Die Eucharistie , auch genannt Heilige Kommunion, das Sakrament des Altars, das Selige Sakrament, das Abendessen des Herrn, und andere Namen, ist ein christliches Sakrament oder Verordnung. Es wird in Übereinstimmung mit der Instruktion von Jesus am Letzten Abendessen, wie registriert, in mehreren Büchern des Neuen Testaments wiederholt, dass seine Anhänger in der Erinnerung von Ihm als tun, als er sein Apostel-Brot gegeben hat, sagend, "Ist das mein Körper", und hat ihnen Wein gegeben, sagend, "Ist das mein Blut".

Es gibt verschiedene Interpretationen der Bedeutung der Eucharistie, aber gemäß Encyclopædia Britannica "es gibt mehr von einer Einigkeit unter Christen über die Bedeutung der Eucharistie, als von den Bekenntnisdebatten über die sakramentale Anwesenheit, die Effekten der Eucharistie und die richtige Schirmherrschaft erscheinen würde, unter der es gefeiert werden kann."

Die Worteucharistie kann sich nicht nur auf den Ritus sondern auch auf das gewidmete Brot (gesäuert oder ungesäuert) und Wein (oder in Gärung ungebrachter Traubensaft in einigen Protestantischen Bezeichnungen), verwendet im Ritus beziehen. In diesem Sinn können Kommunikanten von sprechen, "die Eucharistie" zu erhalten, sowie, "die Eucharistie zu feiern".

"Eucharistie" und andere Namen für den Ritus

Eucharistie: Das griechische Substantiv  (eucharistia), "Erntedankfest" bedeutend, wird im Neuen Testament als ein Name für den Ritus nicht verwendet; jedoch wird das zusammenhängende Verb in Neuen Testament-Texten bezüglich des Letzten Abendessens einschließlich des frühsten gefunden:

Es ist der Begriff, durch den auf den Ritus von Didache (spät 1. oder Anfang des 2. Jahrhunderts), Ignatius von Antioch verwiesen wird (wer zwischen 98 und 117 gestorben ist), und Justin Martyr (zwischen 147 und 167 schreibend). Heute "ist die Eucharistie" der Name, der noch vom Ostorthodoxen, dem östlichen Orthodoxen, den Katholiken, den Anglikanern, den Reformierten/presbyterianischen, Vereinigten Methodisten und Lutherans verwendet ist. Andere Protestantische Traditionen gebrauchen selten diesen Begriff, entweder "Religionsgemeinschaft", "das Abendessen des Herrn", oder "das Brechen von Brot" bevorzugend.

Das Abendessen des Herrn ( ) ist der Name verwendet am Anfang der 50er Jahre des ersten Jahrhunderts, wie bezeugt, durch die Erste Epistel zu den Korinthern : Die Meisten Bezeichnungen gebrauchen den Begriff, aber allgemein nicht als ihr grundlegender, alltäglicher Begriff. Der Gebrauch ist unter Baptistgruppen vorherrschend, die allgemein vermeiden, den Begriff "Religionsgemeinschaft", wegen seines Gebrauches (obwohl in einem mehr beschränkten Sinn) durch die Römisch-katholische Kirche zu gebrauchen. Viele evangelische Anglikaner gebrauchen häufig diesen Begriff (der der primäre Name ist, der im 1662-Ritus verwendet ist), aber nicht "Eucharistie".

Religionsgemeinschaft oder Heilige Kommunion, Abgeleitet (von lateinischem communio, "sich gemeinsam" teilend), der den Griechen  (koinōnía) übersetzt in: Es wird besonders von Gruppen verwendet, die in der Protestantischen Wandlung des Ritus von Eucharistic als Ganzes entstanden sind. Andere verwenden es der Tat zu, am gewidmeten Brot und Wein teilnehmend. In diesem letzten Verstehen ist es möglich, am Feiern des Ritus von Eucharistic teilzunehmen, ohne Heilige Kommunion notwendigerweise "zu empfangen".

Das Brechen von Brot, Der Ausdruck erscheint viermal mit dem Neuen Testament in Zusammenhängen, in denen sich gemäß einigen, auf das Feiern der Eucharistie beziehen. Es ist der von den Plymouther Brüdern gebrauchte Begriff.

Masse wird Das im lateinischen Ritus Römisch-katholische Kirche, Anglo-Katholizismus, die Kirche Schwedens, die Kirche Norwegens und einige andere Formen des Westchristentums verwendet. Unter den vielen anderen in der Römisch-katholischen Kirche gebrauchten Begriffen sind "Heilige Masse", "das Denkmal der Leidenschaft, des Todes und des Wiederauflebens des Herrn", das "Heilige Opfer der Masse" und die "Heiligen Mysterien".

Sakrament: In Der Kirche von Jesus Christus von Heiligen Aus neuester Zeit wird der Begriff "Das Sakrament" des Ritus gebraucht.

Die Gottesliturgie: Das wird in byzantinischen Ritus-Traditionen, ob in der Orthodoxen Ostkirche oder unter den katholischen Ostkirchen verwendet. Diese sprechen auch von "den Gottesmysterien,", besonders in der Verweisung auf die gewidmeten Elemente, die sie auch "die Heiligen Geschenke" nennen.

Der Gottesdienst: Das ist der Titel für die Liturgie in lutherischen Kirchen und wird von den meisten konservativen lutherischen Kirchen verwendet, um sich auf die Eucharistie zu beziehen.

Geschichte

Biblische Basis

Das Letzte Abendessen erscheint in allen drei Synoptischen Evangelien: Matthew, Mark und Luke; und in der Ersten Epistel zu den Korinthern, während der letzt genannte von diesen auch etwas davon anzeigt, wie erste Christen gefeiert haben, was Paul der Apostel das Abendessen des Herrn genannt hat. Sowie der Dialog von Eucharistic im Kapitel 6 von John.

Paul der Apostel und das Abendessen des Herrn

In seiner Ersten Epistel zu den Korinthern (c 54-55) Paul gibt der Apostel die frühste registrierte Beschreibung des Letzten Abendessens von Jesus: "Gott Jesus in der Nacht, als er verraten wurde, hat Brot genommen, und als er Danke gesagt hatte, hat er es gebrochen und hat gesagt, 'Das mein Körper ist, der für Sie ist. Tun Sie das in der Erinnerung von mir.' Ebenso auch die Tasse, nach dem Abendessen, sagend, 'Diese Tasse der neue Vertrag in meinem Blut ist. Tun Sie das so häufig, wie Sie es, in der Erinnerung von mir trinken'."

Evangelien

Die synoptischen Evangelien, der erste Mark, und dann Matthew und Luke, zeichnen Jesus als das Leiten des Letzten Abendessens. Verweisungen auf den Körper und Blut von Jesus lassen seine Kreuzigung ahnen, und er identifiziert sie als ein neuer Vertrag. Im Evangelium von John hat die Rechnung des Letzten Abendessens keine Erwähnung von Jesus, der Brot und Wein nimmt und von ihnen als sein Körper und Blut spricht; stattdessen zählt es seine bescheidene Tat nach, die Füße der Apostel, die Vorhersage des Verrats zu waschen, die die Ereignisse in Gang setzen, die zum Kreuz und seinem langen Gespräch als Antwort auf einige Fragen führen würden, die von seinen Anhängern gestellt sind, in denen er fortgesetzt hat, von der Wichtigkeit von der Einheit der Apostel mit ihm und einander zu sprechen.

Gaffendes Bankett

Der Ausdruck das Abendessen des Herrn, ist auf den Gebrauch von St. Paul darin zurückzuführen gewesen, kann sich auf das Gaffende Bankett, die geteilte Kommunalmahlzeit ursprünglich bezogen haben, mit der die Eucharistie ursprünglich vereinigt wurde. Das Gaffende Bankett wird darin erwähnt. Aber das Abendessen des Herrn wird jetzt in der Verweisung auf ein Feiern allgemein verwendet, das mit keinem Essen außer dem sakramentalen Brot und Wein verbunden ist.

Frühe christliche Quellen

Der Didache (Griechisch: Das Unterrichten) ist eine frühe Kirchabhandlung, die Instruktionen für die Taufe und die Eucharistie einschließt. Die meisten Gelehrten datieren darauf zum Anfang des 2. Jahrhunderts, und unterscheiden darin zwei getrennte Traditionen von Eucharistic, die frühere Tradition im Kapitel 10 und die spätere, die ihm im Kapitel 9 vorangeht. Die Eucharistie wird wieder im Kapitel 14 erwähnt.

Ignatius von Antioch (ca. 35 oder 50 - zwischen 98 und 117), einer der Apostolischen Väter, erwähnt die Eucharistie als "das Fleisch unseres Retters Jesus Christus", und Justin Martyr spricht davon als mehr als eine Mahlzeit: "Das Essen über der ist das Gebet des Erntedankfestes, das von Christus erhaltene Wort, gesagt worden... ist das Fleisch und Blut dieses Jesus, der Fleisch geworden ist... und die Diakone einige zu denjenigen tragen, die fehlen."

Theologie von Eucharistic

Viele christliche Bezeichnungen klassifizieren die Eucharistie als ein Sakrament. Einige Protestanten ziehen es vor, es eine Verordnung zu nennen, es nicht als ein spezifischer Kanal der Gottesgnade, aber als ein Ausdruck des Glaubens und der Folgsamkeit Christus ansehend.

Die meisten Christen, sogar diejenigen, die bestreiten, dass es jede echte Änderung in den verwendeten Elementen gibt, erkennen eine spezielle Anwesenheit von Christus in diesem Ritus an. Aber Christen unterscheiden sich über genau, wie, wo und wie lange Christus darin anwesend ist. Römischer Katholizismus, Ostorthodoxie, östliche Orthodoxie und die Kirche des Ostens lehren, dass die Wirklichkeit (die "Substanz") der Elemente von Brot und Wein in den wörtlichen Körper und das Blut von Jesus Christus ganz geändert wird, während der Anschein (die "Arten") bleibt. Transsubstantiation ist der von Katholiken gebrauchte Begriff, um anzuzeigen, was geändert wird, um nicht zu erklären, wie die Transformation vorkommt, da die katholische Kirche lehrt, dass "die Zeichen von Brot und Wein, in einem Weg das Übertreffen-Verstehen, der Körper und das Blut von Christus werden". Lutherans glauben, dass der Körper und das Blut von Jesus "in, mit und unter" den Formen von Brot und Wein, ein als die sakramentale Vereinigung bekanntes Konzept da sind. Die Reformierten Kirchen, im Anschluss an die Lehren von John Calvin, glauben in einem immateriellen, geistigem (oder "pneumatisch") Anwesenheit von Christus durch die Macht des Heiligen Geistes und erhalten durch den Glauben. Anglikaner kleben an einer Reihe von Ansichten, obwohl das Unterrichten auf der Sache in den Artikeln der Religion meint, dass die Anwesenheit nur in einem himmlischen und geistigen Sinn echt ist. Einige Christen weisen das Konzept der echten Anwesenheit zurück, glaubend, dass die Eucharistie nur ein Denkmal des Todes von Christus ist.

Die Taufe, Eucharistie und Ministerium-Dokument des Weltrats von Kirchen, versuchend, das allgemeine Verstehen der Eucharistie seitens der Allgemeinheit von Christen zu präsentieren, beschreibt es als "im Wesentlichen das Sakrament des Geschenks, das Gott zu uns in Christus durch die Macht des Heiligen Geistes macht,", "Erntedankfest dem Vater", "Anamnese oder Denkmal von Christus", "das Sakrament des einzigartigen Opfers von Christus, der jemals lebt, um Eingreifen für uns", "das Sakrament des Körpers und Bluts von Christus, das Sakrament seiner echten Anwesenheit", "Beschwörung des Geistes", "Religionsgemeinschaft der Gläubigen", und "Mahlzeit des Königreichs" zu machen.

Ritual und Liturgie

Katholik

Die katholische Kirche lehrt, dass, wenn das Brot und der Wein in der Eucharistie gewidmet werden, sie aufhören, Brot und Wein zu sein, und, beziehungsweise, der Körper und das Blut von Christus zu werden, von denen jeder durch ander und von der Seele und Gottheit von Christus begleitet wird. Das empirische Äußere und die physikalischen Eigenschaften werden nicht geändert, aber für Katholiken, die Wirklichkeit ist. Die Heiligung des Brotes (bekannt als der Gastgeber) und Wein vertritt die Trennung des Körpers von Jesus von seinem Blut am Kalvarienberg. Jedoch, da er sich erhoben hat, lehrt die Kirche, dass sein Körper und Blut nicht mehr aufrichtig getrennt werden können. Wo man ist, der andere muss sein. Deshalb, obwohl der Priester (oder Minister) sagt, "Der Körper von Christus", wenn man den Gastgeber verwaltet, und, "Empfängt das Blut von Christus", wenn es den Trinkbecher, der Kommunikant präsentiert, der jeden erhält, Christus, ganz und komplett.

Die katholische Kirche sieht als die Hauptbasis für diesen Glauben die Wörter von Jesus selbst an seinem Letzten Abendessen: die Synoptischen Evangelien und die Nachzählung des Heiligen Paul, dass in diesem Zusammenhang Jesus davon gesagt hat, was allem Anschein nach Brot und Wein war: "Das ist mein Körper … das ist mein Blut." Das Römisch-katholische Verstehen dieser Wörter, von den Autoren von Patristic vorwärts, hat ihre Wurzeln in der covenantal Geschichte des Alts Testaments betont. Die Interpretation der Wörter von Christus gegen diesen Hintergrund von Alt Testament hängt damit zusammen und unterstützt Glauben an die Echte Anwesenheit. 1551 hat der Rat von Trent endgültig erklärt:" Weil Christus unser Einlöser hat gesagt, dass es aufrichtig sein Körper war, den er unter den Arten von Brot [John 6:51] anbot, es immer die Überzeugung der Kirche des Gottes gewesen ist, und dieser heilige Rat jetzt wieder erklärt, dass durch die Heiligung des Brotes und Weins dort eine Änderung der ganzen Substanz des Brotes in die Substanz des Körpers von Christus unser Herr und von der ganzen Substanz des Weins in die Substanz seines Bluts stattfindet. Diese Änderung die heilige katholische Kirche hat Transsubstantiation geziemend und richtig genannt." Der Vierte Rat von Lateran 1215 hatte von "Jesus Christus gesprochen, dessen Körper und Blut im Sakrament des Altars unter den Formen von Brot und Wein aufrichtig enthalten werden; das Brot, das (transsubstantiatis) durch die Gottesmacht in den Körper und den Wein ins Blut wird ändert." Der Versuch durch einige Katholik-Theologen des zwanzigsten Jahrhunderts, die Änderung von Eucharistic als eine Modifizierung der Bedeutung (transignification aber nicht Transsubstantiation) zu präsentieren, wurde von Pope Paul VI in seinem 1965-Enzyklika-Brief Mysterium fidei In seinem 1968-Kredo der Leute des Gottes zurückgewiesen, er hat ständig wiederholt, dass jede theologische Erklärung der Doktrin am zweifachen Anspruch halten muss, dass, nach der Heiligung, 1) der Körper und Blut von Christus wirklich da sind; und 2) fehlen Brot und Wein wirklich; und diese Anwesenheit und Abwesenheit sind echt und nicht bloß etwas in der Meinung des Gläubigers.

In eine Kirche eingehend, knien Katholiken dem gewidmeten Gastgeber in der Hütte, die den gewidmeten Gastgeber hält, um respektvoll die Anwesenheit von Jesus im Seligen Sakrament anzuerkennen, lenkt eine Anwesenheit, zu der eine rote Votivkerze oder Heiligtum-Lampe fortgesetzt haben, in der Nähe von solch einer Hütte zu brennen, Aufmerksamkeit.

Orthodox

Unter Ostchristen wird der Dienst von Eucharistic die Gottesliturgie (Ostorthodoxer) oder ähnliche Namen (östlicher Orthodoxer) genannt. Es umfasst zwei Hauptabteilungen: Das erste ist die Liturgie der Konfirmanden, die aus einleitenden Litaneien, antiphons und Bibel-Lesungen besteht, in einem Lesen von einem der Evangelien und, häufig, eine Moralpredigt kulminierend; das zweite ist die Liturgie der Gläubigen, in denen die Eucharistie angeboten, gewidmet, und als Heilige Kommunion erhalten wird. Innerhalb der Letzteren wird das wirkliche Gebet von Eucharistic den anaphora wörtlich genannt:" das Angebot" oder "das Tragen" . Im Ritus von Constantinople werden zwei verschiedene anaphoras zurzeit verwendet: Einer wird dem Heiligen John Chrysostom, anderem dem Heiligen Basil das Große zugeschrieben. Unter dem östlichen Orthodoxen wird eine Vielfalt von anaphoras verwendet, aber alle sind in der Struktur denjenigen des Constantinopolitan Ritus ähnlich, in dem Anaphora des Heiligen John Chrysostom die meisten Tage des Jahres verwendet wird; Heiliger Basil wird an den Sonntagen von Großen Geliehen, die Vorabende von Christmas und Theophany, Heiliger Donnerstag, Heiliger Samstag, und auf seinen Festtag (am 1. Januar) angeboten. Am Beschluss von Anaphora, wie man hält, sind das Brot und der Wein der Körper und das Blut von Christus. Verschieden von der Kirche Roms verwendet die Orthodoxe Ostkirche gesäuertes Brot mit dem Sauerteig, der die Anwesenheit des Heiligen Geistes symbolisiert. Die armenische Apostolische Kirche, wie der Katholik, verwendet ungesäuertes Brot.

Herkömmlich, wie man versteht, wird diese Änderung in den Elementen an Epiclesis vollbracht (Griechisch: "Beschwörung"), durch den der Heilige Geist angerufen wird und die Heiligung des Brotes und Weins als der Körper und das Blut von Christus, wird spezifisch gebeten, aber da der anaphora als Ganzes als ein einheitlicher (obgleich lang) als Gebet betrachtet wird, kann kein Moment innerhalb seiner sogleich ausgesucht werden.

Syriac

Heiliger Qurbana oder Qurbana Qadisha, das "Heilige Angebot" oder "Heiliges Opfer", beziehen sich auf die Eucharistie, wie gefeiert, gemäß den syrischen Westlichen und syrischen Osttraditionen des Syriac Christentums. Wichtiger Anaphora der syrischen Osttradition ist der Heilige Qurbana von Addai und Mari, während diese der syrischen Westtradition die Liturgie des Heiligen James ist. Beide sind äußerst alt, mindestens zum dritten Jahrhundert zurückgehend, und sind die ältesten noch vorhandenen Liturgien ständig im Gebrauch.

Protestanten

Anglikaner

In den meisten Kirchen der anglikanischen Religionsgemeinschaft wird die Eucharistie jeden Sonntag gefeiert, Frühmette als der Hauptdienst ersetzt. Die Riten für die Eucharistie werden in den verschiedenen Gebetbüchern von anglikanischen Kirchen gefunden. Wein zusammen mit ungesäuerten Oblaten oder gesäuertes Brot werden verwendet. Tägliche Feiern sind die Norm in den meisten Kathedralen, und viele Pfarrkirchen bieten Dienstleistungen von Eucharistic mehrmals pro Woche an. Nur eine kleine Minderheit von Kirchspielen mit einem Priester feiert die Eucharistie mindestens einmal jeden Sonntag nicht. Die Natur der Zeremonie ändert sich jedoch gemäß der Orientierung des Priesters, des Kirchspiels, der Diözese oder der Regionalkirche.

Baptist

Das Brot und "die Frucht der Weinrebe, die" in Matthew, Mark und Luke als die Elemente des Abendessens des Herrn angezeigt ist, werden von vielen Baptisten als ungesäuertes Brot interpretiert (obwohl gesäuertes Brot häufig verwendet wird), und, in Übereinstimmung mit der historischen Positur von einigen Baptistgruppen (seit der Mitte des 19. Jahrhunderts) dagegen, an alkoholischen Getränken, Traubensaft teilzunehmen, auf den sie sich allgemein einfach als "die Tasse" beziehen. Das ungesäuerte Brot oder matzoh, unterstreicht auch den symbolischen Glauben, der dem Brechen von Christus der matzoh und Ausspruch zugeschrieben ist, dass es sein Körper war. Baptisten halten Religionsgemeinschaft, noch die Elemente davon, als sakramental nicht; eher, wie man betrachtet, ist es eine Tat der Erinnerung der Sühne von Christus, und eine Zeit der Erneuerung des persönlichen Engagements.

Da Baptistkirchen autonom sind, ändern sich Religionsgemeinschaft-Methoden und Frequenz unter Kongregationen. In vielen Kirchen werden kleine Tassen von Saft und Teller von gebrochenem Brot zur sitzenden Kongregation von einer Gruppe von Diakonen verteilt. In anderen fahren congregants zum Altar fort, die Elemente zu erhalten, dann zu ihren Sitzen zurückzukehren. Eine weit akzeptierte Praxis ist für alle, um die Elemente zu erhalten und zu halten, bis jedem gedient wird, dann verbrauchen Sie das Brot und die Tasse im Einklang. Gewöhnlich wird Musik durchgeführt, und Bibel wird während des Empfangs der Elemente gelesen.

Einige Baptistkirchen werden (sogar das Verlangen voller Mitgliedschaft in der Kirche vor der Teilnahme), mit anderen geschlossen-Communionists, die teilweise oder völlig offen-Communionists sind. Es ist selten, eine Baptistkirche zu finden, wo das Abendessen des Herrn jeden Sonntag beobachtet wird; die meisten beobachten monatlich oder vierteljährlich mit einer haltenden Religionsgemeinschaft nur während eines benannten Abendmahlsgottesdienstes oder im Anschluss an einen Anbetungsdienst.

Lutherisch

Lutherans glauben, dass der Körper und das Blut von Christus "aufrichtig sind und wesentlich in, mit, und unter den Formen" von gewidmetem Brot und Wein präsentieren (die Elemente), so dass Kommunikanten essen und den Körper und das Blut von Christus selbst sowie dem Brot und Wein in diesem Sakrament trinken. Die lutherische Doktrin der Echten Anwesenheit ist als die "sakramentale Vereinigung" genauer und formell bekannt. Es ist "Vereinigung in einem einzigen Wesen" ungenau genannt worden. Dieser Begriff wird von lutherischen Kirchen und Theologen spezifisch zurückgewiesen, da er Verwirrung über die wirkliche Doktrin schafft und die Doktrin der Kontrolle eines nichtbiblischen philosophischen Konzepts auf dieselbe Weise unterwirft, wie, auf ihre Ansicht, den Begriff "Transsubstantiation" tut.

Während eine offizielle Bewegung in lutherischen Kongregationen besteht, feiern Eucharistie wöchentlich mit formellen Riten, die dem Katholiken und "den hohen" anglikanischen Dienstleistungen sehr ähnlich sind, es war für Kongregationen historisch üblich, monatlich oder sogar vierteljährlich zu feiern. Sogar in Kongregationen, wo Eucharistie wöchentlich angeboten wird, gibt es nicht eine Voraussetzung, dass jeder Kirchdienst, ein Dienst von Eucharistic sein, noch dass alle Mitglieder einer Kongregation es wöchentlich erhalten müssen.

Brüder und Mennonites/Anabaptists

Traditioneller Mennonite und deutsche Baptistbruder-Kirchen wie die Kirche der Bruder-Kirchen und Kongregationen haben die Gaffende Mahlzeit, footwashing und die Portion des Brotes und Weins zwei Teile zum Abendmahlsgottesdienst in Lovefeast. In den moderneren Gruppen ist Religionsgemeinschaft nur die Portion des Abendessens des Herrn. In der Religionsgemeinschaft-Mahlzeit erneuern die Mitglieder der Kirchen von Mennonite ihren Vertrag mit dem Gott und mit einander.

Plymouther Brüder

Sowohl unter Offenen als auch unter Exklusiven Bauteilen von Plymouther Brüdern wird die Eucharistie allgemeiner genannt, von Brot oder dem Abendessen des Herrn Brechend. Es wird als ein symbolischer Gedächtnis- und völlig nichtsakramentales, und zentral zur Anbetung sowohl der Person als auch des Zusammenbaues gesehen. Im Prinzip ist der Dienst für alle getauften Christen jedoch offen, wer berechtigt ist teilzunehmen, hängt von den Ansichten vom individuellen Zusammenbau ab. Der Dienst nimmt die Form der nichtliturgischen, offenen Anbetung mit allen Teilnehmern männlichen Geschlechts an, die fähig sind, hörbar zu beten und Kirchenlieder oder Lesungen auszuwählen. Das Brechen von Brot selbst besteht normalerweise aus einem gesäuertem Laib, der gebetet und von einem Teilnehmer in der Sitzung gebrochen, und dann ringsherum geteilt wird. Der Wein wird von einem einzelnen Behälter in einen oder mehrere Behälter gegossen, und diese werden wieder ringsherum geteilt.

Reformiert/presbyterianisch

In den Reformierten Kirchen wird die Eucharistie verschiedenartig verwaltet. Die kalvinistische Ansicht vom Sakrament sieht eine "echte Anwesenheit" von Christus im Abendessen; nicht die physische Anwesenheit der katholischen und lutherischen Ansichten, aber mehr als der bloße memorialism von Zwinglians und ihren Nachfolgern. Christus ist geistig, und das Gläubiger-Futter auf Seinen Körper und Blut auf eine geistige aber echte Weise anwesend. Es gibt keine Standardfrequenz; John Calvin hat wöchentliche Religionsgemeinschaft gewünscht, aber der Stadtrat nur genehmigt monatlich, und Monatsfeiern ist der grösste Teil der üblichen Praxis in Reformierten Kirchen heute geworden. Viele folgen andererseits John Knox im Feiern des Abendessens des Herrn auf einer vierteljährlichen Basis, um richtige Zeit für das Nachdenken und die innerliche Rücksicht jemandes eigenen Staates und Sünde zu geben. Kürzlich haben presbyterianische und Reformierte Kirchen in Betracht gezogen, ob man häufigere Religionsgemeinschaft einschließlich der wöchentlichen Religionsgemeinschaft in mehr Kirchen wieder herstellt, denkend, dass seltene Religionsgemeinschaft aus einer memorialist Ansicht vom Abendessen des Herrn, aber nicht der Ansicht von Calvin vom Sakrament als ein Mittel der Gnade abgeleitet wurde. Einige Kirchen verwenden Brot ohne jeden erhebenden Agenten (entweder Sauerteig oder Hefe) im Hinblick auf den Gebrauch von ungesäuertem Brot an jüdischen Passah-Mahlzeiten, während andere jedes verfügbare Brot verwenden. Die presbyterianische Kirche (die USA) schreibt zum Beispiel "für die Kultur übliches Brot" vor. Auf den regelnden Grundsatz der Anbetung zurückgehend, hatte sich die Reformierte Tradition lange enthalten hervortretend, um Religionsgemeinschaft zu empfangen, es vorziehend, die Elemente überall in der Kongregation durch den presbyters (Ältere) mehr im Stil einer geteilten Mahlzeit verteilen zu lassen. Wein und Traubensaft werden beide abhängig von der Kongregation verwendet. Viele presbyterianische Kirchen, unter Einfluss der Mercersburg Theologie von Philip Schaff, haben eine Hohe Kirchliturgie angenommen. Offenheitsreihen zwischen der offenen Religionsgemeinschaft (kann jeder Gläubiger, z.B der PCUSA teilnehmen), zum geschlossenen (können nur Mitglieder der Bezeichnung teilnehmen). Die meisten Reformierten Kirchen würden ein Gleichgewicht zwischen diesen üben, d. h. allen Gläubigern, die zu einer Kirche des ähnlichen Glaubens und der Praxis vereinigt werden, und die in der Sünde nicht leben, würde erlaubt, sich dem Sakrament manchmal mit einer Voraussetzung der pastoralen oder älteren Billigung anzuschließen.

Vereinigter Methodist

Vereinigte Methodisten in den Vereinigten Staaten werden dazu ermuntert, die Eucharistie jeden Sonntag zu feiern, obwohl es normalerweise am ersten Sonntag jedes Monats gefeiert wird, während einige so lange das Feiern vierteljährlich gehen (eine Tradition, die auf die Tage von Stromkreis-Reitern zurückgeht, die vielfachen Kirchen gedient haben). Im Vereinigten Methodisten wird Kirchtraubensaft statt Weins verwendet. Das aktuelle Buch der Anbetung der Vereinigten Methodist-Kirche sagt, dass "der reine in Gärung ungebrachte Saft der Traube oder eine Entsprechung, während des Dienstes der Heiligen Kommunion verwendet werden soll." Die Elemente können auf verschiedene Weisen verteilt werden. Kommunikanten können Stehen, das Knien, oder während gesetzt, erhalten. Gewinnung breiterer Annahme ist die Praxis des Empfangs durch intinction (ein Stück von gewidmetem Brot oder Oblate erhaltend, es in den seligen Wein tauchend, und es verbrauchend). Die allgemeinste Alternative zu intinction ist für die Kommunikanten, um den gewidmeten Saft mit klein, individuell zu erhalten, besonders hat Glas- oder Plastiktassen bekannt als Religionsgemeinschaft-Tassen gemacht. Vereinigte Methodist-Praxis öffnet Religionsgemeinschaft, "alle einladend, die ein christliches Leben zusammen mit ihren Kindern beabsichtigen", um Religionsgemeinschaft zu empfangen. Das Erleben der Taufe ist nicht eine Vorbedingung, um Religionsgemeinschaft zu empfangen, aber wenn ungetaufte Leute "regelmäßig an der Heiligen Kommunion teilnehmen, ist es für Pastoren passend, mit diesen Leuten" über die Möglichkeit von ihnen zu sprechen, getauft werden.

Die Standardliturgien für die Eucharistie (sowie andere Dienstleistungen) werden im Vereinigten Methodist-Gesangbuch und Dem Vereinigten Methodist-Buch der Anbetung gefunden. Der Standarddienst des Wortes und Tisches wird in einer vierfachen Bewegung von Eingang, Deklaration und Antwort, Erntedankfest und Religionsgemeinschaft und Senden Hervor gesetzt. Das Eucharistic Gebet, das so in der Erntedankfest- und Ansprechabteilung gefunden ist, wird von einem autorisierten Minister, wie dargelegt, im Buch der Disziplin gebetet. Im Allgemeinen wird das Ministerium, bei der Eucharistie den Vorsitz zu haben, von der Kirche den Älteren (presbyters, Priester oder Pastoren in anderen Traditionen) gegeben. Das Eucharistic Gebet der Vereinigten Methodist-Kirche übernimmt ein altes Muster, das mit dem "Dialog" beginnt (Der Herr, mit Ihnen/und auch mit Ihnen sein) und Sursum Corda (Erheben Sie Ihre Herzen). Folgender ist eine Einleitung, die dem Vater und Enden Danke sagt, ins "Sanctus und Benedictus" führend (Heiliger, heiliger, heiliger Herr... Gesegnet ist er, der kommt. ...). Dann gibt es ein "Postsanctus"-Gebet, das den Vater für das Geschenk und Ministerium von Jesus Christus lobt, der in die Wörter der Einrichtung (das Zurückrufen des Letzten Abendessens) führt. Die Anamnese folgt, in die Gedächtnisbeifallsbekundung führend (ist Christus gestorben; Christus wird erhoben; Christus wird wieder kommen). Der den Vorsitz habende Minister betet dann der epiclesis (gießen Sie Ihren Heiligen Geist... ein), und einigt sich mit einem Lobgesang von Trinitarian. Die Kongregation schließt sich einem Finale "Amen" an und rezitiert das Vaterunser. Verschiedene richtige Einleitungen werden im Buch der Anbetung zur Verfügung gestellt, die seit den Kirchlichen Feiertagen und Jahreszeiten des Kirchjahres passend sind.

Schwankungen des Eucharistic Gebets werden für verschiedene Gelegenheiten einschließlich der Religionsgemeinschaft der kranken und kurzen Formen für Gelegenheiten zur Verfügung gestellt, die nach größerer Kürze verlangen. Obwohl das Ritual standardisiert wird, gibt es große Schwankung unter Vereinigten Methodist-Kirchen, vom normalerweise hoch-kirchlichen bis niedrige Kirche, im Erlass und Stil des Feierns. Vereinigter Methodist-Klerus ist nicht erforderlich, bekleidet zu werden, wenn er die Eucharistie feiert, obwohl es meistenteils der Fall ist, dass sie entweder in einem Genfer Abendkleid bekleidet werden und gestohlen haben oder eine Albe und gestohlen haben.

Andere Gruppen

Zeugen Jehovas

Zeugen Jehovas gedenken des Todes von Christus als ein Lösegeld oder versöhnendes Opfer, indem sie die Abendmahlzeit des Herrn oder Denkmal jedes Jahr am Abend beobachten, der dem Passah, Nisan 14, gemäß dem alten jüdischen Kalender entspricht. Sie glauben, dass das die einzige jährliche religiöse Einhaltung ist, hat für Christen in der Bibel befohlen. Derjenigen, die dem Denkmal beiwohnen, wird eine kleine Minderheit weltweit am Essen des ungesäuerten Brotes und dem Trinken des Weins teilnehmen.

Zeugen Jehovas glauben, dass nur 144,000 Menschen himmlische Erlösung erhalten und so Ewigkeit mit dem Gott im Himmel, als underpriests und Co-Lineale unter Christus ausgeben werden. Der Salbung von Königen und Priestern anpassend, werden sie die "eingeschmierte" Klasse genannt und sind die einzigen, wer am Brot und Wein teilnehmen sollte.

Das Feiern des Denkmals des Todes von Christus geht wie folgt weiter: Vor dem Denkmal laden Zeugen Jehovas, zusätzlich zu ihrem regelmäßigen Angebot von Bibel-Studien im Haus auch jeden ein, der sich interessieren kann, dieser speziellen Nacht beizuwohnen. Die Woche des Denkmals wird allgemein mit der speziellen Tätigkeit im Ministerium wie Haus-Zu-Haus-Arbeit gefüllt. Ein passender Saal, zum Beispiel ein Königreich-Saal, ist zur Gelegenheit bereit.

Das Denkmal beginnt mit einem Lied und einem Gebet. Dem Gebet wird von einem Gespräch über die Wichtigkeit des Abends gefolgt. Ein Tisch wird mit unverfälschtem rotem Wein und ungesäuertem Brot gedeckt. Zeugen Jehovas glauben, dass das Brot für den Körper von Jesus Christus eintritt, den er im Auftrag der Menschheit gegeben hat, und dass der Wein für sein Blut eintritt, das von der Sünde einlöst. Sie glauben an die Transsubstantiation oder Vereinigung in einem einzigen Wesen nicht. Folglich sind der Wein und das Brot bloß Symbole (manchmal gekennzeichnet als "Embleme"), aber sie haben eine tiefe Bedeutung für Zeugen Jehovas. Ein Gebet wird angeboten, und das Brot wird unter dem Publikum in Umlauf gesetzt. Dann wird ein anderes Gebet angeboten, und der Wein wird auf dieselbe Weise in Umlauf gesetzt. Danach hört der Abend mit einem Endlied und Gebet auf. Nur diejenigen, die eingeschmiert werden, nehmen teil, weil die Embleme das Zimmer zu allen verteilt werden, die anwesend sind. Das minimiert die Wichtigkeit vom Gedächtnisereignis nicht, so weit der Rest Dienst habend betroffen wird. Die ganze gegenwärtige Ansicht das als eine Gelegenheit zu zeigen, dass sie den Glauben akzeptieren, dass Jesus Christus derjenige ist, der sich im Namen von der Tilgung für die ganze Menschheit geopfert hat, der einzige Vermittler zwischen Jehova God und Menschheit (John 3:16) werdend. Zur gleichen Zeit ist es eine Gelegenheit, sich vielen Dank für diese Welttilgung öffentlich zu zeigen.

Heilige aus neuester Zeit

In Der Kirche von Jesus Christus von Heiligen Aus neuester Zeit (LDS Kirche) wird das "Heilige Sakrament des Abendessens des Herrn", einfacher gekennzeichnet als das Sakrament, jeden Sonntag (außer der Allgemeinen Konferenz oder anderen speziellen Sonntagssitzung) in jedem LDS Bezirk oder Zweig weltweit am Anfang der Sakrament-Sitzung verwaltet. Das Sakrament, sowohl Brot als auch Wasser, ist von Priestertum-Haltern vor dem Anfang der Sitzung bereit. Am Anfang des Sakraments sagen Priester spezifische Gebete, um das Brot und Wasser zu segnen. Das Brot wird zuerst passiert, nachdem die Priester Brotscheiben in kleine Stücke gebrochen haben. Alle werden Dienst habend eine Gelegenheit zur Verfügung gestellt, am Sakrament teilzunehmen, weil es Reihe-für-Reihe zur Kongregation von Priestertum-Haltern (normalerweise Diakone) passiert wird. Das Brot wird dann den Priestern zurückgegeben, die dann die Brot-Tablette ersetzen und sie bedecken, während sie das Wasser aufdecken, das in Tabletten in kleinen individuellen Tassen gehalten wird. Gewissermaßen ähnlich dem Brot sagen die Priester, dass das zweite Gebet und das Wasser dann zur Kongregation passiert werden.

Das für das Brot rezitierte Gebet wird im Buch des Mormonen und der Doktrin und den Verträgen gefunden. Es liest:

: "O God, der Ewige Vater, bitten wir dich im Namen des deinen Sohnes, Jesus Christus, dieses Brot zu den Seelen von allen diejenigen zu segnen und zu heiligen, die daran teilnehmen; dass sie in der Erinnerung des Körpers des deinen Sohnes essen, und zu dich, O God, der Ewige Vater zeugen können, dass sie bereit sind, auf sie den Namen des deinen Sohnes zu nehmen, und immer sich an ihn zu erinnern, und seine Gebote zu behalten, die er hath* gegeben sie, dass sie immer seinen Geist haben können, um mit ihnen zu sein. Amen." (Buch von Moroni 4:3, Doktrin und Verträge 20:77 - *in die Doktrin und Verträge, liest der Vers, "den er ihnen" gegeben hat).

Die Version dieses Gebets auf dem Wasser ist wie folgt:

: "O God, der Ewige Vater, bitten wir dich, im Namen des deinen Sohnes, Jesus Christus, diesen water* zu den Seelen von allen diejenigen zu segnen und zu heiligen, die seiner trinken, dass sie es in der Erinnerung des Bluts des deinen Sohnes tun können, der für sie verschüttet wurde; dass sie zu dich, O God, der Ewige Vater zeugen können, dass sie sich an ihn wirklich immer erinnern, dass sie seinen Geist haben können, um mit ihnen zu sein. Amen." (Buch von Moroni 5:2, gegen Doktrin und Verträge 20:79 - *the Wort "Wasser" wird "Wein" ausgewechselt).

Siebent-tägige Adventisten

In der Siebent-tägigen Adventist-Kirche wird der Dienst der Heiligen Kommunion gewöhnlich einmal pro Viertel gefeiert. Der Dienst schließt die Verordnung von footwashing und dem Abendessen des Herrn ein. Ungesäuertes Brot und in Gärung ungebrachter (alkoholfreier) Traubensaft werden verwendet. Offene Religionsgemeinschaft wird geübt: Alle, die ihre Leben dem Retter begangen haben, können teilnehmen. Kinder erfahren die Bedeutung des Dienstes, indem sie andere Teilnahme beobachten. Nach dem Empfang formeller Instruktion in Taufklassen und dem Übernehmen ihrer Verpflichtung Jesus in der Taufe sind sie dadurch bereit, am Dienst selbst teilzunehmen. Siebent-tägige Adventist-Kirche hält Meinung, dass "das Beispiel von Christus Exklusivität am Abendessen des Herrn verbietet. Es ist wahr, dass offene Sünde das schuldige ausschließt. Das der Heilige Geist unterrichtet einfach. 1 Mein Gott. 5:11. Aber außer dem soll niemand Urteil passieren."

Der Abendmahlsgottesdienst muss von einem ordinierten Pastor, Minister oder Kirchälterem geführt werden.

Offene und geschlossene Religionsgemeinschaft

Christliche Bezeichnungen unterscheiden sich in ihrem Verstehen dessen, ob sie die Eucharistie mit denjenigen erhalten können, mit denen sie nicht in der vollen Religionsgemeinschaft sind. Der berühmte Märtyrer des Verteidigers St. Justin (c. 150) hat geschrieben: "Keinem anderem wird erlaubt, daran teilzunehmen außer demjenigen, der glaubt, dass unser Unterrichten wahr ist...." Seit den ersten mehreren hundert Jahren wurden Nichtmitglieder sogar verboten, beim sakramentalen Ritual da zu sein; Besucher und Konfirmanden (diejenigen, die noch Instruktion erleben), wurden halbwegs durch die Liturgie, nach den Bibel-Lesungen und der Predigt, aber vor dem Ritus von Eucharistic entlassen. Die Gottesliturgie von St John Chrysostom, der in den byzantinischen Kirchen verwendet ist, hat noch eine Formel der Entlassung von Konfirmanden (nicht gewöhnlich gefolgt von jeder Handlung) an diesem Punkt.

Die alten Kirchen, wie der Katholik und der Ostorthodoxe schließen Nichtmitglieder von der Religionsgemeinschaft unter normalen Verhältnissen aus, obwohl die Katholiken Ausnahmen z.B für Nichtmitglieder in der Gefahr des Todes erlauben können, die ihren Glauben an die Wirklichkeit der Eucharistie teilen, und die unfähig sind, Zugang zu einem Minister ihrer eigenen Gemeinschaft zu haben. Einige Protestantische Gemeinschaften einschließlich des grössten Teiles lutherischen Kirchpraxis haben Religionsgemeinschaft geschlossen, und verlangen Sie catechetical Instruktion für alle Leute vor dem Empfang der Eucharistie. Viele der strengeren Gemeinschaften der Reformierten und presbyterianischen Bezeichnungen üben eine Form der eingeschränkten Religionsgemeinschaft, die sie Nahe Religionsgemeinschaft benennen (um sie vom geschlossenen Religionsgemeinschaft-System zu unterscheiden, das oben erwähnt ist). Das Glauben davon ist die Verantwortung der Älteren sicherzustellen, dass Teilnehmer nicht "essen und Urteil zu sich trinken" (wie erwähnt, in mir Korinther 11:27-34), verlangen sie, dass diejenigen, die teilnehmen würden, um sich bekannt der Sitzung von Kirk vor dem Dienst zu machen, beginnen. Wenn es Zeit kommt, um die Einladung auszugeben, zum Tisch die Warnung von mir zu kommen, werden Korinther 11:27-29 gelesen, der "Fechten der Tisch genannt wird." Danach, wenn die Elemente verteilt werden, werden sie zu denjenigen passiert, die der Sitzung von Kirk als Mitglieder der Kongregation, Mitglieder von Schwester-Kirchen und denjenigen bekannt sind, die sich bereits mit den Älteren getroffen haben. Die Elemente werden zu anderen nicht passiert.

Die meisten Protestantischen Gemeinschaften, einschließlich des Reformierten, Evangelischen, Methodisten, der Kirche Schwedens und Anglikaner-Praxis die offene Religionsgemeinschaft im Sinne des nicht Begrenzens davon Mitgliedern ihrer eigenen Kirche allein, aber einige von ihnen verlangt, dass der Kommunikant eine getaufte Person oder ein Mitglied einer Partnerkirche ist. Einige Progressive christliche Kongregationen bieten Religionsgemeinschaft jeder Person an, die des Lebens und der Lehren von Christus unabhängig von der religiösen Verbindung gedenken möchte.

Die meisten Kirchen in der Evangelischen lutherischen Kirche in Amerika, der größten lutherischen Bezeichnung in den Vereinigten Staaten, üben auch ihre eigene Form der offenen Religionsgemeinschaft, hat denjenigen zur Verfügung gestellt, die erhalten, werden getauft und glauben an die Echte Anwesenheit.

Andere Probleme

Vorbereitung

Die Römisch-katholische Kirche verlangt, dass seine Mitglieder das Sakrament der Buße oder Versöhnung vor der Einnahme der Religionsgemeinschaft erhalten, wenn sie bewusst sind, eine ernste Sünde begangen zu haben und sich vorzubereiten, indem sie, Gebet und andere Arbeiten der Gläubigkeit fasten. Viele Protestantische Kongregationen bestellen allgemein eine Zeitspanne für die Gewissensprüfung und das private, stille Eingeständnis kurz vor dem Teilnehmen am Abendessen des Herrn vor.

Footwashing

Die siebenten Tagesadventisten, Mennonites und einige andere Gruppen nehmen an der "Fußwäsche" (vgl John 13:3-17) als eine Vorbereitung teil, am Abendessen des Herrn teilzunehmen. Damals sollen sie sich individuell untersuchen, und irgendwelche Sünden bekennen, die sie zwischen einem und einem anderen haben können.

Gesundheitsprobleme

Gluten

Das Gluten in Weizen-Brot kann Leuten mit celiac Krankheit gefährlich sein. Für die Römisch-katholische Kirche wurde dieses Problem im Brief am 24. Juli 2003 der Kongregation für die Doktrin des Glaubens gerichtet, der zusammengefasst hat und frühere Behauptungen geklärt hat. Die Römisch-katholische Kirche glaubt, dass die Sache für die Eucharistie Weizenbrot und in Gärung gebrachter Wein von Trauben sein muss: Es meint, dass, wenn das Gluten völlig entfernt worden ist, das Ergebnis nicht wahres Weizenbrot, Für celiacs, aber nicht allgemein ist, erlaubt es Brot des niedrigen Glutens. Es erlaubt auch Heiliger Kommunion, unter der Form entweder von Brot oder von Wein allein empfangen zu werden, außer von einem Priester, der Masse ohne andere Priester oder als Hauptzelebrant feiert. Viele Hauptstrecke-Protestant-Kirchen bieten Kommunikanten Alternativen ohne Gluten zu Weizenbrot, gewöhnlich in der Form eines reisbasierten Kräckers oder Brotes ohne Gluten an.

Alkohol

Der Alkohol in Wein kann für Alkoholiker unpassend sein. Die Römisch-katholische Kirche glaubt, dass Traubensaft, der sogar minimal nicht begonnen hat zu gären, als Wein nicht akzeptiert werden kann, den es als notwendig für das Feiern der Eucharistie sieht. Für Alkoholiker, aber nicht allgemein, erlaubt es den Gebrauch von mustum (Traubensaft, in dem Gärung begonnen hat, aber aufgehoben worden ist, ohne die Natur des Safts zu verändern), und es meint, dass, "da Christus sakramental unter jeder der Arten anwesend ist, die Religionsgemeinschaft unter den Arten von Brot allein es möglich macht, die ganze Frucht der Gnade von Eucharistic zu erhalten. Aus Schäfergründen ist diese Weise, Religionsgemeinschaft zu empfangen, als der grösste Teil der Standardform im lateinischen Ritus legitim gegründet worden." Wie bereits angezeigt, ist eine Ausnahme im Fall von einem Priester, der Masse ohne andere Priester oder als Hauptzelebrant feiert. Das Wasser, das in der lateinischen Kirche vorgeschrieben wird, um mit dem Wein gemischt zu werden, muss nur eine relativ kleine Menge sein. Die Praxis der koptischen Kirche besteht darin, dass die Mischung zwei Teil-Wein zu einem Teil-Wasser sein sollte. Viele Protestantische Kirchen erlauben Klerus und Kommunikanten, mustum statt Weins zu nehmen. Zusätzlich zu, oder im Ersatz von Wein bieten einige Kirchen Traubensaft an, der pasteurisiert worden ist, um anzuhalten, die Gärung gehen in einer Prozession der Saft erlebt natürlich; De-Alcoholized-Wein, von dem der grösste Teil des Alkohols entfernt worden ist (zwischen 0.5 % und 2 % bleibt); oder Wasser. Der exklusive Gebrauch von in Gärung ungebrachtem Traubensaft ist in den Kirchen von Christus, Baptistkirchen und anderen unabhängigen Protestantischen Kirchen üblich.

Angst vor der Übertragung von Krankheiten

In Grippe-Epidemien heben einige Kirchen das Geben der Religionsgemeinschaft unter der Form von Wein, aus Angst vor dem Verbreiten der Krankheit auf. Das ist in der vollen Übereinstimmung mit dem Römisch-katholischen Kirchglauben, dass die Religionsgemeinschaft unter der Form von Brot allein es möglich macht, die ganze Frucht der Gnade von Eucharistic zu erhalten. Jedoch ist dieselbe Maßnahme auch von Kirchen ergriffen worden, die normalerweise auf der Wichtigkeit davon beharren, Religionsgemeinschaft unter beiden Formen zu empfangen. Das wurde 2009 von der Anglikanischen Kirche getan.

Eine Angst-Ansteckung durch das Berühren, das am Verteilen der Gastgeber den Kommunikanten beteiligt ist, selbst wenn sie auf der Hand aber nicht auf der Zunge gelegt werden. Entsprechend verwenden einige Kirchen mechanische Oblate-Automaten oder "Kissen-Sätze" (Religionsgemeinschaft-Oblaten mit Wein in ihnen). Während diese Methoden, Religionsgemeinschaft zu verteilen, in Römisch-katholischen Kirchen nicht akzeptiert werden, stellt eine solche Kirche einem mechanischen Automaten zur Verfügung, um denjenigen zu erlauben, die bestimmen, zum Platz in einer Schüssel zu kommunizieren, ohne sie mit der Hand, die Gastgeber für den Gebrauch im Feiern zu berühren.

Siehe auch

Theologie von Eucharistic

• Theologie von Eucharistic
• Theologien von Eucharistic haben gegenübergestellt
• Wunder von Eucharistic
• Echte Anwesenheit

Praxis von Eucharistic

• Heiliger Qurbana
• Geschlossene Religionsgemeinschaft
• Religionsgemeinschaft unter beiden Arten
• Anbetung von Eucharistic
• Die erste Religionsgemeinschaft
• Bruchteil (Religion)
• Intinction
• Offene Religionsgemeinschaft
• Sakramentaler Wein
• Erntedankfest nach der Religionsgemeinschaft

Ansichten von verschiedenen Kirchen

• Anglikanische Eucharistic Theologie
• Sakrament (letzte Tagesheilige)
• Sakramentale Vereinigung (lutherischer)
• Transsubstantiation (römischer Katholizismus)

Sakramentale Theologie

• Taufe
• Sakrament

Geschichte

• Ursprung der Eucharistie (das letzte Abendessen)
• Marburg Gespräch (1529)
• Sacramentarians (Protestantische Wandlungsperiode, ungefähr das 16. Jahrhundert)
• Die Anbetung des Sakraments durch Martin Luther (1523)
• Eingeständnis bezüglich des Abendessens von Christus durch Martin Luther (1528)
• Ubiquitarians (1530 und 1540)
• Jahr der Eucharistie (2004-2005)
• Gastgeber-Entweihung

Zusammenhängende Themen

• Gaffendes Bankett

Weiterführende Literatur

• Chemnitz, Martin. Das Abendessen des Herrn. J. A. O. Preus, trans. St. Louis: Concordia, 1979. Internationale Standardbuchnummer 0 570 03275 X
• Dix, Dom Gregory. Die Gestalt der Liturgie. London: Continuum International, 2005. Internationale Standardbuchnummer 0-8264-7942-1
• Cabrera de Armida, Concepcion. internationale 2001-Standardbuchnummer von Alba House Publishing 0-8189-0890-4
• Elert, Werner. Eucharistie und Kirchkameradschaft in den Ersten Vier Jahrhunderten. N. E. Nagel, trans. St. Louis: Concordia Verlagshaus, 1966. Internationale Standardbuchnummer 0-570-04270-4
• Felton, Gayle. Dieses Heilige Mysterium. Nashville: Anhängerschaft-Mittel, 2005. Internationale Standardbuchnummer 0 88177 457 X
• Vater Gabriel. Gottesintimität. Rockford, Illinois: Tan Books and Publishers, Inc., 1996 drucken internationale Hrsg.-Standardbuchnummer 0-89555-504-2 nach
• Schmutz, J. H. Nahe Religionsgemeinschaft und Baptisten
• Hahn, Scott. Das Abendessen des Lammes: Masse als Himmel auf der Erde. Darton, Longman, Todd. 1999. Internationale Standardbuchnummer 0-232-52500-5
• Henke, Frederick Goodrich Eine Studie in der Psychologie des Ritualismus. Universität der Chikagoer Presse 1910
• Jurgens, William A. Der Glaube der Frühen Väter. Collegeville, Minnesota: Die Liturgische Presse, 1970. Internationale Standardbuchnummer 0-8146-0432-3
• Kolb, Robert und Timothy J. Wengert, Hrsg. Das Buch der Übereinstimmung: Die Eingeständnisse der Evangelischen lutherischen Kirche. Minneapolis: Festungspresse, 2000. (Internationale Standardbuchnummer 0-8006-2740-7)
• Lefebvre, Gaspar. Der Heilige Andrew Tägliches Messbuch. Nachdruck. Große Fälle, Montana: St Bonaventure Publications, Inc., 1999
• Macy, Gary. Der Verstand des Banketts: Eine Kurze Geschichte der Theologien des Abendessens des Herrn. (2005, internationale Standardbuchnummer 1 878009 50 8)
• Magni, JA Der Ethnologische Hintergrund der Eucharistie. Universität von Clark. Amerikanische Zeitschrift der Religiösen Psychologie und Ausbildung, IV (Nr. 1-2), März 1910.
• McBride, Alfred, O.Praem. Das Feiern der Masse. Unser Sonntagsbesucher, 1999.
• Neal, Gregory. Gnade Auf die Gnade 2000. Internationale Standardbuchnummer 0-9679074-0-3
• Nevin, John Williamson. Die Mystische Anwesenheit: Eine Verteidigung der Reformierten oder Kalvinistischen Doktrin der Heiligen Eucharistie. 1846; Nachdruck von Wipf & Stock, 2000. Internationale Standardbuchnummer 1-57910-348-0.
• Oden, Thomas C. Corrective Love: Die Macht der Religionsgemeinschaft-Disziplin. St. Louis: Concordia Verlagshaus, 1995. Internationale Standardbuchnummer 0-570-04803-6
• Rasperger (Raspergero), Christopher (Christophorus, Christoph, Christophoro, Christophe) Zweihundert Interpretationen der Wörter: Das ist mein Körper, Ingolstadt, 1577 lateinischer Text. (Lateinischer Titel: Ducentae paucorum istorum und quidem clarissimorum Christi verborum: Hoc est Corpus meum; interpretationes; deutscher Titel: Zweihundert Auslegungen der Worte das ist mein Leib.)
• Sasse, Hermann. Das Ist Mein Körper: Der Streit von Luther für die Echte Anwesenheit im Sakrament des Altars. Eugene, Oregon: Wipf & Stock, 2001. Internationale Standardbuchnummer 1-57910-766-4
• Schmemann, Alexander. Die Eucharistie. St. Vladimirs Priesterseminar-Presse, 1997. Internationale Standardbuchnummer 0-88141-018-7
• Stoffer, Dale R. Das Abendessen des Herrn: Gläubiger-Kirche Perspektiven
• Stookey, L.H. Eucharistie: Das Bankett von Christus mit der Kirche. Nashville: Abingdon, 1993 internationale Standardbuchnummer 0-687-12017-9
• Tissot, Der Wirkliche Hochwürdige. J. Das Innenleben. 1916, Seiten 347-9.
• Wright, N. T. Die Mahlzeit Jesus hat uns gegeben

Links

Liturgische Texte und Dienstleistungen

• Das Übliche der Masse, des römischen Ritus gemäß der aktuellen Ausgabe des römischen Messbuches
• Das Übliche der Heiligen Liturgie gemäß dem römischen Messbuch von 1962
• Die Gottesliturgie von St John Chrysostom Eine Form der Orthodoxen Gottesliturgie.
• Das Gebetsbuch, das von der Episkopalkirche (ECUSA) verwendet ist. Enthält die Liturgie für die Eucharistie und anderen Riten.
• Wort und Tabelle I, die Eucharistic Liturgie der vereinigten Methodist-Kirche.

Geschichte, Theologie, Praxis

• Sakrament der Eucharistie — Katechismus der katholischen Kirche]
• Eucharistie — katholische Enzyklopädie
• Katholisches Wörterbuch
• Die Heilige Eucharistie — EWTN: Das katholische Unterrichten auf der Eucharistie]
• Gebrochen, aber hat sich Nie - Eine Orthodoxe Perspektive Geteilt
• Das Feiern der Eucharistie — Handbuch zur Praxis von Eucharistic, die von aktuellen anglikanischen Riten anfängt
• Dieses heilige Mysterium: Ein vereinigtes Methodist-Verstehen der heiligen Kommunion
• Die Aufgabe der unveränderlichen Religionsgemeinschaft durch John Wesley
• Heilige Kommunion als ein Mittel der Gnade durch Gregory S. Neal

• Online-Kommunion: Theologisches Nachdenken bezüglich des Internets und der Mittel der Gnade durch Gregory S. Neal
• Typologie und die echte Anwesenheit von Jesus in der heiligen Kommunion durch Gregory S. Neal
• Christen und Alkohol durch Hermano Cisco: Symbolik des Weins.
• Das Abendessen des Herrn — durch Ralph Waldo Emerson, das Abendessen des Herrn als ein fortwährender Ritus zurückweisend.
• Meine Brüder — Studien — das Abendessen des Herrn und der Dienst des Gottes
• Ein Baptistgesichtspunkt
• Eine Kirche des Gesichtspunkts von Christus
• Ein Mennonite Gesichtspunkt
• Ein Reformierter (presbyterianischer) Gesichtspunkt
• Die Verteidigung von Pilgram Marpeck des Weitergehens, das Abendessen des Herrn (1531) zu üben
• Wissenschaftliche Artikel über das Abendessen des Herrn von der Wisconsin lutherischen Priesterseminar-Bibliothek
• Das Abendessen des Herrn, vom Tisch bis den Altar und Hinteren