Ethnozentrismus beurteilt eine andere Kultur allein durch die Werte und Standards jemandes eigener Kultur. Die ethnocentric Person wird andere Gruppen hinsichtlich seiner oder ihrer eigenen besonderen ethnischen Gruppe oder Kultur, besonders mit der Sorge in Sprache, Verhalten, Zoll und Religion beurteilen. Diese ethnischen Unterscheidungen und Unterteilungen dienen, um die einzigartige kulturelle Identität jeder Ethnizität zu definieren.

Ursprünge des Konzepts und seiner Studie

Der Begriff Ethnozentrismus wurde von William G. Sumner, nach dem Beobachten der Tendenz für Leute ins Leben gerufen, zwischen dem ingroup und anderen zu differenzieren. Er hat es als "der technische Name für die Ansicht von Dingen definiert, in denen jemandes eigene Gruppe das Zentrum von allem und allem ist, was andere erklettert und bezüglich seiner abgeschätzt werden." Er hat es weiter charakterisiert als häufig führend, um, Hochmut, Glaube der Überlegenheit jemandes eigener Gruppe und Geringschätzung von Außenseitern stolz zu sein. Robert K. Merton kommentiert, dass die zusätzliche Charakterisierung von Sumner das Konzept etwas analytischer Macht beraubt hat, weil Merton streitet, werden centrality und Überlegenheit häufig aufeinander bezogen, aber müssen analytisch verschieden behalten werden.

Anthropologen wie Franz Boas und Bronislaw Malinowski haben behauptet, dass jede menschliche Wissenschaft den Ethnozentrismus des Wissenschaftlers überschreiten musste. Beide gedrängten Anthropologen, um ethnographic Feldforschung zu führen, um ihren Ethnozentrismus zu überwinden. Boas haben den Grundsatz der kulturellen Relativismus entwickelt, und Malinowski hat die Theorie des Funktionalismus als Führer entwickelt, um non-ethnocentric Studien von verschiedenen Kulturen zu erzeugen. Die Bücher Das Sexuelle Leben von Wilden in Nordwestlichem Melanesia, durch Bronisław Malinowski, Muster der Kultur durch Ruth Benedict und Ankunft volljährig in Samoa durch Margaret Mead (zwei der Studenten von Boas) sind klassische Beispiele der anti-ethnocentric Anthropologie.

Anthropologie

Leute, die in eine besondere Kultur geboren sind und aufwachsen, die Werte und Handlungsweisen der Kultur absorbierend, werden Muster des Gedankens entwickeln, der die Kultur als normal widerspiegelt. Wenn Leute dann andere Kulturen erfahren, die verschiedene Werte und normale Handlungsweisen haben, werden sie finden, dass die Gedanke-Muster, die zu ihrer Geburtskultur und den Bedeutungen passend sind, die ihre Geburtskultur Handlungsweisen beifügt, für die neuen Kulturen nicht passend sind. Jedoch, da Leute an ihre Geburtskultur gewöhnt werden, kann es für sie schwierig sein, die Handlungsweisen von Leuten von einer verschiedenen Kultur aus dem Gesichtspunkt dieser Kultur aber nicht von ihrem eigenen zu sehen.

Beispiele des Ethnozentrismus schließen religiös gestaltete Konstruktionen ein, eine Gottesvereinigung wie "Gottesnation", "Eine Nation unter dem Gott", "das Eigene Land des Gottes", "die Gewählten Leute des Gottes" und "das Versprochene Land des Gottes" fordernd.

Im Unsicheren Leben bespricht Judith Butler die Möglichkeit, Den anderen anzuerkennen, um Selbst und die Probleme der Unfähigkeit zu stützen, Den anderen zu identifizieren. Butler bemerkt, 'dass sich Identifizierung immer auf einen Unterschied verlässt, den sie sich bemüht zu überwinden, und dass sein Ziel nur durch das Wiedereinführen des Unterschieds vollbracht wird, den sie behauptet, besiegt zu haben. Derjenige, mit wem ich mich identifiziere, ist nicht ich, und dass 'ich nicht zu sein', die Bedingung der Identifizierung ist. Sonst, weil Jacqueline Rose uns erinnert, 'Identifizierung in die Identität zusammenbricht, die den Tod der Identifizierung selbst' (146) buchstabiert. Jedoch ist das Verstehen von Butler Selbst und Anderer selbst Eurozentrisch, weil sie schreibt, dass man Selbst nicht anerkennen kann, wenn es durch Den anderen nicht ist. Deshalb, Selbst und Anderer werden durch eine Sprache von binären Codes beschränkt. Denkend, dass Sprache für die Kultur notwendig ist, werden Personen sich durch das Ergebnis der Sprache plus die Kultur kennen. Dichotome Sprache wird auf englischen und ähnlichen Sprachen eingebettet; jedoch ist dichotome Sprache nicht universal. Tatsächlich gibt es wenige Zweiteilungen auf vielen Einheimischen und nichteuropäischen Sprachen (Battiste und Henderson 76). Es ist durch das Blicken in die Sprache einer Kultur, die man im Stande sein wird, sich in Bezug auf jemandes Umgebung und jemandes Platz in der Welt zu sehen.

Biologie und Entwicklungstheorie

Eine 2011-Zeitung in PNAS hat vorgeschlagen, dass Ethnozentrismus durch das oxytocin Hormon vermittelt werden kann. Es hat gefunden, dass in randomized Proben "oxytocin kontrolliert hat, schafft Zwischengruppenneigung, weil oxytocin Spitze-Bevorzugung und, in einem kleineren Ausmaß,-Gruppenbeeinträchtigung motiviert".

Im Egoistischen Gene schreibt evolutionärer Biologe Richard Dawkins, dass "Fehden und Zwischenclan-Krieg leicht interpretable in Bezug auf die genetische Theorie von Hamilton sind." Simulierungsbasierte Experimente in der Entwicklungsspieltheorie haben versucht, eine Erklärung für die Auswahl an Ethnocentric-Strategie-Phänotypen zur Verfügung zu stellen.

Siehe auch

Weiterführende Literatur

• Ankerl, G. Koexistierende Zeitgenössische Zivilisationen: Arabo-Moslem, Bharati, Chinese, und Westlich. Genf: INU PRESSE, 2000, internationale Standardbuchnummer 2-88155-004-5
• Reynolds, V., Falger, V., & Weinrebe, I. (Hrsg.). (1987). Der Sociobiology des Ethnozentrismus. Athen, Georgia: Universität der Presse von Georgia.
• Salter, F. K., Hrsg. 2002. Unsichere Transaktionen. Vertrauen, Blutsverwandtschaft und Ethnizität. Oxford und New York: Berghahn.
• Seidner, S. S. (1982). Ethnizität, Sprache und Macht von einer Psycholinguistischen Perspektive. Bruxelles: Centre de recherche sur le pluralinguisme.
• van den Berghe, P. L. (1981). Das ethnische Phänomen. Westport, Connecticut: Praeger.
• Martineau, H. (1838). "Wie man Sitten und Manieren Beobachtet". Charles Knight and Co., London.
• Waten, Nicholas, "Scheint die Tiefe des Güte-Hormons, Einige Grenzen," die New York Times am 10. Januar 2011 Zu wissen.

Links

• Gruppenprozesse und Zwischengruppenbeziehungen