen Erwähnung der Sklaverei in der Behauptung haben Sklavenaufstände in Saint-Domingue, der später als der Anfang der haitianischen Revolution bekannt wäre, Inspiration von seinen Wörtern, wie besprochen, in der Geschichte von C. L. R. James der haitianischen Revolution, Der Schwarzen Jakobiner genommen.

Beklagenswerte Bedingungen für die Tausende von Sklaven in Saint-Domingue, der gewinnbringendsten Sklavenkolonie in der Welt, haben auch zu den Aufständen geführt, die als die erste erfolgreiche Sklavenrevolte in der Neuen Welt bekannt wären. Die Sklaverei in den französischen Kolonien wurde durch die Tagung abgeschafft, die von den Jakobinern 1794 beherrscht ist. Jedoch hat Napoleon es 1802 wieder eingesetzt. Die Kolonie von Saint-Domingue hat seine Unabhängigkeit 1804 erklärt.

Vermächtnis

Die Behauptung hat auch beeinflusst und Recht-basierte liberale Demokratie weltweit begeistert. Es wurde übersetzt, sobald 1793-94 durch den Kolumbianer Antonio Nariño, der es trotz der Gerichtlichen Untersuchung veröffentlicht hat und verurteilt wurde, um seit zehn Jahren eingesperrt zu werden, um so zu tun. 2003 wurde das Dokument auf dem Gedächtnis der UNESCO des Weltregisters verzeichnet.

Verfassung der französischen fünften Republik

Gemäß der Einleitung der Verfassung der französischen Fünften Republik (angenommen am 4. Oktober 1958 und der aktuellen Verfassung) haben die in der Behauptung dargelegten Grundsätze grundgesetzlichen Wert. Viele Gesetze und Regulierungen sind annulliert worden, weil sie jene Grundsätze, wie interpretiert, durch Conseil Constitutionnel ("Grundgesetzlicher Rat Frankreichs") oder durch den Conseil d'État ("Rat des Staates") nicht erfüllt haben.

• Besteuerungsgesetzgebung oder Methoden, die scheinen, einen unberechtigten Unterschied zwischen Bürgern zu machen, werden als verfassungswidrig niedergeschlagen.
• Vorschläge des positiven Urteilsvermögens auf dem ethnischen Boden werden zurückgewiesen, weil sie in den Grundsatz der Gleichheit eingreifen, da sie Kategorien von Leuten gründen würden, die von Geburt größere Rechte genießen würden.

Komplott-Theorien

Das Auge der Vorsehung vertritt die Sonne, die auf den Gesetzen 'scheint', und hat mehreren Komplott-Theorien zum Beispiel Brennstoff geliefert, dass die französische Revolution von occults Gruppen verursacht wurde.

Andere frühe Behauptungen von Rechten

• Polen: Henrician Articles und Pacta Conventa (1573)
• England: Magna Charta (1215), Verfassung von 1689
• Schottland: Anspruch des Rechts (1689)
• Die Vereinigten Staaten: USA-Verfassung (1791)

Siehe auch

• Menschenrechte in Frankreich
• Moralischer Universalismus
• Natürliche natürliche und Gesetzrechte
• Allgemeinheit

Referenzen

• Georg Jellinek, Die Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte, Duncker&Humblot, Berlin, 1895.
• Vincent Marcaggi, Les origines de la déclaration des droits de l'homme de 1789, Fontenmoing, Paris, 1912.
• Giorgio Del Vecchio, La déclaration des droits de l'homme et du citoyen dans la Révolution française: Beiträge à l'histoire de la civilisation européenne, Librairie générale de droit et de jurisprudence, Paris, 1968.
• Stéphane Rials, Hrsg., La déclaration des droits de l'homme et du citoyen, Hachette, Paris, 1988, internationale Standardbuchnummer 2-01-014671-9.
• Claude-Albert Colliard, La déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789, La doumentation française, Paris, 1990, internationale Standardbuchnummer 2-11-002329-5.
• Gérard Conac, Marc Debene, Gérard Teboul, Hrsg., La Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789; histoire, analysieren Sie und commentaires, Economica, Paris, 1993, internationale Standardbuchnummer 978-2-7178-2483-4.
• William Doyle, Die Geschichte von Oxford der französischen Revolution, Oxfords: Presse der Universität Oxford, 1989.
• Susan Dalton, Geschlecht und der Veränderliche Boden der Revolutionären Politik: Der Fall von gnädiger Frau Roland, "Kanadische Zeitschrift der Geschichte", 36, Nr. 2 (2001): 259-283.
• Realino Marra, La giustizia penale nei princìpi del 1789, "Materiali pro una storia della cultura giuridica", XXXI-2, 2001, 353-64.
• Jack Censer und Lynn Hunt, Freiheit, Gleichheit, Studentenvereinigung: Die französische Revolution, Universitätspark erforschend: Presse der Staatlichen Universität von Pennsylvanien, 2001.
• Darline Levy und Harriet Applewhite, Eine Politische Revolution für Frauen? Der Fall Paris, In Der französischen Revolution: widerstreitende Interpretationen. 5. Hrsg. Malabar, Fla.: Die Bar Krieger. Co. 2002. 317-346.
• Jeremy Popkin, Eine Geschichte des Modernen Frankreichs, Oberen Sattel-Flusses: Pearson Education, Inc., 2006.
• "Energischer Bürger / Passiver Bürger, Freiheit, Gleichheit, Studentenvereinigung: Das Erforschen der französischen Revolution, http://chnm.gmu.edu/revolution/d/75/ (hat am 30. Oktober 2011 zugegriffen).
• Jacques-Guillaume Thouret, Bericht auf der Grundlage von Politischer Eignung" (am 29. September 1789), Freiheit, Gleichheit, Studentenvereinigung: Das Erforschen der französischen Revolution, zugegriffen am 26. Oktober 2011 http://chnm.gmu.edu/revolution/d/282/.
• Olympe de Gouges, Behauptung der Rechte auf die Frau, 1791, Universität der Bibliothek der Insel Staten. http://www.library.csi.cuny.edu/dept/americanstudies/lavender/decwom2.html (hat am 30. Oktober 2011 zugegriffen).
• "Soziale Ursachen der Revolution" Freiheit, Gleichheit, Studentenvereinigung: Das Erforschen der französischen Revolution, zugegriffen am 26. Oktober 2011,

Weiterführende Literatur

• Gary Kates und Olwen Hufton. "Auf der Suche nach Konterrevolutionären Frauen." Die französische Revolution: Neue Debatten und Neue Meinungsverschiedenheiten. London: Routledge, 1998.
• Robin Blackburn, "Haiti, Sklaverei und das Alter der demokratischen Revolution" Der William und Mary Quarterly, die Dritte Reihe, Vol. 63, Nr. 4, Omohundro Institut für die Frühe amerikanische Geschichte und Kultur, Oktober 2006. 643-674.
• Immanuel Wallerstein. 2003. Bürger alle? Bürger einige! Das Bilden des Bürgers. Vergleichende Studien in der Gesellschaft und Geschichte 45, (4): 650, http://search.proquest.com/docview/212669823?accountid=14608 (hat am 3. November 2011 zugegriffen).

Links

• Die Behauptung der Rechte auf den Mann und auf den Bürger

• Déclaration des droits de l'Homme et du citoyen