Die Epistel zu den Römern, die häufig zu Römern verkürzt sind, ist das sechste Buch im Neuen Testament. Biblische Gelehrte geben zu, dass es vom Apostel Paul zusammengesetzt wurde, um zu erklären, dass Erlösung durch das Evangelium von Jesus Christus angeboten wird. Es ist bei weitem von den Episteln von Pauline am längsten, und wird als sein "wichtigstes theologisches Vermächtnis" betrachtet.

Allgemeine Präsentation

Das Buch, gemäß dem Jesuitengelehrten Joseph Fitzmyer, "überwältigt der Leser durch die Dichte und Erhabenheit des Themas, mit dem es sich das Evangelium der Rechtfertigung und die Erlösung des Juden und Griechen gleich durch die Gnade des Gottes durch den Glauben an Jesus Christus befasst, die Aufrechtkeit und Liebe des Gottes der Vater offenbarend." N. T. Wright bemerkt, dass Römer sind

Paul richtet die Treue des Gottes nach Israel, wo er sagt, dass Gott Seiner Versprechung treu gewesen ist. Paul hofft, dass das ganze Israel kommen wird, um die Wahrheit zu begreifen, seitdem er selbst auch ein Israelit war und in der Vergangenheit gewesen ein Verfolger von Ersten Christen hatte. Diese Verse konnten auch anzeigen, dass, wenn auch Juden nicht glauben, dass Jesus der Messias ist, da sie noch an den Gott glauben, sie gespart werden (sieh Doppelvertrag-Theologie). In spricht Paul darüber, wie die Nation Israels, und die Bedingungen weggeworfen worden ist, unter denen Israel die gewählte Nation des Gottes wieder sein wird: Wenn Israel Umsatz zu seinem Glauben, seinen Unglauben beiseite legt.

Das Hauptthema dieses Briefs ist die durch das Evangelium von Jesus Christus angebotene Erlösung. Paul behauptet, dass alle Personen der Sünde schuldig und deshalb dem Gott verantwortlich sind. Es ist nur durch den Tod und das Wiederaufleben von Jesus Christus, dass Sünder Erlösung erreichen können. Deshalb ist Gott sowohl gerade als auch derjenige, der rechtfertigt. Als Antwort auf die freie, souveräne und anmutige Handlung des Gottes der Erlösung kann Menschheit durch den Glauben gerechtfertigt werden. Paul verwendet das Beispiel von Abraham, um zu demonstrieren, dass es durch den Glauben ist, dass Menschheit als rechtschaffen vor dem Gott gesehen werden kann.

Datierung

Der Brief wurde am wahrscheinlichsten geschrieben, während Paul in Corinth, und wahrscheinlich war, während er im Haus von Gaius und abgeschrieben von Tertius sein Gehilfe blieb. Es gibt mehrere Gründe Corinth ist am plausibelsten. Paul hat vorgehabt, nach Jerusalem beim Schreiben des Briefes zu reisen, der Gesetze vergleicht, wo es berichtet wird, dass Paul seit drei Monaten in Griechenland geblieben ist. Das bezieht wahrscheinlich Corinth ein, weil es die Position des größten missionarischen Erfolgs von Paul in Griechenland war. Zusätzlich war Phoebe ein Diakon der Kirche in Cenchreae, einem Hafen nach Osten von Corinth und wäre im Stande gewesen, den Brief nach Rom nach dem Durchführen von Corinth und der Einnahme eines Schiffs vom Westhafen von Corinth zu befördern. Erastus, der darin erwähnt ist, hat auch in Corinth gelebt, der der Beauftragte der Stadt für öffentliche Arbeiten und Stadtschatzmeister in verschiedenen Zeiten wieder ist, anzeigend, dass der Brief in Corinth geschrieben wurde.

Die genaue Zeit, in der es geschrieben wurde, wird in der Epistel nicht erwähnt, aber es wurde offensichtlich geschrieben, als die Sammlung für Jerusalem gesammelt worden war und Paul vorgehabt hat, "zu Jerusalem dem Minister zu den Heiligen", d. h. am Ende seines zweiten Besuchs nach Griechenland während des Winters zu gehen, der seinem letzten Besuch in dieser Stadt vorangeht. Die Mehrheit von Gelehrten, die über Römer schreiben, schlägt vor, dass der Brief im späten 55/früher 56 oder spät 56/früher 57 geschrieben wurde. Früh 58 und früh 55 haben beide etwas Unterstützung, während deutscher Neuer Testament-Gelehrter Gerd Lüdemann für ein Datum schon in 51/52 (oder 54/55) das Folgen Knox argumentiert, der 53/54 vorgeschlagen hat. Lüdemann ist die einzige ernste Herausforderung an die Einigkeit der Mitte zum Ende der 50er Jahre.

Abonnements

Einige Manuskripte haben ein Abonnement am Ende der Epistel:

• προς  ("zu den Römern") wird in diesen Manuskripten gefunden: Kodex Sinaiticus, Kodex Alexandrinus, Kodex Vaticanus, Kodex Ephraemi Rescriptus, Kodex Bezae;
• προς   απο  ("zu den Römern wurde es von Corinth" geschrieben): B, D (P);
• προς   απο  δια  της  ("zu den Römern wurde es von Corinth von Phoebus der Diakon" geschrieben): 42, 90, 216, 339, 462, 466 *, 642;
•  η προς   δια   δε δια  απο  της εν   ("die Epistel zu den Römern wurde von Tertius geschrieben und wurde von Phoebus von den Korinthern der Kirche in Cenchreae" gesandt): nur in 337;
• προς   απο  δια  της  της εν   ("zu den Römern wurde es von Corinth von Phoebus der Diakon der Kirche in Cenchreae" geschrieben): 101, 241, 460, 466, 469, 602, 603, 605, 618, 1923, 1924, 1927, 1932, gefolgt von Textus Receptus.

Zusammenhang von Römern im Leben von Paul

Seit zehn Jahren vor dem Schreiben des Briefes (etwa 47-57) war Paul um die Territorien gereist, die das Ägäische Evangelium verkündende Meer begrenzen. Kirchen waren in den römischen Provinzen von Galatia, Mazedonien, Achaia und Asien gepflanzt worden. Paul, seine Aufgabe als abgeschlossen betrachtend, hat das Evangelium in Spanien predigen wollen, wo er auf das Fundament eines anderen Mannes nicht "bauen würde". Das hat ihm erlaubt, Rom unterwegs, einen Ehrgeiz der langen Zeit von seinem zu besuchen. Der Brief an die Römer bereitet sie teilweise vor und begründet seinen Besuch.

Zusätzlich zur geografischen Position von Paul sind seine religiösen Ansichten wichtig. Erstens war Paul ein hellenistischer Jude mit einem Pharisäischen Hintergrund (sieh Gamaliel), integriert zu seiner Identität, sieh Paul von Fußwurzel und Judentum für Details. Seine Sorge für seine Leute ist ein Teil des Dialogs und läuft überall im Brief. Zweitens ist die andere Seite des Dialogs die Konvertierung von Paul und rufend, um Christus am Anfang der 30er Jahre zu folgen.

Die Kirche in Rom

Die wahrscheinlichste alte Rechnung des Anfangs des Christentums in Rom wird von einem als 'Ambrosiaster' bekannten Schriftsteller des 4. Jahrhunderts gegeben:

Von Adam Clarke:

In dieser Zeit haben die Juden eine bedeutende Zahl in Rom zusammengesetzt, und ihre Synagogen, die von vielen oft besucht sind, haben den Nichtjuden ermöglicht, bekannt gemacht mit der Geschichte von Jesus von Nazareth zu werden. Folglich wurde eine Kirche, die sowohl aus Juden als auch aus Nichtjuden zusammengesetzt ist, an Rom gebildet. Gemäß Irenaeus, einem Kirchvater des 2. Jahrhunderts, wurde die Kirche an Rom direkt von den Aposteln Peter und Paul gegründet. Jedoch stimmen viele moderne Gelehrte mit Irenaeus nicht überein, meinend, dass, während wenig über die Verhältnisse der Gründung der Kirche bekannt ist, er von Paul nicht gegründet wurde.

Viele der Brüder sind ausgegangen, um Paul auf seiner Annäherung nach Rom zu treffen. Es gibt Beweise, dass Christen dann in Rom in beträchtlichen Zahlen waren und wahrscheinlich mehr als einen Platz der Sitzung hatten.

Juden wurden von Rom wegen christlicher Störungen ringsherum n.Chr. 49 durch die Verordnung von Claudius vertrieben. Der Konflikt hat sich entwickelt, weil jüdische Christen und Juden miteinander über die Gültigkeit von Jesus als der Messias gestritten haben, sieh auch Verwerfung von Jesus. Beide Juden und jüdische Christen wurden infolge ihres Gerangels vertrieben. Die Mehrheit von Leuten, die in der christlichen Kirche an Rom verlassen sind, wäre Nichtjude-Christen gewesen. Diese Nichtjude-Kirchen haben sich entlang einer verschiedenen Schussbahn von den christlichen Kreisen entwickelt, die aus jüdischen Synagogen gewachsen sind.

Claudius ist um das Jahr n.Chr. 54 gestorben, und sein Nachfolger, Kaiser Nero, hat den Juden zurück in Rom erlaubt, aber dann, nach dem Großen Feuer Roms 64, hat die Christen verfolgt. Nichtjude-Christen können Abneigung dessen entwickelt haben oder auf Juden herabgesehen haben (sieh auch Antisemitismus und Verantwortung für den Tod von Jesus), weil sie theologisch das rational erklärt haben, waren Juden nicht mehr die Leute des Gottes. Fitzmyer behauptet, dass mit der Rückkehr der Juden nach Rom in 54 neuem Konflikt zwischen den Nichtjude-Christen und den jüdischen Christen entstanden ist, die früher vertrieben worden waren. Historiker-Frage, ob die römische Regierung zwischen Christen und Juden vor der Modifizierung von Nerva von Fiscus Judaicus in 96 unterschieden hat (haben Juden die Steuer, Christen bezahlt, hat getan nicht).

Die römische Kirche würde akzeptieren müssen, dass das Evangelium für den "Juden zuerst und auch zum Griechen war."

Stil

Während Gelehrte häufig im Stande sind, Aspekte des Zusammenhangs von NT Schriftstellern aus ihren Briefen zu bestimmen, ist es viel schwieriger, den Brief von Paul an die Römer zu verstehen. Gelehrte haben häufig Schwierigkeit bewertend, ob Römer ein Brief oder eine Epistel sind:

Ein Brief ist etwas Nichtliterarisches, ein Mittel der Kommunikation zwischen Personen, die von einander getrennt werden. Vertraulich und persönlich in der Natur ist es nur für die Person oder Personen beabsichtigt, an die es, und überhaupt nicht für das Publikum oder jede Art der Werbung gerichtet wird... Eine Epistel ist eine künstlerische literarische Form, gerade wie der Dialog, die Rede oder das Drama. Es hat mit dem Brief außer seiner Form nichts gemeinsam: Abgesondert von diesem könnte das Paradox riskieren, dass die Epistel das Gegenteil eines echten Briefs ist. Der Inhalt der Epistel ist für die Werbung beabsichtigt — sie zielen interessant "das Publikum."

Joseph Fitzmyer, streitet von Beweisen gestellt hervor von Stirewalt, dass der Stil von Römern ein "mit dem Aufsatz stelliger" ist. Philip Melanchthon, ein Schriftsteller während der Wandlung, hat vorgeschlagen, dass Römer caput und summa universae doctrinae christianae ("eine Zusammenfassung der ganzen christlichen Doktrin") waren. Während einige Gelehrte versuchen, wie Melanchthon vorzuschlagen, dass es ein Typ der theologischen Abhandlung ist, ignoriert diese Ansicht größtenteils Kapitel 14 und 15 von Römern. Es gibt auch viele "beachtenswerte Elemente", von Römern fehlend, die in andere Gebiete des Korpus von Pauline eingeschlossen werden. Die Depression von Römern als eine Abhandlung hat mit F.C. Baur 1836 begonnen, als er vorgeschlagen hat, dass "dieser Brief gemäß den historischen Verhältnissen interpretiert werden musste, in denen Paul es geschrieben hat."

Paul verwendet manchmal einen Stil, üblich in seiner Zeit genannt eine "Schmährede" zu schreiben. Er scheint, einem "Zwischenrufer" zu antworten, und der Brief wird als eine Reihe von Argumenten strukturiert. Im Fluss des Briefs wechselt Paul seine Argumente aus, manchmal die jüdischen Mitglieder der Kirche, manchmal die Mitgliedschaft von Gentile und manchmal die Kirche als Ganzes anredend.

Zwecke zu schreiben

Der Hauptzweck der Epistel zu den Römern wird von Paul darin gegeben, wo er offenbart, dass er vom Gott zum Zweck unterschieden wird, das Evangelium zu predigen, das er erklärt. Er möchte den römischen Lesern ein Geschenk der Aufmunterung und Versicherung in ganzem geben, was Gott ihnen frei gegeben hat (sieh).

Die Zwecke des Apostels im Vorschreiben dieses Briefs an seinen Gehilfen Tertius werden auch in der zweiten Hälfte artikuliert:

1. Paul bittet um Gebete für seine kommende Reise nach Jerusalem; er hofft, dass das von den Kirchen von Gentile gesammelte Angebot dort akzeptiert wird.
2. Paul plant, nach Rom von Jerusalem zu reisen und eine Zeit dort vor dem Weitergehen nach Spanien zu verbringen; er hofft, dass die römische Kirche seine Mission nach Spanien unterstützen wird.
3. Seitdem Paul nach Rom nie gewesen ist, entwirft er sein Evangelium, so dass sein Unterrichten von diesem "falscher Lehrer" nicht verwirrt sein wird.
4. Paul ist bewusst, dass es etwas Konflikt zwischen Gentile und jüdischen Christen in der römischen Kirche gibt, und er jene Sorgen (Kapitel dreizehn und die erste Hälfte vierzehn) gerichtet hat. Während die römische Kirche vermutlich von jüdischen Christen gegründet wurde, ist das Exil von Juden von Rom in n.Chr. 49 durch Claudius auf Christen von Gentile hinausgelaufen, die Führungspositionen nehmen.

Um die aktuellen wissenschaftlichen Gesichtspunkte auf dem Zweck von Römern zusammen mit einer Bibliografie nachzuprüfen, sieh Wörterbuch von Paul und Seine Briefe. Seit dem 16. Jahrhundert "Lollard" Reformer-Ansicht kann Verweisung zur Arbeit von gemacht werden

William Tyndale. In seinem Prolog zu seiner Übersetzung des Buches von Römern, das aus dem Prolog des deutschen Reformers Martin Luther größtenteils genommen wurde, schreibt Tyndale dass:

... diese Epistel ist der hauptsächliche und ausgezeichneteste Teil des neuen Testaments und reinster evangelion, das heißt frohe Nachrichten, und worin wir das Evangelium, und auch ein Licht und einen Weg zur ganzen Bibel nennen... Die Summe und ganze Ursache der Schriften dieser Epistel, ist, um zu beweisen, dass ein Mann durch den Glauben nur gerechtfertigt wird: Welcher Vorschlag, wer auch immer denieth, zu ihm ist nicht nur diese Epistel und ganzer, dass Paul writeth, sondern auch die ganze Bibel, so abgeschlossen, dass er es zur Gesundheit seiner Seele nie verstehen soll. Und einem Mann zum Verstehen und das Gefühl dass Glaube nur justifieth, Paul proveth zu bringen, dass die ganze Natur des Mannes so vergiftet und ja so korrupt und bezüglich des frommen Lebens oder frommen Denkens so tot wird, dass es für sie unmöglich ist, das Gesetz im Anblick des Gottes zu behalten.

Inhalt

Das mit dem Aufsatz stellig zusammengesetzt von Paul wurde einem spezifischen Publikum in einer spezifischen Zeit geschrieben; um es zu verstehen, müssen die Situationen sowohl von Paul als auch von den Empfängern verstanden werden.

Einführung (1:1-15)

Die Einführung stellt einige allgemeine Zeichen über Paul zur Verfügung. Er führt hier und einleitende Zeichen über das Evangelium ein, das er zur Kirche an Rom predigen möchte. Die menschliche Linie von Jesus stammt von David. Paul beschränkt jedoch sein Ministerium auf Juden nicht. Die Absicht von Paul besteht darin, dass die Nichtjuden auch das Evangelium hören würden. Er empfiehlt die Römer für ihren Glauben. Paul spricht auch von den vorigen Hindernissen, die seine Ankunft nach Rom früher blockiert haben.

Nicht beschämt (1:16-17)

Die Ansage von Paul, dass er (epaiscúnomai) seines Evangeliums nicht "beschämt" ist, weil es Macht (dúnamis) hält. Diese zwei Verse bilden eine Kulisse für den Rest des Buches. Erstens bemerken wir, dass Paul von seiner Liebe zu diesem Evangelium nicht beschämt ist, das er über Jesus Christus predigt. Er bemerkt auch, dass er mit dem "Juden zuerst spricht." Es gibt Bedeutung dazu, aber viel davon ist wissenschaftliche Vermutung als die Beziehung von Paul von Fußwurzel, und Judentum wird noch diskutiert. Wir sind unter Druck stehend, um eine Antwort auf solch eine Frage zu finden, ohne mehr über das fragliche Publikum zu wissen. Wayne Brindle streitet, gestützt auf den ehemaligen Schriften von Paul gegen Judaizers in Galatians und 2 Korinthern, der verbreitet, hatte sich wahrscheinlich über Paul ausgebreitet, der völlig die jüdische Existenz in einer christlichen Welt verneint, sieh auch Antinomianism in New Testament und Supersessionism. Paul kann den "Juden zuerst" verwendet haben nähern sich, um solch eine Ansicht zu entgegnen.

Das Urteil des Gottes (1:18-32)

Paul beginnt jetzt in den Hauptstoß seines Briefs. Er beginnt, indem er vorschlägt, dass Menschen Gottlosigkeit und Boshaftigkeit aufgenommen haben, für die es Zorn vom Gott geben wird. Leute haben das unsichtbare Image des Gottes genommen und ihn in ein Idol gemacht. Paul zieht schwer hier vom Verstand von Solomon. Er verurteilt unnatürliches sexuelles Benehmen und warnt, dass solches Verhalten auf einen verdorbenen Körper hinauslaufen und merken wird und sagt, dass Leute, die solche Sachen machen (einschließlich des Mords und der Boshaftigkeit) des Todes würdig sind. Paul steht fest gegen das Idol-Anbetungssystem, das in Rom üblich war. Er setzt auch fort zu sagen, dass eine Rechtschaffenheit vom Gott sich bekannt abgesondert vom Gesetz gemacht hat, zu dem das Gesetz und die Hellseher aussagen, und diese Rechtschaffenheit vom Gott durch Glauben an Jesus zu allen durchkommt, die glauben.

Die Warnung von Paul vor Heuchlern (2:1-4)

Auf der traditionellen Protestantischen Interpretation ruft Paul hier Juden heraus, die andere verurteilen, für dem Gesetz nicht zu folgen, wenn sie selbst auch dem Gesetz nicht folgen. Stanley Stowers hat jedoch auf dem rhetorischen Boden gestritten, dass Paul in diesen Versen ist, keinen Juden überhaupt, aber eher eine leicht erkennbare Karikatur der typischen prahlerischen Person (ὁ ) anredend. Stowers schreibt, "Es gibt gar keine Rechtfertigung, um als der Angriff von Paul auf 'die Heuchelei des Juden zu lesen.' Keiner hätte im ersten Jahrhundert ho alazon mit dem Judentum identifiziert. Diese populäre Interpretation hängt von anachronistisch dem Lesen späterer christlicher Charakterisierungen von Juden als 'heuchlerische Pharisäer'" ab. Siehe auch Antijudentum.

Versicherung der Erlösung (5-11)

In Kapiteln fünf bis acht behauptet Paul, dass Gläubiger ihrer Hoffnung in der Erlösung versichert werden können, von der Leibeigenschaft der Sünde befreit worden sein. Paul lehrt, dass durch den Glauben die Gläubigen mit Jesus angeschlossen und von der Sünde befreit worden sind. Gläubiger sollten in der Versicherung der Erlösung feiern. Diese Versprechung ist für jeden offen, seitdem jeder gesündigt hat, sparen Sie denjenigen, der für sie alle gezahlt hat.

In Adressen von Paul die Treue des Gottes nach Israel, wo er sagt, dass Gott Seiner Versprechung treu gewesen ist. Paul hofft, dass das ganze Israel kommen wird, um die Wahrheit zu begreifen, seitdem er selbst auch ein Israelit war, und in der Vergangenheit gewesen ein Verfolger von Ersten Christen hatte. Diese Verse konnten auch sagen, dass, wenn auch Juden nicht glauben, dass Jesus der Messias ist, da sie noch an den Gott glauben, sie gespart werden (sieh auch Doppelvertrag-Theologie). In Paul spricht darüber, wie die Nation Israels, und die Bedingungen weggeworfen worden ist, unter denen Israel die gewählte Nation des Gottes wieder sein wird: Wenn Israel Umsatz zu seinem Glauben, seinen Unglauben beiseite legt.

Transformation von (12-15:13) Gläubigern

In sagt Paul, dass Menschen nach dem Gesetz sind, während wir leben: "Kennen Sie Sie nicht … dass das Gesetz hath Herrschaft über einen Mann so lange er liveth?" Jedoch macht der Tod von Jesus auf dem Kreuz Gläubiger tot zum Gesetz ("Weshalb, meine Brüder, Sie auch tot für das Gesetz durch den Körper von Christus" geworden werden), gemäß einer antinomistic Interpretation.

Vom Kapitel 12 bis den ersten Teil des Kapitels 15 entwirft Paul, wie das Evangelium Gläubiger und das Verhalten umgestaltet, das sich aus solch einer Transformation ergibt. Er setzt fort zu beschreiben, wie Gläubiger leben sollten: Nicht nach dem Gesetz, aber nach der Gnade des Gottes, sieh Gesetz und Gnade. Wenn Gläubiger in der Folgsamkeit dem Gott leben, die Bibeln, studieren (und teilen sie mit anderen) und lieben Sie jeden, sind Gläubiger nicht dabei sündigen zu müssen. Weil Paul in, "Liebe () worketh nicht schlecht seinem Nachbar sagt: Deshalb ist Liebe die Erfüllung des Gesetzes". Wie man betrachtet, ist das Bruchstück im Umgang mit der Folgsamkeit zu irdischen Mächten von einigen ein Glanz vereinigt später. Siehe auch das Große Gebot und Christentum und Politik.

Das Folgern von Versen (15:14-16:27)

Die Endverse enthalten eine Beschreibung seiner Reisepläne, persönlicher Grüße und Grüße. Ein Drittel von den einundzwanzig in den Grüßen erkannten Christen ist Frauen, von denen einige eine wichtige Rolle in der frühen Kirche an Rom gespielt haben.

Zusätzlich antwortet keiner dieser Christen auf den Namen auf Peter, obwohl gemäß der katholischen Handlung der Geschichte er Entscheidung als Papst in Rom seit ungefähr 25 Jahren gewesen war. Vielleicht verbunden war das Ereignis an Antioch zwischen Paul und Peter.

Hermeneutik

Katholische Interpretation

Katholiken akzeptieren die Notwendigkeit des Glaubens für die Erlösung, aber weisen zu für die Notwendigkeit hin, ein tugendhaftes Leben ebenso zu leben:

Aber durch Ihr hartes und reueloses Herz bewahren Sie Zorn für sich am Tag des Zorns, wenn das rechtschaffene Urteil des Gottes offenbart wird. Weil er jedem Mann gemäß seinen Arbeiten machen wird: Zu denjenigen, die durch die Geduld im gut tuenden für den Ruhm und die Ehre und die Unsterblichkeit suchen, wird er ewiges Leben geben; aber für diejenigen, die streitsüchtig sind und der Wahrheit nicht folgen, aber Boshaftigkeit folgen, wird es Zorn und Wut geben. Es wird Qual und Qual für jeden Menschen geben, der Übel, der Jude zuerst und auch der Grieche tut, aber Ruhm und Ehre und Frieden für jeden, der gut, der Jude zuerst und auch der Grieche tut. Weil Gott keine Parteilichkeit zeigt.

Während seiner Schriften versichert St. Augustinus stark das katholische Verstehen davon und anderen solchen Schriftwarnungen. In seinen Predigten zu seinen katholischen Kongregationen achtet er besonders darauf, sie vor einem unmäßigen Wunsch nach einer ganzen Versicherung der Erlösung zu warnen. In seiner Ausstellung des Psalms 147 zum Beispiel setzt er fest:

Wieder, in seiner Ausstellung des Psalms 85, ist Augustine vielleicht noch spezifischer:

Protestantische Interpretation

Die Protestanten denken, dass Römer, sowie andere Neue Testament-Episteln, betonen, dass Leute durch ihren Glauben und nicht durch ihre eigenen rechtschaffenen Handlungen gerettet werden. Einer von diesen ist (Betonung hinzugefügt):

: "Für wenn Abraham durch Arbeiten, er hath gerechtfertigt wurden, worüber man sich freut; aber nicht vor dem Gott. Weil was saith die Bibel? Abraham hat Gott geglaubt, und es wurde zu ihm für die Rechtschaffenheit aufgezählt. Jetzt zu ihm, dass worketh die Belohnung ist, die nicht der Gnade, aber der Schuld gerechnet ist. Aber zu ihm dass worketh nicht, aber believeth auf ihm, dass justifieth das gottlose, sein Glaube zu ihm für die Rechtschaffenheit aufgezählt wird".

Sie weisen auch darauf hin, dass in Paul sagt, dass Gott diejenigen belohnen wird, die dem Gesetz folgen und dann fortsetzt zu sagen, dass keiner dem Gesetz vollkommen folgt (sieh auch Predigt auf dem Gestell: Interpretation)

: Thou deshalb welcher teachest ein anderer, teachest thou nicht thyself? thou, den preachest ein Mann, dost thou Diebstahl nicht stehlen sollte? Thou, dass sayest ein Mann Ehebruch, dost thou nicht begehen sollte, begehen Ehebruch? thou, dass abhorrest Idole, dost thou Entweihung begehen? Thou dass makest deine Prahlerei des Gesetzes, durch das Gesetz dishonourest thou Gott zu übertreten? Weil der Name des Gottes unter den Nichtjuden durch Sie gelästert wird, wie er geschrieben wird. Für die Beschneidung wahrlich profiteth, wenn thou das Gesetz behalten: Aber wenn thou, ein Brecher des Gesetzes sein, deine Beschneidung Unbeschneidung gemacht wird.

Martin Luther hat den Brief von Paul an die Römer als das "wichtigste Stück im Neuen Testament beschrieben. Es ist reinstes Evangelium. Es ist eines Christen gut wert, während man sich es nicht nur Wort für Wort einprägt sondern auch sich damit täglich zu beschäftigen, als ob es das tägliche Brot der Seele war".

Luther hat umstritten das Wort "allein" (allein in Deutsch) dazu hinzugefügt, so dass es gelesen hat: "So meinen wir dann, dass Mann gerechtfertigt wird, ohne die Arbeiten des Gesetzes zu tun, das durch den Glauben allein ist". Das Wort "allein" erscheint im ursprünglichen griechischen Text nicht, aber Luther hat seine Übersetzung verteidigt, indem er behauptet hat, dass das Adverb "allein" sowohl durch idiomatisches Deutsch als auch durch die beabsichtigte Bedeutung von Paul erforderlich war. Das ist "literalist Ansicht" aber nicht eine wörtliche Ansicht von der Bibel.

Die römische Straße bezieht sich auf eine Reihe von Bibeln von Römern, die christliche Evangelisten verwenden, um einen klaren und einfachen Fall für die persönliche Erlösung für jede Person zu präsentieren. Sie sind: Römer 3:23, Römer 6:23, Römer 5:8, Römer 10:9-10, Römer 10:13, und Enthüllung 3:20.

Römer sind an der vordersten Reihe von mehreren Hauptbewegungen im Protestantismus gewesen. Die Vorträge von Martin Luther auf Römern in 1515-1516 sind wahrscheinlich mit der Entwicklung seiner Kritik des römischen Katholizismus zusammengefallen, der zu den 95 Thesen von 1517 geführt hat. 1738, während er die Einleitung von Luther zur Epistel zu den Römern gehört hat, die an der Kirche von St. Botolph auf der Aldersgate Street in London, gelesen sind, John Wesley berühmt sein Herz "seltsam gewärmt", Umwandlungs-Erfahrung gefühlt, die häufig als der Anfang des Methodismus gesehen wird. 1919 war der Kommentar von Karl Barth zu Römern, Der Epistel zu den Römern, die Veröffentlichung, die als der Anfang der Neo-Orthodoxie weit gesehen wird.

Siehe auch

• Kommunen der geometrischen Orte
• Neue Perspektive auf Paul

Paul von Fußwurzel und Judentum

• Die Justiz des Gottes in der Verdammung von Sündern, Predigt auf Römern 3:19
• Textvarianten in der Epistel zu den Römern

Kommentare

Außenverbindungen

Übersetzungen

• "Bibel-Tor 35 Versionen der Sprachen/50" - GospelCom.net
• "Epistel zu den Römern" - frühe christliche Schriften
• "Online-Bibel" - gospelhall.org
• Oremus-Bibel-Browser (Neue Revidierte Standardversion)
• Oremus-Bibel-Browser (Neue Revidierte Standardversion - "Anglisierte Ausgabe")
• "Römer, Online-Bibel" - ChristNotes.org
• "Ungebundene Bibel 100 + Sprachen/Versionen" - Biola Universität
• "RSV - katholische Ausgabe"

Anderer

• Eine wesleyanische Interpretation von Römern 5-8 - Jerry McCant
• Epistel zu den Römern - katholische Enzyklopädie
• John Calvin auf Römern
• Das Bibel-Wörterbuch von Easton auf Römern, Epistel zu auf BibleStudyTools.com
• Matthew Henry auf Römern
• Römische Übersicht von Mark Dever
• Römer der größte jemals schriftliche Brief: John Piper