Dharma (angezündet. das, das hochhält, unterstützt oder erhält die Durchführungsordnung des Weltalls aufrecht) bedeutet Natürliches oder Gesetzgesetz und ist ein Konzept der Hauptwichtigkeit in der Indianerphilosophie und Religion. Sowie sich auf das Gesetz im universalen oder abstrakten Sinn beziehend, benennt dharma jene Handlungsweisen betrachtet notwendig für die Wartung der natürlichen Ordnung von Dingen. Deshalb kann dharma Ideen wie Aufgabe, Begabung, Religion und alles umfassen, was als richtiges, richtiges oder anständiges Verhalten betrachtet wird. Die Idee von dharma als Aufgabe oder Anstand ist auf eine in Indiens alten gesetzlichen und religiösen Texten gefundene Idee zurückzuführen, dass es eine göttlich errichtete natürliche Ordnung von Dingen (rta) und Justiz gibt, verlangen soziale Harmonie und menschliches Glück, dass Menschen wahrnehmen und gewissermaßen passend zu den Voraussetzungen dieser Ordnung leben. Gemäß den verschiedenen Indianerreligionen, wie Hinduismus, Jainism, Buddhismus und Sikhism, gehen Wesen, die in Übereinstimmung mit dharma leben, schneller zu dharma yukam, moksha oder Nirwana (persönliche Befreiung) weiter. Das Antonym von dharma ist adharma, unnatürlich oder unmoralisch bedeutend.

In der traditionellen hinduistischen Gesellschaft hat dharma eine Vielfalt von Ideen, wie Vedic Ritual-, Moralverhalten, Kaste-Regeln, und Zivilrecht und das Strafrecht historisch angezeigt. Seine allgemeinste Bedeutung gehört zwei Hauptidealen; dieses soziale Leben sollte durch bestimmte und geordnete Klassen (varna) strukturiert werden, und dass ein Leben einer Person innerhalb einer Klasse in definierte Stufen organisiert werden sollte (ashrama, sieh dharmasastra). Ein dharma eines Hindus wird durch das Alter der Person, Kaste, Klasse, Beruf und Geschlecht betroffen.

Auf modernen Indianersprachen kann es sich einfach auf eine Religion einer Person abhängig vom Zusammenhang beziehen. Dharma bezieht sich auch auf die Lehren und Doktrinen der Gründer von Buddhism und Jainism, dem Buddha und Mahavira.

In der buddhistischen Philosophie ist dhamma/dharma auch der Begriff für "das Phänomen".

Etymologie

In Rigveda erscheint das Wort als ein N-Stamm mit einer Reihe von Bedeutungen, die "etwas Gegründetes oder Unternehmen" (im wörtlichen Sinne Stöße oder Pole), bildlich "sustainer, Unterstützer" (von Gottheiten), und semantisch ähnlich dem griechischen Ethos ("befestigte Verordnung, Statut, Gesetz") umfassen. In Klassischem Sanskrit wird das Substantiv thematisch.

Es ist eine Abstammung von der Proto-Indo-Iranian-Wurzel *dhar-("um zu befestigen, zu unterstützen," zu halten), der Reihe nach widerspiegelnd, dass Proto-Indo-European *der-einwurzeln lassen ("um" zu halten), der auf Sanskrit als Wurzel der Klasse 1 widerspiegelt wird. Etymologisch ist es mit Avestan dar-verbunden ("um zu halten",), Altes Persisch ("zu halten, zu haben",), Latein ("Zügel, Pferd-Stift"), Litauisch ("um angepasst, passend zu werden",), litauischer dermė (Abmachung), darna ("Harmonie") und Altes Kirchslawisches ("um zu halten," zu besitzen). Klassisches sanskritisches Wort dharmas würde mit dem lateinischen O-Stamm formell zusammenpassen

Deshalb sagen sie von einem Mann, der Wahrheit spricht, "Spricht er Dharma,"

oder eines Mannes, der Dharma spricht, "Spricht er die Wahrheit."

Wahrlich sind beide diese Dinge dasselbe. | (Brh. Upanishad, 1.4.14) (2)} }\

In Mahabharata definiert Krishna dharma als,

: "Dhaaranaad dharma ity aahur dharmena vidhrtaah prajaah, Yat syaad dhaarana sanyuktam sa dharma iti nishchayah,"

d. h.,

Purusartha

Durch die vier ashramas oder Stufen des Lebens (Brahmacharya, Grihastha, Vaanprastha, Sanyaasa), bemüht sich eine Person auch, die vier Hauptsache (puruārtha) von kama (Sinnesvergnügen), artha (weltlicher Gewinn), dharma, und moksha (Befreiung von der Reinkarnation oder Wiedergeburt) zu erfüllen. Moksha, obwohl die äußerste Absicht, wird mehr in den letzten zwei Stufen des Lebens betont, während artha und kama primär nur während Grihastha betrachtet werden. Dharma, ist jedoch in allen vier Stufen notwendig. Als ein puruārtha (menschliche Absicht), wie man auch betrachten kann, ist dharma eine Linse, durch die Menschen planen und ihre Wechselwirkungen mit der Welt durchführen. Durch die dharmic Linse stellt man auf das Tun ein, was richtig und vermeidend ist, was ist los, während sich die kama Perspektive darauf darauf konzentriert zu tun, was (in vielen Sinnen, nicht nur Geschlecht) und das Vermeiden des Schmerzes angenehm ist, und sich die artha Perspektive darauf darauf konzentriert zu tun, was (in vielen Sinnen, nicht nur Geld) und das Vermeiden des Verlustes gewinnbringend ist.

Gottheit

Dharma ist auch der Name einer Gottheit oder für dharma verantwortlichen Deva. Mythologisch, wie man sagt, ist er vom rechten Busen von Brahma geboren gewesen, ist mit 13 Töchtern von Daksha und Vätern Shama, Kama und Harahsa verheiratet. Er ist auch der Vater berühmten Rishis Hari, Krishna, Nara-Narayana.

In epischem Mahabharata ist er als Vidura leibhaftig. Außerdem wird Dharma von Kunti angerufen, und sie zeugt ihren ältesten Sohn Yudhisthira von ihm. Als solcher ist Yudhisthira als Dharmaputra bekannt. Es gibt auch eine Assimilation des Gottes Dharma und Yamas, des für die Toten verantwortlichen Gottes.

Technische Literatur

In der technischen Literatur, z.B, in der sanskritischen Grammatik, dharma bedeutet auch "Eigentum", und dharmin bedeutet "Eigentumsträger". In einem sanskritischen Satz wie, "ist Ton vorübergehend", ist "Ton" der Träger des Eigentums "Unbeständigkeit". Ebenfalls, im Satz, "hier gibt es einen Topf", ist "hier" der Träger des Eigentums "Topf-Existenz" - zeigt das, dass die Kategorien des Eigentums und Eigentumsträgers an denjenigen eines logischen Prädikats und seines unterworfenen Begriffes, und nicht zu einem grammatischen Prädikat und Thema näher sind.

Buddhismus

Für viele Buddhisten hat Dharma meistenteils den Körper von vom Buddha erklärten Lehren vor. Das Wort wird auch in der buddhistischen Phänomenologie als ein Begriff verwendet, der grob zum Phänomen, einer grundlegenden Einheit der Existenz und/oder Erfahrung gleichwertig ist.

In Ostasien, die Übersetzung für dharma ist, hat fǎ in der Mandarine, beop in Koreanisch, hō in Japanisch und pháp in Vietnamesisch ausgesprochen. Jedoch kann der Begriff dharma auch von seiner ursprünglichen Form transliteriert werden.

Die Lehren von Buddha

Um Buddhisten, Verweisungen auf "dharma" (dhamma in Pali) besonders als "Dharma" zu üben, bedeutet allgemein die Lehren des Buddha, der allgemein überall im Osten als Buddha-Dharma bekannt ist.

Der Status von Dharma wird veränderlich durch verschiedene buddhistische Traditionen betrachtet. Etwas Rücksicht es als eine äußerste Wahrheit, oder als die Schriftart aller Dinge, die außer den "drei Bereichen" liegt (Sanskrit: Tridhatu) und das "Rad," (Sanskrit zu werden: bhavacakra), etwas wie die heidnischen griechischen und christlichen Firmenzeichen: Das ist als Dharmakaya (Sanskrit) bekannt. Andere, die den Buddha als einfach ein erleuchteter Mensch betrachten, sehen Dharma als die Essenz der "84,000 verschiedenen Aspekte des Unterrichtens" (Tibetanisch: Chos-sgo brgyad-khri bzhi stark), den der Buddha verschiedenen Typen von Leuten gegeben hat, die auf ihren individuellen Neigungen und Fähigkeiten gestützt sind.

Dharma bezieht sich nicht nur auf die Aussprüche des Buddha, sondern auch zu den späteren Traditionen der Interpretation und Hinzufügung, die die verschiedenen Schulen des Buddhismus entwickelt haben, um zu helfen, zu erklären und sich nach den Lehren von Buddha auszubreiten. Für andere noch sehen sie Dharma als das Verweisen zur "Wahrheit" oder die äußerste Wirklichkeit "der Weise, wie Dinge wirklich sind" (Tib. Cho).

Der Dharma ist eines der Drei Juwelen des Buddhismus, in dem Praktiker des Buddhismus Unterschlupf, oder dass suchen, auf den sich für sein oder ihr anhaltendes Glück verlässt. Die Drei Juwelen des Buddhismus sind der Buddha, die Vollkommenheit der Meinung der Erläuterung, Dharma bedeutend, die Lehren und die Methoden des Buddha und Sangha bedeutend, jene erweckten Wesen bedeutend, die Leitung und Unterstützung Anhängern des Buddha zur Verfügung stellen.

Qualitäten von Buddha Dharma

Das Unterrichten des Buddha hat auch sechs höchste Qualitäten:

1. Svakkhato (Pali). Der Dharma ist nicht eine spekulative Philosophie, aber ist das Universale Gesetz, das durch die Erläuterung gefunden ist, und wird genau gepredigt. Deshalb ist es am Anfang (Sīla — Moralische Grundsätze) Ausgezeichnet, in der Mitte (Samadhi — Konzentration) Ausgezeichnet und schließlich, das einzige Ende Ausgezeichnet, das durch das Schicksal resultieren konnte. (Pańña — Verstand).
2. Sanditthiko (Pali). Der Dharma kann durch die Praxis und deshalb ihn geprüft werden, der folgt, wird es das Ergebnis allein durch seine eigene Erfahrung sehen.
3. Akāliko (Pali). Der Dharma ist im Stande, ewige und unmittelbare Ergebnisse hier und jetzt, durch macht dir nichts aus der Mittel des Reisens zu schenken, auf das es kein Bedürfnis gibt, bis zur zukünftigen oder folgenden Existenz zu warten.
4. Ehipassiko (Pali). Der Dharma begrüßt alle Wesen, um es auf die Probe zu stellen und es für sich zu erfahren.
5. Opāneyiko (Pali). Der Dharma ist dazu fähig, Besitz ergriffen zu werden, und deshalb ist es würdig, als ein Teil von jemandes Leben gefolgt zu werden.
6. Paccattam veditabbo viññūhi (Pali). Der Dharma kann nur von den edlen Aposteln vollkommen begriffen werden (Pali: Ariyas), die reif geworden sind, und die erleuchtet im höchsten Verstand geworden sind.

Diese Attribute wissend, meinen Buddhisten, dass sie den größten Frieden und das Glück durch die Praxis von Dharma erreichen werden. Jede Person ist deshalb völlig verantwortlich, um sich mit ihrer eigenen Praxis und Engagement zu beschäftigen.

Buddhistische Phänomenologie

Anderer Gebrauch schließt dharma ein, der normalerweise mit einem kleinen "d" buchstabiert ist (um zu differenzieren), der sich auf ein Phänomen oder konstituierenden Faktor der menschlichen Erfahrung bezieht. Das wurde in eine Klassifikation von Bestandteilen der kompletten materiellen und geistigen Welt allmählich ausgebreitet. Die wesentliche Existenz von dauerhaften Entitäten zurückweisend, die durch das mögliche Ändern von Qualitäten qualifiziert werden, haben Philosophen des Buddhisten Abhidharma Listen von dharmas der geändert von der Schule aufgezählt. Sie sind gekommen, um das vorzutragen, diese "konstituierenden Faktoren" sind der einzige Typ der Entität, die aufrichtig besteht (und nur einige Denker dharmas diese Art der Existenz gegeben haben). Dieser Begriff ist von besonderer Wichtigkeit für die Analyse der menschlichen Erfahrung: Anstatt anzunehmen, dass geistige Staaten in einem Cognizing-Thema oder einer Seelensubstanz innewohnen, schlagen buddhistische Philosophen größtenteils vor, dass geistige Staaten allein als "kurze Elemente des Bewusstseins" bestehen, und dass ein subjektiver perceiver angenommen wird.

Eine der Hauptdoktrinen des Buddhismus, ist die Leugnung eines getrennten dauerhaften "I", und wird in den drei Zeichen der Existenz entworfen.

1. Dukkha - das Leiden oder die Unbefriedigendkeit (Pali: Dukkha)
2. Anitya - Änderung/Unbeständigkeit (Pali: Anicca)
3. Anatman - nicht - selbst (Pali: Annatta)

Am Herzen des Buddhismus ist das Verstehen aller Phänomene, wie abhängig hervorgebracht.

Später würden buddhistische Philosophen wie Nāgārjuna infrage stellen, ob die dharmas (kurze Elemente des Bewusstseins) aufrichtig eine getrennte Existenz ihres eigenen haben. (d. h. Bestehen sie abgesondert von irgend etwas anderem?), Jede innewohnende Wirklichkeit zum dharmas zurückweisend, hat er (rhetorisch) gefragt:

Wenn alle dharmas leer sind, was ist endlos? Was hat ein Ende?

Was ist endlos und mit einem Ende? Was ist nicht endlos und nicht mit einem Ende?

Was ist das? Was ist anderer? Was ist dauerhaft? Was ist vorübergehend?

Was ist vorübergehend und dauerhaft? Was ist keiner?

Günstig ist das Pazifizieren der phänomenalen Metastase, das Pazifizieren des ganzen Begreifens;

Es gibt keinen dharma, welch unterrichtet, durch den Buddha zu wer auch immer, wann auch immer, wo auch immer.

- Mūlamadhyamakakārikā, 25:22-24

Rechtschaffenheit

Gemäß S. N. Goenka, einem Lehrer der Meditation von Vipassana, ist die ursprüngliche Bedeutung von dhamma "dharayati iti dharmaH", oder "derjenige, der enthält, unterstützt oder hochhält" und dharma in den buddhistischen Bibeln eine Vielfalt von Bedeutungen, einschließlich "des Phänomenes" und "der Natur" oder "der Eigenschaft" hat.

Dharma hat auch "geistigen Inhalt," vor und wird mit citta paarweise angeordnet, was Herzmeinung bedeutet. Der Paarung wird mit dem Kombinieren von shareera (Körper) und vedana angepasst (Gefühle oder Sensationen, die innerhalb des Körpers entstehen, aber durch die Meinung erfahren werden) in größerem sutras wie Mahasatipatthana sutra.

Dharma wird auch verwendet, um sich auf die direkten Lehren des Buddha, besonders die Gespräche über die grundsätzlichen Grundsätze (wie die Vier Edlen Wahrheiten und der Edle Achtfältige Pfad) im Vergleich mit den Gleichnissen und zu den Gedichten zu beziehen.

Ch'an

Dharma wird in Ch'an in einem spezifischen Zusammenhang in Bezug auf die Übertragung der authentischen Doktrin, des Verstehens und bodhi angestellt; anerkannt in der Übertragung von Dharma.

Jainism

In Jainism ist dharma natürlich. Acharya Samantabhadra, schreibt Vatthu sahavo dhammo: "Der dharma ist die Natur eines Gegenstands". Es ist die Natur der Seele, um so für die Seele frei zu sein, der dharma ist paralaukika außer dem weltlichen. Jedoch soll die Natur des Körpers Selbsterhaltung suchen und mit Vergnügen beschäftigt sein. So gibt es zwei dharmas.

Zwei Dharmas

Acharya Haribhadra (ungefähr 67. Cent.) bespricht dharma in Dharma-Bindu. Er schreibt (Übersetzung von Y. Malaiya):

|

Wegen des Unterschieds in der Praxis ist dharma von zwei Arten,

für die Wohnungsinhaber und für die Mönche.

Des dharma des Wohnungsinhabers gibt es zwei Arten, "gewöhnlichen" und "speziellen"

Der gewöhnliche dharma des Wohnungsinhabers sollte gemäß der Tradition ausgeführt, solch werden, dass es, gemäß geistigen-Anlagen wie Reichtum, in Übereinstimmung mit nyaya nicht nicht einwandfrei ist (jeder hat ziemlich und gemäß Gesetzen behandelt).

Somadeva suri (10. c.) nennt den "gewöhnlichen" und "speziellen" dharmas laukika ("weltlich") und pralaukika ("extraweltlich") beziehungsweise:

||

Ein Wohnungsinhaber folgt sowohl laukika als auch dem paralaukika dharmas zur gleichen Zeit.

Sikhism

Für Sikhs das Wort hat Dharm den "Pfad der Rechtschaffenheit" vor. Wie ist der "rechtschaffene Pfad"? Das ist die Frage, auf die die Bibeln von Sikh versuchen zu antworten. Die wichtigen Heiligen Schriften von Sikhs werden den Guru Granth Sahib genannt. Wie man betrachtet, ist es mehr als ein heilige Buch von Sikhs. Die Sikhs behandeln diesen Granth (heiliges Buch) als ein lebender Guru. Der heilige Text misst 1430 Seiten ab und enthält die wirklichen Wörter, die von den Sikh Gurus und verschiedenen anderen Heiligen von anderen Religionen einschließlich des Hinduismus und dem Islam gesprochen sind.

Sikh Dharma ist eine verschiedene Religion, die durch die Lehren von zehn Gurus offenbart ist, die von den Anhängern akzeptiert werden, als ob sie geistig dasselbe waren. Die Gurus werden "als das Gotteslicht" betrachtet, und sie haben Gurbani (das Wort des Gottes) in der Form des Gurus Granth Sahib zur Welt befördert. In diesem Glauben wird Gott sowohl als Nirgun (transzendent) als auch als (immanenter) Sargun beschrieben. Weiter durchdringt Gott in Seiner Entwicklung und ist allgegenwärtig, aber kann nicht leibhaftig sein. Der Hauptglaube von Sikh legt Betonung auf jemandes Handlungen und Akten aber nicht religiösen Etiketten, Ritualen oder äußerer Erscheinung oder Zeichen.

Hintergrund

Der primäre Gegenstand eines Lebens von Sikh ist, Vereinigung mit dem Gott und folglich, Befreiung vom Zyklus von Geburten und Todesfällen zu suchen (Zyklus der Reinkarnation), der durch einen Gedanken einer Person, Akte und Handlungen in diesem Leben diktiert wird. Befreiung kann durch das Meditieren über den Gott, ehrliche Leben und Teilen des-Reichtums im Zusammenhang einer normalen Häuslichkeit und durch die Gottesgnade erreicht werden. Amrit Pahul - Taufe von Sikh sowohl für Männer als auch für Frauen - wurde 1699 vom Guru Gobind Singh, dem zehnten Guru errichtet. Alle Sikhs, Amrit nehmend, werden eindringlich ermahnt, ein diszipliniertes Leben durch den folgenden ein Code der Ethik zu führen, die zu einer "Heiligsoldat"-Lebensweise führt. 1708 hat Guru Gobind Singh geistige Autorität im Guru Granth Sahib (die Bibeln von Sikh) als der ewige Guru bekleidet, und folglich erkennt Sikh Dharma das Ende des Menschen Guruship an. Zur gleichen Zeit wurde die zeitliche Autorität in Khalsa Panth bekleidet (eine Gemeinschaft von Sikhs, die Amrit genommen haben).

Andere wichtige Aspekte eines Lebens von Sikh schließen Sewa ein (Hingabe zum Dienst der Entwicklung des Gottes), wo die Betonung häufig nach der manuellen Arbeit, dem Unternehmen der Bereitwilligkeit zu anderem Glauben und ihren Anhängern ist, um für die Justiz und Hilfe des bedrückten zu verteidigen. Im Gegensatz zu vielem anderem Glauben glauben Sikhs, dass, wenn alle anderen Mittel, Justiz zu erreichen, dann erschöpft werden, es gerade das Schwert ausüben soll.

Kongregationalistische Anbetung schließt den folgenden ein:

1. Paath - das Lesen der Heiligen Schriften
2. Kirtan - das Singen von Shabads (Kirchenlieder).
3. Langar - Eine vegetarische Kommunalmahlzeit ruft auch freie Küche ist eine wichtige Eigenschaft der Lebensweise von Sikh, und Essen wird jedem am Ende eines Dienstes von Sikh gedient.
4. Ardas - Sikhs schließen ihre Gebete durch das Tun von Ardas und das Hervorrufen des Segens des Gottes auf jedem - nicht nur auf Sikhs.

Bibeln und dharma

Der Guru Granth Sahib stellt das Fundament dieses "rechtschaffenen Pfads" auf, und verschiedene hervorspringende Punkte werden gefunden.

1. Sikh wird von Dharma gebunden: Die Anhänger dieses Glaubens werden von Dharma, wie verteidigt, in ihren Heiligen Schriften gebunden. Begangener Sikh wird dazu ermuntert, diesem Pfad zu jeder Zeit zu folgen. Der erste Vortrag des Gurus Granth Sahib hat gerufen der Japji Sahib sagt den folgenden: "Der Pfad der Gläubigen soll nie blockiert werden. Die Gläubigen sollen mit der Ehre und Berühmtheit fortgehen. Die Gläubigen folgen leeren religiösen Ritualen nicht. Die treuen Leute werden völlig verpflichtet zu tun, was auch immer Dharma will, dass sie tun. Solcher ist der Name des Tadellosen Herrn. Nur ein, der Glauben hat, kommen, um solch eine Stimmung zu wissen." (14) (Seite 3 des Gurus Granth Sahib Japji.)
2. Akte werden registriert: Wie man sagt, werden die Person-Gedanken und Akte registriert, und der Gläubige wird gewarnt, dass diese in Gegenwart vom "Herrn von Dharma" vorgelesen werden. Zwei Kopisten genannt Chitr und Gupt, die Engel des bewussten und der unterbewussten Meinung sind beschäftigt zu schreiben, dass gedacht haben und Akte. Auf dem Tod, der Seele der Person hat er gebracht vorher "Ist der Herr von Dharma" diese legen Rechenschaft ab, werden wie wiedercodiert, in diesem Zitat vorgelesen: "Tag und Nacht sind die zwei Krankenschwestern, in deren Runde die ganze Welt beim Spiel ist. Gute Taten und schlechte Akte - die Aufzeichnung werden in Gegenwart vom Herrn von Dharma vorgelesen. Gemäß ihren eigenen Handlungen werden einige näher angezogen, und einige werden weiter weg gesteuert."
3. Dharma hat durch den Gott als Verwalter fungiert: Die Bibeln entwerfen weiter, wie der "Richter von Dharma" abhängig von der Weise Recht spricht, wie Leben auf der Erde geführt hat. Die Seele wird entweder "geklärt" oder "Thema dem Befehl des Gottes" abhängig von der Rezension der Person-Geschichte. Der heilige Text sagt: "Der Rechtschaffene Richter von Dharma, durch Hukam des Befehls des Gottes, sitzt und verwaltet Wahre Justiz". und jene Anhänger, die "den Namen des Herrn singen", werden wie entworfen, so geklärt: "Ihre Rechnung wird vom Rechtschaffenen Richter von Dharma geklärt, wenn sie den Namen des Herrn, Har, Har singt."

Zoroastrianism

Daena

Daena (Lärm in modernem Persisch) ist das ewige Gesetz, dessen Ordnung der Menschheit durch den Mathra-Spenta ("Heilige Wörter") offenbart wurde. Daena ist verwendet worden, um Religion, Glauben, Gesetz zu bedeuten, sogar zu beten, weil eine Übersetzung für den Hindu und Buddhisten Dharma nennt, der häufig als "Aufgabe" oder Gesellschaftsordnung, richtiges Verhalten oder Vorteil interpretiert ist. Die Metapher des 'Pfads' von Daena wird in Zoroastrianism durch das Musselin-Unterhemd Sudra, der 'Gute/heilige Pfad', und der 72-Fäden-Gürtel von Kushti, der "Bahnbrecher" vertreten.

Asha

Daena sollte mit dem grundsätzlichen Grundsatz asha (Vedic rta), das gerechte Gesetz des Weltalls nicht verwirrt sein, das das Leben der alten Indo-Iranier geregelt hat. Für diese war asha der Kurs von allem Erkennbarem, die Bewegung der Planeten und Astralkörper, des Fortschritts der Jahreszeiten, des Musters des täglichen nomadischen Hirt-Lebens, das durch regelmäßige metronomic Ereignisse wie Sonnenaufgang und Sonnenuntergang geregelt ist. Die ganze physische Entwicklung (geti) wurde so beschlossen, gemäß einem Produktionsplan — innewohnend zu Ahura Mazda zu laufen —, und Übertretungen der Ordnung waren (druj) Übertretungen gegen die Entwicklung, und so Übertretungen gegen Ahura Mazda. Dieses Konzept von asha gegen den druj sollte mit dem gegen das Übel guten in Westreligionen offensichtlichen Kampf nicht verwirrt sein, weil, obwohl beide Formen der Opposition moralischen Konflikt ausdrücken, der asha gegen das druj Konzept mehr systemisch und, das Darstellen, zum Beispiel, Verwirrung weniger persönlich ist (der Ordnung entgegensetzt); oder "Unentwicklung", offensichtlich als natürlicher Zerfall (der Entwicklung entgegensetzt); oder einfacher "die Lüge" (der Wahrheit, Rechtschaffenheit entgegensetzt). Außerdem, in seiner Rolle als ein ungeschaffener Schöpfer von allen, ist Ahura Mazda nicht der Schöpfer von druj, der "nichts", Antientwicklung, und so (ebenfalls) ungeschaffen ist. So, in der Enthüllung von Zoroaster, wie man wahrnahm, war Ahura Mazda der Schöpfer nur des Nutzens (Yasna 31.4), die "höchste wohltätige Vorsehung" (Yasna 43.11), der (Yasna 48.1) schließlich triumphieren wird.

In diesem Diagramm von asha gegen druj spielen sterbliche Wesen (Menschen und Tiere beide) eine kritische Rolle, weil sie auch geschaffen werden. Hier, in ihren Leben, sind sie energische Teilnehmer im Konflikt, und es ist ihre Aufgabe, Ordnung zu verteidigen, die ohne Gegenwirkung verfallen würde. Überall in Gathas betont Zoroaster Akte und Handlungen, und entsprechend wird Askese in Zoroastrianism missbilligt. In späterem Zoroastrianism wurde das als fliehend vor den Erfahrungen des Lebens erklärt, das der wirkliche Zweck war, der der urvan (meistens übersetzt als die 'Seele') in die sterbliche Welt gesandt wurde, um sich zu versammeln. Die Aufhebung jedes Aspekts des Lebens, das die Aufhebung der Vergnügen des Lebens einschließt, ist eine Drückebergerei der Verantwortung und Aufgabe zu sich, jemandes urvan, und jemandes Familie und sozialen Verpflichtungen.

So, zentral zu Zoroastrianism ist die Betonung auf der moralischen Wahl, um zwischen der Verantwortung und Aufgabe zu wählen, für die in der sterblichen Welt ist, oder diese Aufgabe aufzugeben und so die Arbeit von druj zu erleichtern. Ähnlich wird Prädestination im Zoroastrischen Unterrichten zurückgewiesen. Menschen tragen Verantwortung für alle Situationen sie sind in, und in der Weise, wie sie zu einander handeln. Belohnung, Strafe, Glück und Kummer, von dem alle abhängen, wie Personen ihr Leben leben.

In Zoroastrianism, gut wird für diejenigen ausgedünstet, die rechtschaffene Akte tun. Diejenigen, die Übel tun, müssen selbst für ihre Ruine verantwortlich machen. Zoroastrische Moral soll dann im einfachen Ausdruck summiert werden, "gute Gedanken, gute Wörter, gute Taten" (Humata, Hukhta, Hvarshta in Avestan), dafür sind durch diese, dass asha aufrechterhalten wird und druj unter Kontrolle gehalten wird.

Durch die Anhäufung wurde mehrerer anderer Glaube in die Religion eingeführt, die in einigen Beispielen diejenigen ersetzen, die in Gathas ausgedrückt sind. Gegen Ende des 19. Jahrhunderts sind die moralischen und unmoralischen Kräfte gekommen, um von Spenta Mainyu und seiner satanischen Entgegenstellung Angra Mainyu, der 'gute Geist' und die 'Dämon'-Ausströmen von Ahura Mazda beziehungsweise vertreten zu werden. Obwohl die Namen alt sind, ist diese Opposition eine moderne westbeeinflusste Entwicklung, die von Martin Haug in den 1880er Jahren verbreitet ist, und war tatsächlich eine Wiederanordnung der Moralprinzipien von Zurvanism (Zurvanite Zoroastrianism), der eine dritte Gottheit, Zurvan erfunden hatte, um eine Erwähnung von twinship (Yasna 30.3) zwischen dem moralischen und unmoralischen zu erklären. Obwohl Zurvanism vor dem 10. Jahrhundert ausgestorben war, ist die kritische Frage der "Zwillingsbrüder", die in Yasna 30.3 erwähnt sind, geblieben, und die Erklärung von Haug hat eine günstige Verteidigung gegen christliche Missionare zur Verfügung gestellt, die Parsis (Indianerzoroastrians) für ihren 'Dualismus' herabgesetzt haben. Das Konzept von Haug wurde nachher als eine Interpretation von Parsi verbreitet, so die Theorie von Haug bekräftigend, und die Idee ist so populär geworden, dass es jetzt fast als Doktrin allgemein akzeptiert wird.

Achaemenid Zeitalter

Zeitalter von Achaemenid (648-330 BCE) Zoroastrianism hat die abstrakten Konzepte des Himmels, der Hölle, des persönlichen und endgültigen Urteils entwickelt, von denen auf alle nur in Gathas angespielt wird. Yasna 19 (der nur in einem Zeitalter von Sassanid (226-650 CE) Kommentar von Zend zur Beschwörung von Ahuna Vairya überlebt hat), schreibt einen Pfad zum Urteil bekannt als Chinvat Peretum oder die Chinvat Bridge vor (vgl: Als-Sirāt im Islam), den alle Seelen durchqueren mussten, und wurde Urteil (über Gedanken, Wörter, Akte, die während einer Lebenszeit durchgeführt sind), passiert, wie sie so taten. Jedoch ist das Zoroastrische persönliche Urteil nicht endgültig. Am Ende der Zeit, wenn Übel schließlich vereitelt wird, werden alle Seelen mit ihrem Fravashi schließlich wieder vereinigt. So, wie man sagen kann, ist Zoroastrianism eine universalist Religion in Bezug auf die Erlösung.

Außerdem, und stark unter Einfluss babylonischer und akkadischer Methoden hat Achaemenids Schreine und Tempel, bisher ausländische Formen der Anbetung verbreitet. Im Gefolge der Achaemenid Vergrößerung wurden Schreine überall im Reich gebaut und haben besonders die Rolle von Mithra, Aredvi Sura Anahita, Verethregna und Tishtrya beeinflusst, von denen alle, zusätzlich zu ihren ursprünglichen (proto-) Indo-iranischen Funktionen, jetzt auch Perso-babylonische Funktionen erhalten haben.

Obwohl die Anbetung von Images schließlich aus der Bevorzugung fallen (und durch die bilderstürmenden Feuertempel ersetzt werden würde), war das anhaltende Vermächtnis von Achaemenids eine riesengroße, komplizierte Hierarchie von Yazatas (die Engel des modernen Zoroastrianisms), die jetzt nicht nur in der Religion offensichtlich waren, aber fest nicht zuletzt gegründet haben, weil die Gottheit Hingaben im Zoroastrischen Kalender erhalten hat, so sicherstellend, dass sie oft angerufen wurden. Zusätzlich ist Amesha Spenta, die sechs ursprünglich abstrakten Begriffe, die als direkte Ausströmen oder Aspekte oder "Gottesfunken" von Ahura Mazda betrachtet wurden, gekommen, um als eine Erzengel-Gefolgschaft personifiziert zu werden.

Siehe auch

• Buddhistische Philosophie
• Dhammapada
• Dharmacakra
• Dharmasankat
• Dharma Maharadscha
• Übertragung von Dharma
• Essenz
• Fard (islamischer)
• Hinduistische Philosophie
• Karma
• Ma'at (Ägypter)
• Mitzvah (jüdischer)
• Mystik
• Beständige Philosophie
• Rta
• Spontane Ordnung
• Tao (Chinesisch)
• Themis (Griechisch)
• Yuga Dharma

Weiterführende Literatur

• Murthy, K. Krishna. "Dharma - Seine Etymologie." Die Zeitschrift von Tibet, Vol. XXI, Nr. 1, Frühling 1966, Seiten 84-87.
• Radhakrishnan, S. (1923): "Indianerphilosophie Vol.1" (2. Ausgabe). Das neue Delhi: Oxford Paperbacks von Indien (Presse der Universität Oxford).
• Hume, R.E.: (1921): "Das dreizehn Rektor Upanishads" (2. Ausgabe, revidiert). Oxford: Presse der Universität Oxford.
• Easwaran, E. (1987): "Der Upanishads" (der siebente Druck). Tomales, Kalifornien: Nilgiri Presse.
• Sri Chandrasekharendra Saraswathi: "Hinduistischer Dharma: Die universale Lebensweise". Bharatiya Vidya Bhavan Presse.
• Sâdhus, den dreadlocks durch Patrick Levy übertreffend, der von Prakash Books, Delhi, 2010 veröffentlicht ist.

Links

• Wörterverzeichnis von Indien - Dharma
• Buddhismus A-Z: "D" Einträge