Daniel Clement Dennett (geboren am 28. März 1942) ist ein amerikanischer Philosoph, Schriftsteller und kognitiver Wissenschaftler, dessen Forschungszentren auf der Philosophie der Meinung, Philosophie der Wissenschaft und Philosophie der Biologie, besonders weil jene Felder mit der Entwicklungsbiologie und Erkenntnistheorie verbinden. Er ist zurzeit der Kodirektor des Zentrums für Kognitive Studien, den Professor von Austin B. Fletcher der Philosophie und einen Ordentlichen Professoren an der Büschel-Universität. Dennett ist ein fester Atheist und secularist, ein Mitglied der Weltlichen Koalition für den Beirat von Amerika, sowie ein freimütiger Unterstützer der Bewegung von Brights. Dennett wird einen der "Vier Reiter des Neuen Atheismus," zusammen mit Richard Dawkins, Sam Harris und dem verstorbenen Christopher Hitchens genannt.

Frühes Leben und Ausbildung

Geboren in Boston, Massachusetts, hat Dennett einen Teil seiner Kindheit in Libanon ausgegeben, wo, während des Zweiten Weltkriegs, sein Vater ein versteckter Gegenspionage-Agent mit dem Büro von Strategic Services war, die für einen kulturellen Attaché zur amerikanischen Botschaft in Beirut ausgibt. Als er fünf Jahre alt war, hat seine Mutter ihn nach Massachusetts zurückgenommen, nachdem sein Vater in einem unerklärten Flugzeugunglück gestorben ist. Seine Schwester ist der recherchierende Journalist Charlotte Dennett.

Er hat Akademie von Phillips Exeter aufgewartet und hat ein Jahr an der wesleyanischen Universität vor dem Empfangen seines Bakkalaureus der philosophischen Fakultät in der Philosophie von der Universität von Harvard 1963 ausgegeben, wo er ein Student von W. V. Quine war. 1965 hat er seinen Doktor in der Philosophie von der Universität Oxfords empfangen, wo er unter Gilbert Ryle studiert hat und ein Mitglied der Hertford Universität war.

Akademische Karriere

Bezüglich des Januars 2012 ist Dennett der Professor von Austin B. Fletcher der Philosophie, Ordentliche Professor und Kodirektor des Zentrums für Kognitive Studien (mit Ray Jackendoff) an der Büschel-Universität.

Dennett beschreibt sich als "ein Autodidakt — oder, richtiger, der Begünstigte von Hunderten von Stunden von informellen Tutorenkursen auf allen Feldern, die mich von einigen der Hauptwissenschaftler in der Welt interessieren."

Er ist der Empfänger einer Fulbright Kameradschaft, zwei Kameradschaften von Guggenheim und einer Kameradschaft am Zentrum für Fortgeschrittene Studien in der Verhaltenswissenschaft. Er ist ein Gefährte des Komitees für die Skeptische Untersuchung und einen humanistischen Hofdichter der Internationalen Akademie des Humanismus. Er wurde 2004-Humanisten des Jahres von der amerikanischen humanistischen Vereinigung genannt.

Im Februar 2010 wurde er zur Freiheit vom Ehrenausschuss des Fundaments der Religion von ausgezeichneten Erfolgstypen genannt.

2012 wurde er dem Preis von Erasmus, einem jährlichen Preis für eine Person zuerkannt, die einen außergewöhnlichen Beitrag zur europäischen Kultur, Gesellschaft oder Sozialwissenschaft, "für seine Fähigkeit geleistet hat, die kulturelle Bedeutung der Wissenschaft und Technologie zu einem breiten Publikum zu übersetzen."

Willensfreiheit

Während er ein ratifizierter compatibilist auf der Willensfreiheit, in "Auf dem Geben von Anhängern der politischen Willens- und Handlungsfreiheit ist, Was Sie Sagen, dass Sie" — Kapitel 15 seines 1978 Buches Geistesblitze Wollen, hat Dennett den Fall für ein zweistufiges Modell des Entscheidungsbildens im Gegensatz zu für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehenden Ansichten artikuliert.

Während andere Philosophen zweistufige Modelle, einschließlich William James, Henri Poincarés, Arthur Holly Comptons und Henry Margenaus entwickelt haben, verteidigt Dennett dieses Modell aus den folgenden Gründen:

Diese vorherigen und Unterstützungsentscheidungen tragen bei, ich, denke zu unserem Sinn von uns als verantwortliche Free Agents grob folgendermaßen: Ich konfrontiere mit einer wichtigen Entscheidung, und nach einem bestimmten Betrag der Überlegung zu machen, ich sage mir: "Es ist genug. Ich habe diese Sache genug gedacht, und jetzt bin ich dabei zu handeln," in den vollen Kenntnissen, dass ich weiter in den vollen Kenntnissen in Betracht gezogen haben könnte, dass die Eventualitäten beweisen können, dass ich irrtümlicherweise, aber mit der Annahme der Verantwortung jedenfalls entschieden habe.

Für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehende Hauptphilosophen wie Robert Kane haben das Modell von Dennett spezifisch zurückgewiesen, dass zufällige Chance an einer Entscheidung auf der Basis direkt beteiligt wird, dass sie glauben, dass das die Motive und Gründe von Reagenz, Charakter und Werte, und Gefühle und Wünsche beseitigt. Sie behaupten, dass, wenn Chance die primäre Ursache von Entscheidungen ist, dann können Agenten nicht für resultierende Handlungen verantwortlich sein. Kane sagt:

[Da Dennett,] zugibt, gibt eine kausale indeterminist Ansicht von dieser beratenden Art uns alles nicht, was Anhänger der politischen Willens- und Handlungsfreiheit von der Willensfreiheit gewollt haben. Für [hat der Agent] ganze Kontrolle darüber nicht, welche Zufallsimages und andere Gedanken in seine Meinung eingehen oder seine Überlegung beeinflussen. Sie kommen einfach, wie sie erfreuen. [Der Agent] hat wirklich etwas Kontrolle, nachdem die Zufallsrücksichten vorgekommen sind.

Aber dann gibt es keine beteiligte Chance mehr. Was von da an geschieht, wie er reagiert, wird durch Wünsche und Glauben bestimmt, den er bereits hat. So scheint es, dass er Kontrolle im für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehenden Sinn dessen nicht hat, was geschieht, nachdem die Zufallsrücksichten ebenso vorkommen. Anhänger der politischen Willens- und Handlungsfreiheit verlangen mehr als das für die volle Verantwortung und Willensfreiheit.

Andere philosophische Ansichten

Dennett hat sich in mehreren Plätzen geäußert (wie "Selbstbildnis", in Geistesprodukten), dass sein gesamtes philosophisches Projekt größtenteils dasselbe seit seiner Zeit an Oxford geblieben ist. Er ist mit in erster Linie Versorgung einer Philosophie der Meinung beschäftigt, die in der empirischen Forschung niedergelegt wird. In seiner ursprünglichen Doktorarbeit, Inhalt und Bewusstsein, hat er das Problem zerbrochen, die Meinung ins Bedürfnis nach einer Theorie des Inhalts und für eine Theorie des Bewusstseins zu erklären. Seine Annäherung an dieses Projekt ist auch wahr zu dieser Unterscheidung geblieben. Ebenso der Inhalt und das Bewusstsein hat eine zweiteilige Struktur, er hat ähnlich Geistesblitze in zwei Abteilungen geteilt. Er würde später mehrere Aufsätze auf dem Inhalt in Der Absichtlichen Positur sammeln und seine Ansichten auf dem Bewusstsein in eine vereinigte Theorie im Erklärten Bewusstsein synthetisieren. Diese Volumina bilden beziehungsweise die umfassendeste Entwicklung seiner Ansichten.

Im Erklärten Bewusstsein ist das Interesse von Dennett an der Fähigkeit der Evolution, einige der Inhalt erzeugenden Eigenschaften des Bewusstseins zu erklären, bereits offenbar, und das ist ein integraler Bestandteil seines Programms seitdem geworden. Er verteidigt eine Theorie, die von einigen als Nervendarwinismus bekannt ist. Er präsentiert auch ein Argument gegen qualia; er behauptet, dass das Konzept so verwirrt ist, dass es zu keinem Gebrauch gestellt oder auf jede nichtwidersprechende Weise verstanden werden kann, und deshalb keine gültige Widerlegung von physicalism einsetzt. Seine Strategie spiegelt die Annäherung seines Lehrers Ryle wider, die ersten Person-Phänomene in den dritten Person-Begriffen wiederzudefinieren, und die Kohärenz der Konzepte zu bestreiten, mit denen diese Annäherung kämpft. Viel Arbeit von Dennett seit den 1990er Jahren ist beschäftigt gewesen, seine vorherigen Ideen durch das Wenden derselben Themen von einer Entwicklungseinstellung, davon mit Fleisch versehend, was Menschenverstände von Tiermeinungen (Arten von Meinungen), dazu unterscheidet, wie Willensfreiheit mit einer Naturforscher-Ansicht von der Welt vereinbar ist (Freiheit entwickelt Sich). In seinem 2006-Buch, versucht Dennett, religiösen Glauben derselben Behandlung zu unterwerfen, mögliche Entwicklungsgründe für das Phänomen der religiösen Anhänglichkeit erklärend.

Dennett selbstidentifiziert sich mit einigen Begriffen:

Und doch, im Erklärten Bewusstsein, gibt er zu, dass "Ich eine Art 'teleofunctionalist', natürlich, vielleicht der ursprüngliche teleofunctionalist' bin". Er setzt fort zu sagen, "Ich bin bereit, aus dem Wandschrank als eine Art verificationist zu kommen". In gibt ihm zu, "ein heller" zu sein, und verteidigt den Begriff.

In der Gefährlichen Idee von Darwin schreibt Dennett, dass Evolution für den Ursprung der Moral verantwortlich sein kann. Er weist die Idee vom naturalistischen Scheinbeweis als die Idee zurück, dass Ethik in einem frei schwimmenden Bereich ist, schreibend, dass der Scheinbeweis von Tatsachen bis Werte hineilen soll.

Rolle in der Entwicklungsdebatte

Dennett sieht Evolution durch die Zuchtwahl als ein algorithmischer Prozess (obwohl er das so einfache Algorithmen darlegt, wie lange Abteilung häufig einen bedeutenden Grad der Zufälligkeit vereinigt). Diese Idee ist im Konflikt mit der Entwicklungsphilosophie des Paläontologen Stephen Jay Gould, der es vorgezogen hat, den "Pluralismus" der Evolution zu betonen (d. h. seine Abhängigkeit von vielen entscheidenden Faktoren, von denen Zuchtwahl nur ein ist).

Die Ansichten von Dennett auf der Evolution werden identifiziert als, stark adaptationist, in Übereinstimmung mit seiner Theorie der absichtlichen Positur und den Entwicklungsansichten vom Biologen Richard Dawkins zu sein. In der Gefährlichen Idee von Darwin hat Dennett sich noch bereiter gezeigt als Dawkins, adaptationism im Druck zu verteidigen, ein komplettes Kapitel einer Kritik der Ideen von Gould widmend. Das entstielt von der öffentlichen Langzeitdebatte von Gould mit E. O. Wilson und anderen Entwicklungsbiologen über menschlichen sociobiology und seinem Nachkommen Entwicklungspsychologie, der Gould und Richard Lewontin entgegengesetzt haben, aber die Dennett, zusammen mit Dawkins und Steven Pinker verteidigt hat. Starke Unstimmigkeiten sind gegen Dennett von Gould und seinen Unterstützern gestartet worden, die behaupten, dass Dennett seine Ansprüche übertrieben hat und Gould falsch dargestellt hat, um zu verstärken, was Gould als der "darwinistische Fundamentalismus von Dennett" beschreibt.

Die Theorien von Dennett haben einen bedeutenden Einfluss auf die Arbeit des evolutionären Psychologen Geoffrey Miller gehabt. Er hat auch darüber geschrieben und den Begriff von memetics als ein philosophisch nützliches Werkzeug, am meisten kürzlich in seinem "Verstand, Computern und Meinungen," eine drei Teil-Präsentation durch den MBB von Harvard 2009 Ausgezeichnete Vortrag-Reihen verteidigt.

Er hat kürzlich Forschung in Kleriker getan, die heimlich Atheisten sind, und wie sie ihre Arbeiten rational erklären. Er hat gefunden, was er genannt hat, "Fragen nicht, erzählen Sie" Komplott nicht, weil Gläubiger vom Verlust des Glaubens haben nicht hören wollen. Dieser fühlen sich gemachte ungläubige Prediger isoliert, aber sie haben ihre Jobs und manchmal ihr kirchgeliefertes möbliertes Zimmer nicht verlieren wollen und haben sich allgemein getröstet, dass sie gut in ihren Schäferrollen taten, indem sie Bequemlichkeit zur Verfügung gestellt haben, und Ritual verlangt haben. Die Forschung, mit Linda LaScola, wurde weiter erweitert, um andere Bezeichnungen und Nichtchrist-Kleriker einzuschließen.

Persönliches Leben

Dennett lebt mit seiner Frau in Nördlichem Andover, Massachusetts, und hat eine Tochter, einen Sohn und drei Enkel. Er ist auch ein begieriger Matrose.

Im Oktober 2006 wurde Dennett wegen eines Aortasezierens hospitalisiert. Nach einer neunstündigen Chirurgie wurde ihm eine neue Aorta gegeben. In einem auf der Rand-Website angeschlagenen Aufsatz gibt Dennett seine Rechnung aus erster Hand seiner Gesundheitsprobleme, seine folgenden Gefühle der Dankbarkeit zu den Wissenschaftlern, dem Herzspezialisten, den Chirurgen, EMT'S, phlebotomists, orderlies, Haushälterinnen, Arzthelfer, Röntgenstrahl-Techniker, Mahlzeit-bringers, launderers, Krankengymnasten, perfusionist, Neurologe und Krankenschwestern, deren hart arbeiten, haben seine Wiederherstellung möglich, und sein ganzer Mangel an einer "Sterbebett-Konvertierung" gemacht.

Durch seine Rechnung darauf, durch Freunde und Verwandte erzählt worden zu sein, die sie um ihn gebetet hatten, widerstand er dem Drang, sie zu fragen, "Opferten Sie auch eine Ziege?"

Ausgewählte Bücher

• Geistesblitze: Philosophische Aufsätze auf der Meinung und Psychologie (MIT Presse 1981) (internationale Standardbuchnummer 0-262-54037-1)
• Bewegungsfreiheit: Die Varianten der Willensfreiheit, die Sich es Lohnt (MIT Presse 1984) — auf der Willensfreiheit und dem Determinismus (internationale Standardbuchnummer 0 262 04077 8) Zu wollen
• Die I der Meinung (Zwerghuhn, Neuauflage-Ausgabe 1985, mit Douglas Hofstadter) (internationale Standardbuchnummer 0-553-34584-2)
• Inhalt und Bewusstsein (Routledge & Kegan Paul Books Ltd; 2. Hrsg.-Januar 1986) (internationale Standardbuchnummer 0-7102-0846-4)
• (Zuerst veröffentlichter 1987)
• Bewusstsein Erklärt (Kastanienbraune Zurückbücher 1992) (internationale Standardbuchnummer 0-316-18066-1)
• Die gefährliche Idee von Darwin: Evolution und die Bedeutungen des Lebens (Simon & Schuster; Nachdruck-Ausgabe 1996) (internationale Standardbuchnummer 0 684 82471 X)
• Arten von Meinungen: Zu einem Verstehen des Bewusstseins (Grundlegende Bücher 1997) (internationale Standardbuchnummer 0-465-07351-4)
• Geistesprodukte: Aufsätze auf dem Entwerfen von Meinungen (Darstellung und Meinung) (MIT Presse 1998) (internationale Standardbuchnummer 0-262-04166-9) — Eine Sammlung von Aufsätzen 1984-1996
• Freiheit Entwickelt Sich (Wikinger-Presse 2003) (internationale Standardbuchnummer 0-670-03186-0)

• (MIT Presse 2005) (internationale Standardbuchnummer 0 262 04225 8)

• (Penguin Group 2006) (internationale Standardbuchnummer 0 670 03472 X).
• Neuroscience und Philosophy: Gehirn, Meinung und Sprache (Universität von Columbia Presse 2007) (internationale Standardbuchnummer 978-0-231-14044-7), co-authored mit Maxwell Bennett, Peter Hacker und John Searle
• Wissenschaft und Religion (Presse der Universität Oxford 2010) (internationale Standardbuchnummer 0-199-73842-4), co-authored mit Alvin Plantinga

Siehe auch

• Der Atheismus bindet
• Kartesianischer Materialismus
• Bewusste Roboter
• Entwicklungspsychologie der Religion
• Gieriger Reduktionismus
• Geoffrey Miller
• Heterophenomenology
• Absichtliche Positur
• Liste von Hofdichtern von Jean Nicod Prize
• Memetics
• Vielfache Drafttheorie des Bewusstseins
• Philosophie der Religion
• Amerikanische Philosophie
• Liste von amerikanischen Philosophen

Weiterführende Literatur

• John Brockman (1995). Die Dritte Kultur. New York: Simon & Schuster. Internationale Standardbuchnummer 0-684-80359-3 (Bespricht Dennett und andere).
• Daniel C. Dennett (1997), "Kapitel 3. Rechtgläubige: Die Absichtliche Strategie und Warum es Arbeiten", in John Haugeland, Meinungsdesign II: Philosophie, Psychologie, Künstliche Intelligenz. Massachusetts: Institut von Massachusetts für die Technologie. Internationale Standardbuchnummer 0-262-08259-4 (Nachdruck der 1981-Veröffentlichung).
• Andrew Brook und Don Ross (Redakteure) (2000). Daniel Dennett. New York: Universität von Cambridge Presse. Internationale Standardbuchnummer 0-521-00864-6
• Don Ross, Andrew Brook und David Thompson (Redakteure) (2000) die Philosophie von Dennett: Eine Umfassende Bewertung Cambridge, Massachusetts: MIT Presse. Internationale Standardbuchnummer 0-262-18200-9
• John Symons (2000) Auf Dennett. Belmont, Kalifornien: Wadsworth Publishing Company. Internationale Standardbuchnummer 0 534 57632 X
• Matthew Elton (2003). Dennett: Das Versöhnen der Wissenschaft und Unserer Selbstvorstellung. Cambridge, Vereinigtes Königreich: Regierungsform-Presse. Internationale Standardbuchnummer 0-7456-2117-1
• P.M.S. Hacker und M.R. Bennett (2003) Philosophische Fundamente von Neuroscience. Oxford und Malden, Massachusetts: Internationale Standardbuchnummer von Blackwell 1 4051 0855 X (Ließ einen Anhang einer starken Kritik der Philosophie von Dennett der Meinung widmen)

Referenzen

a. "Rechtgläubige: Die Absichtliche Strategie, und Warum es Arbeiten" ist

ein Nachdruck einer Zeitung zuerst veröffentlicht 1981 in der Wissenschaftlichen Erklärung, die von A.F. Heath (Oxford editiert ist: Presse der Universität Oxford). Der Vortrag wurde als ein Vortrag von Herbert Spencer an Oxford im November 1979 ursprünglich gehalten. Es wurde auch als Kapitel 2 im Buch von Dennett Die Absichtliche Positur veröffentlicht (sieh weiterführende Literatur oben).

Links

• Innerhalb von Witzen mit dem Humor am Rückingenieur die Meinung Matthew M. Hurley, Daniel C. Dennett und Reginald B. Adams der Jüngere an der MIT-Presse
• Fakultät webpage
• Daniel C. Dennett an der Internetfilmdatenbank
• Wissenschaftliches amerikanisches Grenzprofil: Daniel Dennett am 2000-12-19
• Auffindbare Bibliografie der Arbeiten von Dennett
• Daniel Dennett auf dem Informationsphilosophen

Medien

• Kultur des Randes/Drittels: Daniel C. Dennett
• Multimediadateien von Daniel Dennett
• Profil an TED mehrere Videos auf gefährlichem memes, Bewusstsein, andere
• Radiointerview auf dem Philosophie-Gespräch am 2009-12-06
• Die Natur des Kenntnisse-Vortrags an der Universität Edinburghs am 2006-03-14
• Predigend und Das Wissenschaftsnetz Unterrichtend, interviewen mit Daniel Dennett am 2007-11-02
• Das Moskauer Zentrum für das Bewusstsein-Studienvideointerview mit Daniel Dennett am 2010-03-05 (mit der Abschrift)