Epistel zu Ephesians

Die Epistel zu Ephesians, der häufig zu Ephesians verkürzt ist, ist das zehnte Buch des Neuen Testaments. Seine Autorschaft ist Paul traditionell kreditiert worden, aber, wie man betrachtet wird, ist es von einigen Gelehrten Deutero-pauline d. h. im Namen von Paul von einem späteren Autor stark unter Einfluss des Gedankens von Paul geschrieben. Bibel-Gelehrter Raymond E. Brown behauptet, dass ungefähr 80 % der kritischen Gelehrsamkeit entscheiden, dass Paul Ephesians nicht geschrieben hat, während Perrin und Duling dass von sechs herrischen wissenschaftlichen Verweisungen sagen, "entscheiden vier der sechs für pseudonymity, und die anderen zwei (PCB und JBC) die Schwierigkeiten anerkennen, Autorschaft von Pauline aufrechtzuerhalten. Tatsächlich sind die Schwierigkeiten unüberwindlich."

Themen

Das Hauptthema von Ephesians ist "die Kirche, der Körper von Christus."

Die Kirche soll die Einheit in der Praxis aufrechterhalten, die Christus Stellungs-verursacht hat. Gemäß dem Neuen Testament-Gelehrten Daniel Wallace kann das Thema pragmatisch als "Christen festgesetzt werden, mit einander auskommen! Erhalten Sie die Einheit praktisch aufrecht, die Christus Stellungs-durch seinen Tod bewirkt hat."

Ein anderes Hauptthema in Ephesians ist das Halten des Körpers von Christus (d. h. die Kirche) rein und heilig.

Von Ephesians 4:17-6:20 reicht der Autor der Epistel zu Ephesians praktischen Rat ein, wie man lebt, haben ein heiliger, reines, und Christus Lebensstil begeistert. Viele religiöse Gedanken und Predigten, die an die praktisch gesonnene Person gerichtet werden, sind von dieser Abteilung des Neuen Testaments, wegen seiner Natur als gut seiend für Anwendungsstudien gezogen worden.

Zusammensetzung

Gemäß der Tradition hat Paul von Fußwurzel diesen Brief geschrieben, während er im Gefängnis in Rom (ringsherum n.Chr. 62) war. Das würde über dieselbe Zeit wie die Epistel zu Colossians sein (dem in vielen Punkten es ähnelt), und die Epistel Philemon. Jedoch, wie bemerkt, oben, haben kritischste Gelehrte die Autorschaft des Briefs infrage gestellt und schlagen vor, dass es zwischen n.Chr. 80 und 100 geschrieben worden sein kann.

Echtheit

Der erste Vers im Brief, gemäß den späten in den meisten englischen Übersetzungen verwendeten Manuskripten, liest "Paul, ein Apostel von Christus Jesus nach dem Testament des Gottes, den Heiligen in Ephesus, den Gläubigen in Christus Jesus." (NIV). Folglich erkennt der Brief Paul als sein Autor, und diese Manuskripte benennen die Kirche von Ephesian als sein Empfänger. Ephesians wird in den zwei frühsten Kanons gefunden, und viele der frühen Kirchväter (einschließlich Milden von Rom, Ignatius, Hermas und Polycarps) unterstützen die Autorschaft von Paul. Jedoch gibt es einige Probleme mit dieser traditionellen Position, einschließlich:

  • Die frühsten und am besten bekannten Manuskripte lassen die Wörter "in Ephesus" weg, den Ausdruck einfach als "den Heiligen... die Gläubigen in Christus Jesus" (NIV Alternative-Übersetzung) machend.
  • Der Brief hat an irgendwelchen Verweisungen auf Leute in Ephesus oder irgendwelchen Ereignissen Mangel, die Paul dort erfahren hat.
  • Ausdrücke solcher als, "seitdem ich über Ihren Glauben gehört habe", könnten scheinen anzuzeigen, dass der Schriftsteller keine Kenntnisse aus erster Hand seines Publikums hat. Das wirft ein Problem auf, weil das Buch von Gesetzen diesen Paul registriert, hat eine bedeutende Zeitdauer mit der Kirche in Ephesus ausgegeben, und war tatsächlich einer seiner Gründer. Jedoch ist "der Glaube" an diesen Vers der Anfang einer Liste von Qualitäten, die von den Empfängern des Briefs, nicht einer einsamen Erklärung über Nachrichten über den Glauben, Schlusspunkt gezeigt sind. Zusätzlich gibt der Autor keine Anzeige, dass der Bericht, den er "gehört" hat, seine Einführung in die Kirche in Ephesus war. Es konnte bedeuten, dass er Wort der weiteren Entwicklung und Wachstum der Kirche in Ephesus erhalten hat, und wenn Paul — der Mitbegründer dieser Kirche---den Brief geschrieben hat, illuminiert das seinen Anschluß-: "Ich höre nicht auf, für Sie..." Danke zu sagen

Es gibt vier Haupttheorien in der biblischen Gelehrsamkeit, die die Frage der Autorschaft von Pauline richten.

  • Die traditionalistische Ansicht, dass die Epistel von Paul geschrieben wird, wird von Gelehrten unterstützt, die Ezra Abbot, Asting, Gaugler, Bewilligung, Harnack, Haupt, Fenton John Anthony Hort, Klijn, Johann David Michaelis, A. Robert, und André Feuillet, Sanders, Schille, Brooke Foss Westcott und Theodor Zahn einschließen. Für eine gründliche Verteidigung der Autorschaft von Pauline von Ephesians, sieh Ephesians: Ein Auslegender Kommentar von Harold Hoehner, Seiten 2-61.
  • Eine zweite Position weist darauf hin, dass Ephesians von Paul mit Interpolationen von einem anderen Autor diktiert wurde. Einige der Gelehrten, die für diese Ansicht eintreten, schließen Albertz, Benoit, Cerfaux, Goguel, Harrison, H. J. Holtzmann, Murphy-O' Connor und Wagenfuhrer ein.
  • Wie bemerkt, oben denken kritischste Gelehrte es unwahrscheinlich dass Paul authored Ephesians überhaupt. Unter dieser Gruppe sind Allan, Beare, Brandon, Bultmann, Conzelmann, Dibelius, Goodspeed, Kilsemann, J. Knox, W.L. Knox, Kümmel, K und S Lake, Marxsen, Masson, Mitton, Moffatt, Nineham, Pokorny, Schweizer und J. Weiss.
  • Dennoch schlagen andere Gelehrte vor, dass es einen Mangel an abschließenden Beweisen gibt. Etwas von dieser Gruppe ist Cadbury, Julicher, McNeile und Williams.

Der Mangel an irgendwelchen inneren Verweisungen auf Ephesus in den frühen Manuskripten hat Marcion, das zweite Jahrhundert ketzerischen Gnostic geführt, der den ersten Neuen Testament-Kanon geschaffen hat, um zu glauben, dass der Brief wirklich an die Kirche an Laodicea gerichtet wurde. Die Ansicht ist in späteren Traditionen auch ziemlich üblich, denkend, dass der Inhalt des Briefs scheint, einen ähnlichen sozialkritischen Zusammenhang zur in der Enthüllung von John erwähnten Kirche von Laodicean anzudeuten.

Platz, Datum und Zweck des Schreibens des Briefs

Wenn Paul der Autor des Briefs war, dann wurde er wahrscheinlich von Rom während der ersten Haft von Paul geschrieben und wahrscheinlich bald nach seiner Ankunft dort im Jahr 62, vier Jahre, nachdem er sich mit den Älteren von Ephesian an Miletus gelöst hatte. Jedoch datieren Gelehrte, die die Autorschaft von Paul diskutieren, auf den Brief an zwischen 70-80 n.Chr. Im letzten Fall könnte die mögliche Position der Autorschaft innerhalb der Kirche von Ephesus selbst gewesen sein. Ignatius von Antioch selbst ist geschienen, sehr gut in der Epistel zu Ephesians und den Spiegeln viele seiner eigenen Gedanken in seiner eigenen Epistel zu Ephesians versiert zu sein.

Das Hauptthema des Briefs ist die Einheit und Versöhnung ganzer Entwicklung durch die Vermittlung von der Kirche und, insbesondere sein Fundament in Christus als ein Teil des Willens des Vaters.

In der Epistel zu den Römern schreibt Paul aus dem Gesichtswinkel von der Demonstration der Rechtschaffenheit des Gottes — seiner Vertrag-Treue und sparender Justiz — im Evangelium; der Autor von Ephesians schreibt von der Perspektive der Vereinigung mit Christus, der der Leiter der wahren Kirche ist.

Umriss

Ephesians enthält:

  • . Der Gruß
  • . Ein Hauptkonto des Segens, das das Evangelium offenbart. Das schließt die Quelle dieses Segens, der Mittel ein, durch die sie, der Grund erreicht werden, der ihnen, und ihr Endresultat gegeben wird. Der ganze besteht die Abteilung im ursprünglichen Griechen von gerade zwei langen und zusammengesetzten Sätzen . Es endet mit einem leidenschaftlichen Gebet für die weitere geistige Bereicherung von Ephesians.
  • . Eine Beschreibung der Änderung in der geistigen Position von Nichtjuden infolge der Arbeit von Christus. Es endet mit einer Rechnung dessen, wie Paul ausgewählt wurde und sich qualifiziert hat, um ein Apostel den Nichtjuden in der Hoffnung zu sein, dass das sie davon abhalten, entmutigt zu werden, und ihn dazu bringen wird, um sie zu beten.
  • . Ein Kapitel über die Einheit in der Mitte der Ungleichheit von Geschenken unter Gläubigern.
  • . Instruktionen über das gewöhnliche Leben und die verschiedenen Beziehungen.
  • . Die Bilder des geistigen Kriegs (einschließlich der Metapher der Rüstung des Gottes), die Mission von Tychicus und das Abschiedssegen.

Gründung der Kirche an Ephesus

Der erste und eilige Besuch von Paul für den Raum von drei Monaten zu Ephesus wird darin registriert. Die Arbeit, die er bei dieser Gelegenheit begonnen hat, wurde von Apollos und Aquila und Priscilla vorgetragen. Auf seinem zweiten Besuch am Anfang des folgenden Jahres ist er an Ephesus "drei Jahre geblieben," weil er gefunden hat, dass es der Schlüssel zu den Westprovinzen Kleinasiens war. Hier "wurde eine große Tür und wirksam" zu ihm geöffnet, und die Kirche wurde gegründet und durch seine fleißigen Arbeiten dort gestärkt. Von Ephesus die Evangelium-Ausbreitung auswärts "fast überall im ganzen Asien." Das Wort "ist heftig gewachsen und hat" trotz der ganzen Opposition und Verfolgung vorgeherrscht, auf die er gestoßen ist.

Auf seiner letzten Reise nach Jerusalem ist der Apostel an Miletus gelandet und, zusammen die Älteren der Kirche von Ephesus auffordernd, der an sie eine Abschiedsanklage geliefert ist, annehmend, sie nicht mehr zu sehen.

Die folgenden Parallelen zwischen dieser Epistel und der Anklage von Milesian können verfolgt werden:

  1. =. Der Ausdruck "Niedrigkeit der Meinung".
  1. =. Das Wort "Anwalt", den Gottesplan anzeigend.
  1. =. Die Gottesfähigkeit.
  1. =. Das Gebäude auf das Fundament.
  1. = "Das Erbe der Heiligen."

Zweck

Der Zweck der Epistel, und wem es geschrieben wurde, ist Sachen von viel Spekulation. Es wurde von C.H. Dodd als die "Krone von Paulinism betrachtet." Im Allgemeinen ist es aus seinem besonderen sozialhistorischen Zusammenhang und dem Situationszusammenhang sowohl des Autors als auch des Publikums geboren. Im Umstand einer multikulturellen Kirche (in erster Linie jüdisch und hellenistisch) entstehend, hat der Autor Probleme gerichtet, die zur verschiedenen religiösen und kulturellen Hintergrundgegenwart in der Gemeinschaft passend sind.

Paul ermahnt die Kirche wiederholt, eine spezifische Ansicht von der Erlösung zu umarmen, die er dann expliziert. Es scheint am wahrscheinlichsten, dass der Christology von Paul des Opfers die Weise ist, auf die er vorhat, eine Umgebung des Friedens innerhalb der Kirche zu betreffen. Kurzum: "Wenn Christus um deinetwillen geopfert wurde, ihm ähnlich sein und in der Vorlage zu einander zu sein." Paul richtet Feindschaft, Abteilung und Eigennutz mehr als jedes andere Thema im Brief, viele Gelehrte dazu bringend, zu glauben, dass seine primäre Sorge nicht doktrinell, aber Verhaltens-war.

Einige Theologen, wie Frank Charles Thompson, geben zu, dass das Hauptthema von Ephesians als Antwort auf die kürzlich umgewandelten Juden ist, die häufig sich von ihren Brüdern von Gentile getrennt haben. Die Einheit der Kirche, besonders zwischen Gläubigern von Juden und Gentile, ist der Grundgedanke des Buches. Das wird durch das Wiederauftreten solcher Wörter und Ausdrücke als gezeigt:

Zusammen: gemacht lebendig zusammen; erhoben zusammen, zusammen sitzend; gebaut zusammen.

Ein, Einheit anzeigend: ein neuer Mann, ein Körper, ein Geist, eine Hoffnung, ein Herr, ein Glaube, eine Taufe, ein Gott und Vater von allen.

Das Thema von Pauline der auf aufopferungsvollem Christology gestützten Einheit kann auch in der Epistel zu Philippians bemerkt werden.

Interpretationen

Ephesians ist für seine Innencodebehandlung bemerkenswert in, Mann-Frau, Elternteilkind und Beziehungen des Masters-Sklaven bedeckend. In werden Frauen genötigt, ihren Männern und Männern zu gehorchen, um ihre Frauen zu lieben, "weil Christus die Kirche geliebt hat." Theologen von Christian Egalitarian, wie Katharine Bushnell und Jesse Pen-Lewis, interpretieren diese Befehle im Zusammenhang des vorhergehenden Verses für alle Christen, um einander "zu gehorchen." So ist es gegenseitige Zweiwegevorlage sowohl von Männern Frauen als auch von Frauen Männern. Das würde das einzige Beispiel dieser Bedeutung der Vorlage im ganzen Neuen Testament tatsächlich in irgendwelchen noch vorhandenen vergleichbaren griechischen Texten sein. Das Wort impliziert einfach Gegenseitigkeit nicht. Dallas der Theologische Priesterseminar-Professor Daniel Wallace versteht es, um eine Erweiterung zu sein, durch den Heiligen Geist gefüllt.

Im Zusammenhang, der bis zum amerikanischen Bürgerkrieg (1861-65), auf Beziehungen des Masters-Sklaven führt, war einer der Bibelsprüche, die durch Verbündeten slaveholders zur Unterstutzung einer slaveholding Position verwendet sind.

Siehe auch

  • Frühere Epistel zu Ephesians
  • Textvarianten in der Epistel zu Ephesians

Referenzen

Links


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