Die Epistel von James, der gewöhnlich auf einfach als James verwiesen ist, ist ein Brief im Neuen Testament. Der Autor identifiziert sich als "James, ein Diener des Gottes und Gottes Jesus Christus" mit "den frühsten noch vorhandenen Manuskripten von James hat gewöhnlich zur Mitte-zu-spät des dritten Jahrhunderts datiert."

Die Epistel ist James Gerade seitdem n.Chr. 253 traditionell zugeschrieben worden.

Es gibt vier Ansichten bezüglich der Epistel von James, dass:

1. der Brief wurde von James vor den Briefen von Paul, geschrieben
2. der Brief wurde von James nach den Briefen von Paul, geschrieben
3. der Brief ist pseudonymous,
4. der Brief umfasst Material ursprünglich von James, aber nachgearbeitet von einem späteren Redakteur.

Zusammensetzung

Die Epistel kann kein wahres Stück der Ähnlichkeit zwischen spezifischen Parteien, aber eher ein Beispiel der Verstand-Literatur formuliert als ein Brief für den Umlauf sein. Die Arbeit wird als Neue Testament-Verstand-Literatur betrachtet, weil, "wie Proverbs und Sirach, es größtenteils aus moralischen Ermahnungen und Moralprinzipien einer traditionellen und eklektischen Natur besteht." Ähnlich sagt die katholische Enzyklopädie, "die in der Epistel gehandelten Themen sind viele und verschieden; außerdem geht St. James ziemlich oft, während er einen bestimmten Punkt aufhellt, plötzlich zu einem anderen, und setzt jetzt noch einmal sein ehemaliges Argument fort."

Autorschaft

Der Schriftsteller nennt sich einfach "James, einen Diener des Gottes und von Gott Jesus Christus." (Jas 1:1) Jesus hatte zwei Apostel genannt James (Mt 10:2, 3), aber es ist unwahrscheinlich, dass jeder von diesen den Brief geschrieben hat. Ein Apostel, James der Sohn von Zebedee, war martyred ungefähr 44 CE. Das würde für ihn sehr früh sein, um der Schriftsteller gewesen zu sein. (Ac 12:1, 2) Der andere Apostel James, der Sohn von Alphaeus, ist in der Schriftaufzeichnung nicht prominent, und sehr wenig ist über ihn bekannt. Die freimütige Natur des Briefs von James würde scheinen, dagegen zu wiegen, dass der Schriftsteller James den Sohn von Alphaeus ist, weil er sich wahrscheinlich als einer der 12 Apostel identifiziert hätte, um seine starken Wörter mit der apostolischen Autorität zu unterstützen.

Eher spitzen Beweise James den Bruder oder Halbbruder von Jesus an, dem der wieder belebte Jesus zweifellos ein spezielles Äußeres gemacht hatte, und wer unter den Aposteln prominent war (Mt 13:55; Ac 21:15-25; 1Co 15:7; Ga 1:19, 2:9). Der Schriftsteller des Briefs von James identifiziert sich als "ein Sklave des Gottes und Gottes Jesus Christus," auf die ziemlich gleiche Weise, wie Jude getan hat, der den Brief von Jude eingeführt hat, indem er sich "einen Sklaven von Jesus Christus, aber einen Bruder von James genannt hat." (Jas 1:1; Jude 1) Außerdem, der Gruß von James Brief schließt den Begriff "Grüße ein!" ebenso, wie den Brief bezüglich der Beschneidung getan hat, die den Kongregationen gesandt wurde. In diesem letzten Beispiel war es anscheinend der Bruder von Jesus James, der prominent im Zusammenbau "der Apostel und der älteren Männer" an Jerusalem gesprochen hat. — Adam Clarke, 1821, Kommentar zu 5:13, 22, 23.

Der Autor identifiziert sich im öffnenden Vers als "James, ein Diener des Gottes und von Gott Jesus Christus". Von der Mitte des 3. Jahrhunderts, patristic Autoren hat die Epistel, wie geschrieben, durch James Gerade, eine Beziehung von Jesus und dem ersten Bischof Jerusalems zitiert. Nicht gehört waren die Zwölf Apostel, wenn er als James Weniger, James nicht erkannt wird, dennoch eine sehr wichtige Zahl: Paul hat ihn als "der Bruder des Herrn" in Galatians 1:19 und als eine der drei "Säulen der Kirche" in 2:9 beschrieben. Er wird als der erste von den Siebzig Aposteln traditionell betrachtet. John Calvin und andere haben vorgeschlagen, dass der Autor der Apostel James, Sohn von Alphaeus war, der häufig mit James Gerade erkannt wurde. Wenn geschrieben, durch James Gerade würde der Platz und Zeit des Schreibens der Epistel Jerusalem sein, wo James vor seinem Martyrium in 62AD gewohnt hat.

Autorschaft ist auch gelegentlich dem Apostel James das Große, der Bruder von John der Evangelist und Sohn von Zebedee zugeschrieben worden Der Brief erwähnt wirklich Verfolgungen in der Gegenwart (2:6), und das ist mit der Verfolgung in Jerusalem im Einklang stehend, während dessen James das Große martyred (Gesetze 12:1) war. Wenn geschrieben, durch James das Große wäre die Position auch Jerusalem, einmal vorher 45AD gewesen.

Der Protestantische Reformer Martin Luther hat bestritten, dass es die Arbeit eines Apostels war und es eine "Epistel des Strohes" verglichen mit einigen anderen Büchern im Neuen Testament nicht zuletzt wegen des Konflikts genannt hat, hat er gedacht, dass es mit Paul auf der Doktrin der Rechtfertigung (sieh unten) erhoben hat.

Viele Gelehrte denken, dass die Epistel in den späten 1. oder frühen 2. Jahrhunderten, nach dem Tod von James Gerade geschrieben wird. Unter den Gründen dafür sind:

• der Autor stellt sich bloß als "ein Diener des Gottes und von Gott Jesus Christus", vor, ohne jede spezielle Familienbeziehung Jesus anzurufen.
• die kultivierte griechische Sprache der Epistel, es wird gekämpft, könnte von einem Jerusalemite Juden nicht geschrieben worden sein. Dieses Argument hat viel Kraft verloren, weil die neue Scharfsinnigkeit in den griechischen Einfluss auf Judea zurzeit ans Licht gekommen ist. Es ist plausibel, dass der Brief in Griechisch zur jüdischen Diaspora mit einem Sekretär zusammengesetzt worden sein könnte, wie Jerome behauptet hat. Einige Gelehrte argumentieren für eine primitive Version des Briefs, der von James zusammengesetzt ist und dann später von einem anderen Schriftsteller poliert ist.
• die Epistel wurde nur in den (nichtjüdischen) Kanon des Neuen Testaments allmählich akzeptiert.
• Einige sehen Parallelen zwischen James und 1 Peter, 1 Clement und dem Hirten von Hermas und nehmen das, um zu widerspiegeln, dass sich die sozioökonomischen Situationschristen im späten 1. oder Anfang des 2. Jahrhunderts befassten. Es könnte so überall im Reich geschrieben worden sein, wo Christen Griechisch gesprochen haben. Es gibt einige Gelehrte, die für Syrien argumentiert haben.

Jüdische Natur

Die Bibel des Dolmetschers nennt James "... eine christliche Revision einer jüdischen Arbeit." James Epistel ist so jüdisch, dass Adam Clarke Quellen von Talmudic für fast jeden Vers zitiert. Die Bibel der Dolmetscher postuliert ein vorgegenwärtiges jüdisches "Buch von Jacob, der" an ein christliches Publikum angepasst ist; anstatt auf jüdische vorangegangene Ereignisse hinzuweisen, hebt es die weniger zahlreichen christlichen Zunahmen hervor.

::" Im letzten Jahrzehnt des neunzehnten Jahrhunderts … ein französischer Gelehrter" [L. Massebieau] "und ein deutscher Gelehrter," [Friedrich Spitta], "ganz unabhängig, veröffentlicht fast gleichzeitig Beschlüsse arbeitend, die identisch waren. Beide haben behauptet, dass die Epistel ursprünglich ein rein jüdisches Schreiben war, das in eine christliche Arbeit von einem Redakteur umgewandelt worden ist, der bloß 'und Gottes Jesus Christus' in 1:1 und 'unseres Gottes Jesus Christus' in 2:1 beigetragen hat. Beide Schriftsteller haben zur Unterstutzung ihrer Theorie das außerordentlich schwierige grammatische Problem betont, das durch die griechischen Genitive in 2:1 … ein Problem angeboten ist, behoben sofort durch die Theorie der Interpolation. Und sie haben weiter behauptet, dass, wenn diese Interpolation akzeptiert wird, eine entsprechende Interpolation in 1:1 abgeleitet werden kann; besonders seitdem 1:1, weil es jetzt liest, enthält Sprache, die im Neuen Testament … Dann einzigartig ist, da diese zwei Ereignisse von 'Jesus Christus' die einzigen ausführlichen christlichen Begriffe im Brief, dem Rest sind, haben sie gestritten, nicht nur hat einen Gebrauch der jüdischen Tradition vertreten, aber war jüdische Tradition und nichts anderes.

:: …

:: "… eine Generation späterer Arnold Meyer … [n] oting, dass in Griechisch Aramäisch, und Neuhebräisch, 'James' und 'Jacob' dasselbe Wort sind, hat … gesehen, dass, wenn die christliche 'Interpolation' in 1:1 als solcher anerkannt wurde, die ursprünglichen öffnenden Wörter "Jacob, ein Diener des Gottes zu den zwölf Stämmen in der Streuung gelesen werden konnten: Gruß. '… Und für einen Brief von Jacob zu den 'zwölf Stämmen wurde ein wohl bekannter biblischer Präzedenzfall vom General" [Entstehung] "49 zur Verfügung gestellt, wo Jacob den 'Vorfahren' jedes Stamms der Reihe nach … anredet. Meyer hat sich erboten zu demonstrieren, dass ähnliche Verweisungen auf die zwölf Stämme in James entdeckt werden können

:: …

:: "Aber selbst wenn Meyer in seinem Streit richtig ist, dass ein 'Brief von Jacob' die Basis von James bildet, folgt es keineswegs dem er ist im Ringen ebenso richtig, dass der erstere durch das Beseitigen minimaler christlicher Hinzufügungen in 1:1 wieder erlangt werden kann; 2:1; 5:12; und 5:14. Er scheint gewaltig, die Beiträge des christlichen Redakteurs unterschätzt zu haben. Das erscheint am lebhaftesten im langen Abschnitt 2:14-26 auf dem Verhältniswert des Glaubens und der Arbeiten. … ist Nicht nur die allgemeine Tendenz des Arguments in 2:14-26 ein Unmöglicher im Judentum, aber die Details seiner Formulierung zeigt, dass das Argument gegen einen nichtjüdischen Gegner - ein Gegner geleitet wird, der bestimmt erkannt werden kann, weil Paul … Nur ein Beschluss scheint, möglich zu sein: 2:14-26 wurde nicht von einem Juden, aber von einem Christen geschrieben.

:: …

:: "Noch 2:14-26 ist der einzige christliche Durchgang in James.

:: …

:: "Wenn das richtig ist, haben wir die Lösung einer Schwierigkeit in der Theorie von Meyer, für die er keine befriedigende Antwort hat."

James, wie auch der Fall mit "bestimmten anderen Episteln zum Ende von einigen Briefen von Pauline... und in Heb ist." [Hebräer] "13" [haben] "Folgen von Ausspruch-Gruppen, und isolierte Aussprüche, die mit wenig offenbarer logischer Ordnung … diese Form eingeordnet sind, war in der zeitgenössischen hellenistischen Welt sehr vertraut, wo ähnliche etwas verschiedene Sammlungen von allgemeinen moralischen Instruktionen in lehrender Ethik weit verwendet wurden. Wenn diese Instruktionen überall in der dritten Person ausgedrückt wurden, wurde solch eine Sammlung einen 'gnomologium' genannt. Aber wenn die zweite Person (einzigartig oder Mehrzahl-) angestellt wurde, so dass die Lehren - entweder wirklich oder als ein literarisches Gerät - einer Person oder zu einer Gruppe gerichtet wurden, dann wurde die Sammlung ein 'paraenesis' genannt. Und in James haben wir ein Beispiel eines paraenesis …

"Während James ein paraenesis als Ganzes und in allen seinen Teilen in vielen Abteilungen ist, ist eine andere hoch spezialisierte zeitgenössische literarische Form auch - die als die 'Schmährede bekannte Form offensichtlich.' … für die derzeitigen Ziele kann es entsprechend genug als das Kopieren des Stils eines Sprechers beschrieben werden, der mit einer lebhaften mündlichen Debatte mit einem Gegner beschäftigt ist. Unter alten Schriftstellern auf Ethik, die die Schmährede verwenden, formen sich Epictetus ist besonders bemerkenswert; unter jüdischen Autoren gründlich verwendet Hellenized Philo es häufig. Im Neuen Testament, Rom." [Römer] "3:1-8 illustrieren die Form bewundernswert.

…

"Die Tatsache, dass die Epistel von James überall als ein paraenesis mit der häufigen Beschäftigung der Schmährede geschrieben wird, zeigt, dass sein Autor unter denjenigen gesucht werden muss, deren literarische Partner mit dem Griechen aber nicht mit der hebräischen Welt waren. Für die vorangegangenen Ereignisse der wahren Prosa paraenesis unter Juden "nicht das griechische Sprechen" sind so kärglich, um eigentlich nicht existierend zu sein.

…

"Andererseits gehört der Inhalt von James, wie gegenübergestellt, mit seiner literarischen Form, unzweideutig dem Hebraic-Christian, und nicht der hellenistischen Welt …. James, weil wir es haben, ist eindeutig die Arbeit eines christlichen Autors, dessen Ausbildung hellenistisch war, aber dessen religiöser Hintergrund fest Hebraic war." TIB XII 1955

Die Ganze jüdische Bibel nennt das Buch Jacob, den jüdischen Ton und die Verweisungen bemerkend, und dass James nicht ein jüdischer Name ist. Es wird manchmal gefordert, dass der Name mit der Veröffentlichung der Übersetzung von König James geändert wurde; jedoch ist der Name "James" im 14. Jahrhundert die Bibel von Wycliffe.

Inhalt

Der Vereinigte Bibel-Gesellschaftsgrieche Neues Testament teilt den Brief in die folgenden Abteilungen:

Eingerahmt innerhalb eines gesamten Themas des geduldigen Durchhaltevermögens während Proben und Versuchungen verurteilt der Text verschiedene Sünden und fordert Christen auf, geduldig zu sein, während er die Zweite Ankunft erwartet.

Die Epistel wurde an "die zwölf Stämme gestreut auswärts" gerichtet (James 1:1), der allgemein genommen wird, um ein jüdisches christliches Publikum zu bedeuten.

Der Gegenstand des Schriftstellers war, die praktischen Aufgaben des christlichen Lebens geltend zu machen. Die Laster, vor denen er sie warnt, sind: Formalismus, der den Dienst des Gottes in washings und äußeren Zeremonien hat bestehen lassen, wohingegen er sie (1:27) daran erinnert, dass es eher in der aktiven Liebe und Reinheit besteht; Fanatismus, der, unter dem Umhang des religiösen Eifers, Jerusalem in Stücken (1:20) riss; Schicksalsglaube, der seine Sünden auf dem Gott (1:13) geworfen hat; Gehässigkeit, die vor den Reichen (2:2) gehockt hat; Lügen, die Wörter und Eid-Spielsachen (3:2-12) gemacht hatten; Parteigängertum (3:14); das Übel-Sprechen (4:11); die Prahlerei (4:16); Beklemmung (5:4). Die große Lehre, die er sie als Christen unterrichtet, ist Geduld, Geduld in der Probe (1:2), Geduld in guten Arbeiten (1:22-25), Geduld unter der Provokation (3:17), Geduld unter der Beklemmung (5:7), Geduld unter der Verfolgung (5:10); und der Boden ihrer Geduld ist, dass das Kommen vom Herrn, der daneben zieht, der zum Recht das ganze Unrecht ist (5:8).

Doktrin

Rechtfertigung

Der Brief enthält den folgenden berühmten Durchgang bezüglich der Erlösung und Rechtfertigung (RSV):

:What profitiert es, meine Brüder, wenn ein Mann sagt, dass er Glauben hat, aber nicht Arbeiten hat? Kann sein Glaube ihn retten? Wenn ein Bruder oder Schwester schlecht-gekleidet sind und im Mangel am täglichen Essen, und einer von Ihnen ihnen sagt, "Gehen Sie in Frieden, werden gewärmt und gefüllt,", ohne ihnen zu geben, brauchten die Dinge für den Körper, wem nützt es? So ist Glaube allein, wenn es keine Arbeiten hat, tot. Aber jemand wird sagen, "Sie haben Glauben und ich Arbeiten habe." Zeigen Sie mir Ihren Glauben abgesondert von Ihren Arbeiten, und ich durch meine Arbeiten werde Ihnen meinen Glauben zeigen.

:You glauben, dass Gott derjenige ist; Sie sind gesund. Sogar die Dämonen glauben - und Schauder. Wollen Sie, Sie seichter Mann gezeigt werden, dieser Glaube abgesondert von Arbeiten ist unfruchtbar? War nicht Abraham unser durch Arbeiten gerechtfertigter Vater, als er seinem Sohn Isaac auf den Altar anbot? Sie sehen, dass Glaube zusammen mit seinen Arbeiten aktiv war, und Glaube durch Arbeiten vollendet wurde, und die Bibel erfüllt wurde, der sagt, "hat Abraham Gott geglaubt, und es zu ihm als Rechtschaffenheit gerechnet wurde"; und er wurde den Freund des Gottes genannt. Sie sehen, dass ein Mann durch Arbeiten und nicht durch den Glauben allein gerechtfertigt wird. Und war ebenso nicht auch Rahab die durch Arbeiten gerechtfertigte Hure, als sie die Boten empfing und ihnen einen anderen Weg sandte? Weil weil der Körper abgesondert vom Geist tot ist, so ist der Glaube abgesondert von Arbeiten tot.

Dieser Durchgang ist in christlichen theologischen Debatten besonders bezüglich der Doktrin der Rechtfertigung zitiert worden. Gaius Marius Victorinus (das 4. Jahrhundert) hat James vereinigt, der auf Arbeiten mit der ketzerischen Sekte von Symmachian, den Anhängern von Symmachus Ebionite lehrend ist, und hat offen infrage gestellt, ob James Lehren ketzerisch waren. Diesem Durchgang ist auch mit den Lehren von Paul auf der Rechtfertigung gegenübergestellt worden. Ein Problem in der Debatte ist die Bedeutung des griechischen Wortes  (dikaiόο), gemacht in Englisch, "um zu rechtfertigen."

Römischer Katholizismus und Ostorthodoxie behaupten, dass dieser Durchgang die Doktrin der Rechtfertigung durch den Glauben allein widerlegt (oder sola fide), wohingegen das frühe und viele moderne Protestanten fortsetzen zu glauben, dass katholische und Orthodoxe Interpretationen "durch die zweideutige Bedeutung eines Begriffes [dikaiόο] vom Weg abkommen" und James offenbaren Konflikt und Pauls bezüglich des Glaubens und der Arbeiten auf abwechselnde Weisen von den Katholiken und Orthodox auflösen. Die Debatte über die Rechtfertigung bleibt unerledigt. (Siehe auch biblisches Gesetz im Christentum und der Neuen Perspektive auf Paul.)

Salbung des kranken

James Epistel ist auch der biblische Haupttext für die Salbung des Kranken. James hat geschrieben:

: "Ist irgendwelcher unter Ihnen krank? Sie sollten nach den Älteren der Kirche verlangen und sie über sie beten lassen, sie mit Öl im Namen des Herrn einschmierend. Und ihr im Glauben angebotenes Gebet wird das kranke heilen, und der Herr wird sie gut machen. Und jeder, der Sünden begangen hat, wird verziehen." (5:14,15).

G. A. Wells hat vorgeschlagen, dass dieser Durchgang Beweise der späten Autorschaft der Epistel war, mit der Begründung, dass die Heilung vom kranken, das durch einen amtlichen Körper von presbyters ('die Älteren') wird tut, eine beträchtliche Entwicklung der kirchlichen Organisation angezeigt hat, "heilt man wohingegen am Tag von Paul und arbeitet, haben Wunder Gläubigern unterschiedslos (ich Korinther, XII:9) gehört."

Canonicity

Auf die Epistel wurde zuerst ausführlich verwiesen und von Origen Alexandrias (Kommentar zu John, 19.61), und vielleicht ein bisschen früher von Irenaeus Lyons sowie Mild Alexandrias in einer verlorenen Arbeit gemäß Eusebius angesetzt, obwohl es von Tertullian nicht erwähnt wurde, der am Ende des zweiten Jahrhunderts schrieb. Es fehlt auch vom Bruchstück von Muratorian, der frühsten bekannten Liste von Neuen Testament-Büchern.

Die Epistel von James wurde unter dem 27 Neuen Testament eingeschlossen bestellt zuerst verzeichnet von Athanasius aus Alexandria in seiner 39. Festlichen Epistel (n.Chr. 367) vor und wurde als eine kanonische Epistel des Neuen Testaments durch eine Reihe von Räten im 4. Jahrhundert bestätigt. Heute eigentlich denken alle Bezeichnungen des Christentums, dass dieses Buch eine kanonische Epistel des Neuen Testaments ist. Sieh biblischen Kanon.

In den ersten Jahrhunderten der Kirche wurde die Echtheit der Epistel von einigen, einschließlich Theodores, Bischofs von Mopsuestia in Cilicia bezweifelt. Wegen des Schweigens von mehreren der Westkirchen bezüglich seiner, Klassen von Eusebius es unter Antilegomena oder gekämpften Schriften (Historia ecclesiae, 3.25; 2.23). St. Jerome gibt eine ähnliche Abschätzung, aber fügt hinzu, dass mit der Zeit sie allgemein zugelassen worden war. Gaius Marius Victorinus, in seinem Kommentar zur Epistel zu Galatians, offen befragt, ob die Lehren von James ketzerisch waren.

Seine späte Anerkennung in der Kirche, besonders im Westen, kann durch die Tatsache erklärt werden, dass es für oder von jüdischen Christen, und deshalb nicht weit in Umlauf gesetzt unter den Nichtjude-Kirchen geschrieben wurde. Es gibt eine Anzeige, dass einige Gruppen dem Buch wegen seiner Doktrin misstraut haben. In Wandlungszeiten haben einige Theologen, am meisten namentlich Martin Luther, behauptet, dass diese Epistel ein Teil des kanonischen Neuen Testaments nicht sein sollte.

Siehe auch

• Textvarianten in der Epistel von James
• Christentum von Pauline
• Abschaffung von Alten Vertrag-Gesetzen
• Antilegomena

Weiterführende Literatur

• Alicia J. Batten, Was Sagen Sie über den Brief von James? (Paulist Presse, 2009). Internationale Standardbuchnummer 978-0-8091-4520-8
• Der Kommentar von Calvin zur Epistel von James, der kürzlich aus dem ursprünglichen Latein übersetzt ist: mit Zeichen, praktischer, historischer und kritischer, Aberdeen (1797)

Links

Online-Übersetzung der Epistel von James:

• Katholische Enzyklopädie: Epistel von St. James: "Luther hat stark die Epistel als "ein Brief des Strohes", und "unwürdig des apostolischen Geistes" und dessen allein aus dogmatischen Gründen, und infolge seiner vorgefassten Begriffe verstoßen, weil die Epistel seine ketzerische Doktrin widerlegt, dass Faith allein für die Erlösung notwendig ist.... Für die Frage der offenbaren Opposition zwischen St. James und St. Paul hinsichtlich des "Glaubens und der Arbeiten" sieh EPISTEL ZU DEN RÖMERN."
• Jüdische Enzyklopädie: JAMES, ALLGEMEINE EPISTEL: "Es ist durch das Neueste Testament exegetes angenommen worden, den diese Beobachtungen auf die Doktrin von Paul bezüglich der Rechtfertigung durch den Glauben, eine Doktrin verweisen, die auch auf den General xv. 6 basiert (sieh Rom. iv. 3; Mädchen. iii. 6), aber dem von James widersprochen wird."
• 1911 Encyclopædia Britannica: James, Epistel von
• Marius Victorinus und die Lehren von James
• Frühe christliche Schriften: Die Epistel von James
• Rechtfertigung in James 2 - eine katholische Interpretation durch James Akin
• SCHNAPPEN SIE Einführung in James
• Predigten auf James - Texte von Predigten auf James durch berühmte Protestantische Prediger John Piper (Theologe), John F. MacArthur, J. Ligon Duncan und Charles Spurgeon.