Ezra (Neuhebräisch: , Ezra; fl. 480-440 v. Chr.), auch genannt Ezra der Kopist (Neuhebräisch:  , Ezra ha-Sofer) und Ezra der Priester im Buch von Ezra. Gemäß der hebräischen Bibel ist er vom babylonischen Exil zurückgekehrt und hat Torah in Jerusalem wiedereingeführt (Ezra 7-10 und Neh 8). Gemäß dem Ersten Esdras, einer nichtkanonischen griechischen Übersetzung des Buches von Ezra, war er auch ein Hohepriester.

Sein Name kann eine Abkürzung dessen sein, "Gott - hilft". Im griechischen Septuagint ist der Name gemachter Esdras , von der.

Das Buch von Ezra beschreibt, wie er eine Gruppe von judäischen Exilen geführt hat, die in Babylon zu ihrer Hausstadt Jerusalem leben (Ezra 8.2-14), wo er Einhaltung von Torah geltend gemacht hat und die Gemeinschaft von Mischehen gereinigt hat.

Ezra, bekannt als "Ezra der Kopist" in der Literatur von Chazalic, ist eine hoch respektierte Zahl im Judentum.

In der hebräischen Bibel

Das kanonische Buch von Ezra und Buch von Nehemiah sind die ältesten Quellen für die Tätigkeit von Ezra, wohingegen viele der anderen Bücher, die Ezra (der Erste Esdras, 3-6 Ezra) zugeschrieben sind, späterer literarischer Arbeitsabhängiger auf den kanonischen Büchern von Ezra und Nehemiah sind.

Buch von Ezra-Nehemiah

Die Bücher von Ezra und Nehemiah waren ursprünglich eine Schriftrolle. (Nehemiah 3:32 Kommentar) Später haben die Juden diese Schriftrolle geteilt und haben es die Erste und Zweite Ezra genannt. Die modernen hebräischen Bibeln nennen die zwei Bücher Ezra und Nehemiah, wie andere moderne Bibel-Übersetzungen tun. Einige Teile des Buches von Ezra (4:8 bis 6:18 Uhr und 7:12:12 Uhr-26) wurden auf Aramäisch und der Mehrheit im Hebräer, Ezra geschrieben, die selbst auf beiden Sprachen erfahren ist. Ezra, ein Nachkomme von Seraiah der Hohepriester, lebte in Babylon, als im siebenten Jahr von Artaxerxes, König Persiens, der König ihn nach Jerusalem gesandt hat, um die Gesetze des Gottes zu irgendwelchem zu unterrichten, der sie nicht gewusst hat. Ezra hat einen großen Körper von Exilen zurück nach Jerusalem geführt, wo er entdeckt hat, dass jüdische Männer nichtjüdische Frauen geheiratet hatten. Er hat seine Kleidungsstücke in der Verzweiflung gerissen und hat die Sünden Israels vor dem Gott bekannt, ist dann der Opposition von einigen seiner eigenen Landsmänner mutig begegnet, um die Gemeinschaft zu reinigen, indem er die Auflösung der sündigen Ehen geltend gemacht hat. Einige Jahre später hat Artaxerxes Nehemiah, einen jüdischen Edelmann in seinem persönlichen Dienst nach Jerusalem als Gouverneur mit der Aufgabe gesandt, die Stadtmauern wieder aufzubauen. Sobald diese Aufgabe vollendet war, ließ Nehemiah Ezra das Gesetz von Moses (Torah) zu den versammelten Juden lesen, und die Leute und Priester sind in einen Vertrag eingetreten, um das Gesetz zu behalten und sich von allen anderen Völkern zu trennen.

In der späteren Zweiten Tempel-Periode-Literatur

1 Esdras

1 Esdras, wahrscheinlich aus den späten 2./frühen 1. Jahrhunderten BCE, bewahrt einen griechischen Text von Ezra und einen Teil von von dieser von Ezra-Nehemiah ausgesprochen verschiedener Nehemiah - insbesondere beseitigt er Nehemiah von der Geschichte und gibt einige seiner Akte Ezra, sowie das Erzählen von Ereignissen in einer verschiedenen Ordnung. Gelehrte werden darauf geteilt, ob es auf Ezra-Nehemiah basiert, oder eine frühere literarische Bühne vor der Kombination von Rechnungen von Ezra und Nehemiah widerspiegelt.

Josephus

Das erste Jahrhundert jüdischer Historiker, Josephus, befasst sich mit Ezra in seinen Altertümlichkeiten der Juden. Er hat 1 Esdras über die kanonische Ezra-Nehemiah bevorzugt und hat Ezra als ein Zeitgenosse des Sohnes von Xerxes von Darius, aber nicht Artaxerxes gelegt.

Die apokalyptischen Traditionen von Ezra

Das apokalyptische vierte Buch von Ezra (hat auch das zweite Buch von Esdras genannt), wurde c geschrieben. N.Chr. 100, wahrscheinlich im hebräisch-aramäischen. Es war eine der wichtigsten Quellen für die jüdische Theologie am Ende des 1. Jahrhunderts. In diesem Buch hat Ezra einen sieben Teil prophetische Enthüllung, spricht mit einem Engel oder Gott dreimal und hat vier Visionen. Ezra, dreißig Jahre ins babylonische Exil (4 Ezra 3:1 / 2 Esdras 1:1), zählt die Belagerung Jerusalems und die Zerstörung des Tempels von Solomon nach. Das würde diese Enthüllung im Jahr 557 v. Chr., ein volles Jahrhundert vor dem in der kanonischen Ezra gegebenen Datum legen. Die theologischen Hauptthemen sind "die Frage von theodicy, der Gerechtigkeit des Gottes angesichts des Triumphs der Heiden über das fromme, den Kurs der Weltgeschichte in Bezug auf das Unterrichten der vier Königreiche, die Funktion des Gesetzes, des eschatological Urteils, des Äußeren auf der Erde des himmlischen Jerusalems, die Messianische Periode, am Ende deren der Messias, das Ende dieser Welt und des Kommens vom folgenden, und das Letzte Urteil sterben wird." Ezra stellt das Gesetz wieder her, das mit dem Brennen des Tempels in Jerusalem zerstört wurde. Er diktiert 24 Bücher für das Publikum (d. h. die hebräische Bibel) und weitere 70 für das kluge allein (70 namenlose enthüllende Arbeiten). Am Ende wird er bis zum Himmel wie Enoch und Elijah genommen. Ezra wird als ein neuer Moses in diesem Buch gesehen.

Es gibt auch eine andere Arbeit, vorgehabt, unter Einfluss dieses zu sein, der als die griechische Apokalypse von Ezra bekannt ist.

Ezra in der rabbinischen Literatur

Traditionell schreibt Judentum Ezra das Herstellen des Großen Zusammenbaues von Gelehrten und Hellsehern, dem Vorzeichen von Sanhedrin als die Autorität auf Sachen des religiösen Gesetzes zu. Dem Großen Zusammenbau wird das Herstellen zahlreicher Eigenschaften des zeitgenössischen traditionellen Judentums in etwas wie ihre gegenwärtige Form, einschließlich des Lesens von Torah, Amidah und Herstellens des Banketts von Purim zugeschrieben.

In Rabbinischen Traditionen wird Ezra metaphorisch die "Blumen genannt, die auf dem" Erdbedeuten des Frühjahres in der nationalen Geschichte des Judentums erscheinen. Ein Apostel von Baruch ben Neriah, er hat Studie des Gesetzes über die Rekonstruktion des Tempels und so wegen seiner Studien bevorzugt, er hat sich der ersten Partei nicht angeschlossen, die nach Jerusalem in der Regierung von Cyrus zurückkehrt. Gemäß einer anderen Meinung hat er sich der ersten Partei nicht angeschlossen, um sich, sogar unfreiwillig, mit Jeshua ben Jozadak für das Büro des Hauptpriesters nicht zu bewerben. Gemäß Bamidbar Rabbah war Ezra der Genauigkeit von einigen Wörtern in Torah zweifelhaft und hat gesagt, "Soll Elijah... den Text, die Punkte [Hrsg. genehmigen: Punkte, dass er scribed über den Briefen] ignoriert wird; wenn er dagegen ist, werden die zweifelhaften Wörter vom Text entfernt".

Gemäß der Tradition war Ezra der Schriftsteller der Bücher von Chroniken.

Im syrischen Dorf Tedef ist ein Schrein, der gesagt ist, die Grabstätte von Ezra zu sein, von Juden seit Jahrhunderten verehrt worden. Eine andere Tradition macht seine Grabstätte in der Nähe von Basra, der Irak ausfindig.

Ezra in christlichen Traditionen

Frühe christliche Schriftsteller haben gelegentlich Ezra als Autor der apokalyptischen ihm zugeschriebenen Bücher zitiert. Mild Alexandrias in seinem Stromata hat Ezra als ein Beispiel der prophetischen Inspiration gekennzeichnet, eine Abteilung von 2 Esdras ansetzend.

Ezra im Islam

Im Islam ist er als Uzair bekannt (Arabisch: ). Er wurde in Qur'an erwähnt. Obwohl er als einer der Hellseher des Islams nicht erwähnt wurde, wird er als einer von ihnen von einigen Gelehrten Moslem betrachtet, die auf islamischen Traditionen gestützt sind. Seine Grabstätte an Al -  Uzair auf den Banken von Tigris in der Nähe von Basra, der Irak, ist eine Pilgerfahrt-Seite für die lokalen Sumpf-Araber.

Akademische Ansicht

Geschichtlichkeit und Genealogie

Mary Joan Winn Leith in Der Geschichte von Oxford der biblischen Welt glaubt, dass Ezra eine historische Zahl war, deren Leben in der Bibel erhöht und eine theologische Zunahme gegeben wurde. Gosta W. Ahlstrom behauptet, dass die Widersprüchlichkeiten der biblischen Tradition ungenügend sind, um zu sagen, dass Ezra, mit seiner Hauptposition als der 'Vater des Judentums' in der jüdischen Tradition, eine spätere literarische Erfindung gewesen ist. Diejenigen, die gegen die Geschichtlichkeit von Ezra argumentieren, behaupten, dass der Präsentationsstil von Ezra als ein Führer und Gesetzgeber dem von Moses ähnelt. Es gibt auch Ähnlichkeiten zwischen Ezra der Priester-Kopist (aber nicht Hohepriester) und Nehemiah der weltliche Gouverneur einerseits und Joshua und Zerubbabel andererseits. Der Anfang des 2. Jahrhunderts jüdischer Autor Ben Sira lobt Nehemiah, aber macht keine Erwähnung von Ezra.

Zeitachse

Gelehrte werden über die chronologische Folge der Tätigkeiten von Ezra und Nehemiah geteilt. Ezra ist nach Jerusalem "im siebenten Jahr von Artaxerxes der König" gekommen. Der Text gibt nicht an, ob sich der König im Durchgang auf Artaxerxes I (465-424 BCE) oder auf Artaxerxes II (404-359 BCE) bezieht. Die meisten Gelehrten meinen, dass Ezra während der Regierung von Artaxerxes I gelebt hat, obwohl einige Schwierigkeiten mit dieser Annahme haben: Nehemiah und Ezra "scheinen, keine Kenntnisse von einander zu haben; ihre Missionen überlappen nicht; und kein Nachdenken der Tätigkeit von Ezra erscheint in Jerusalem von Nehemiah." Diese Schwierigkeiten haben viele Gelehrte dazu gebracht anzunehmen, dass Ezra im siebenten Jahr der Regierung von Artaxerxes II, d. h. ungefähr 50 Jahre nach Nehemiah angekommen ist. Diese Annahme würde andeuten, dass die biblische Rechnung nicht chronologisch ist. Die letzte Gruppe von Gelehrten betrachtet "das siebente Jahr" als ein Schreibfehler und meint, dass die zwei Männer Zeitgenossen waren.

Siehe auch

Esdras, über die Klassifikation der Bücher adscribed Ezra: Buch von Ezra (und Buch von Nehemiah für die nichtrabbinische Tradition, die mit dem ersteren in Ezra-Nehemiah verbunden ist), 1 Esdras und 2 Esdras

Weiterführende Literatur

Außenverbindungen

• Jüdische Enzyklopädie: Ezra der Kopist
• Katholische Enzyklopädie: Esdras