Epicurus ("Verbündeter, Kamerad"; 341 BCE - 270 BCE) war ein alter griechischer Philosoph sowie der Gründer der Schule der Philosophie genannt Epicureanism.

Nur einige Bruchstücke und Briefe bleiben von den 300 schriftlichen Arbeiten von Epicurus übrig. Viel davon, wem über die Epikureische Philosophie bekannt ist, ist auf spätere Anhänger und Kommentatoren zurückzuführen.

Für Epicurus war der Zweck der Philosophie, das glückliche, ruhige Leben zu erreichen, das durch ataraxia — Frieden und Freiheit von der Angst — und aponia — der Abwesenheit des Schmerzes — und durch das Leben eines unabhängigen von Freunden umgebenen Lebens charakterisiert ist.

Er hat gelehrt, dass Vergnügen und Schmerz die Maßnahmen dessen sind, was Gut und Böse ist, dass Tod das Ende des Körpers und der Seele ist und deshalb nicht gefürchtet werden sollte, dass die Götter nicht belohnen oder Menschen bestrafen, dass das Weltall unendlich und, und das ewig ist, basieren Ereignisse in der Welt schließlich auf den Bewegungen und Wechselwirkungen von Atomen, die sich im leeren Raum bewegen.

Lebensbeschreibung

Seine Eltern, Neocles und Chaerestrate, sowohl athenischen Ursprungs, als auch sein Vater ein Bürger, waren zur athenischen Ansiedlung auf der Ägäischen Insel Samos ungefähr zehn Jahre vor der Geburt von Epicurus im Februar 341 BCE emigriert. Als ein Junge hat er Philosophie seit vier Jahren unter dem Lehrer von Platonist Pamphilus studiert. Im Alter von 18 Jahren ist er nach Athen für seinen zweijährigen Begriff der Wehrpflicht gegangen. Der Dramatiker Menander hat in derselben Altersklasse des ephebes wie Epicurus gedient.

Nach dem Tod von Alexander dem Großen hat Perdiccas die athenischen Kolonisten auf Samos zum Kolophon, auf der Küste dessen vertrieben, was jetzt die Türkei ist. Nach der Vollziehung seiner Wehrpflicht hat sich Epicurus seiner Familie dort angeschlossen. Er hat unter Nausiphanes studiert, der den Lehren von Democritus gefolgt ist. In 311/310 BCE Epicurus hat in Mytilene unterrichtet, aber hat Streit verursacht und wurde gezwungen abzureisen. Er hat dann eine Schule in Lampsacus vor dem Zurückbringen nach Athen in 306 BCE gegründet. Dort hat er Den Garten, eine Schule gegründet, die für den Garten genannt ist, über den er sich halbwegs zwischen Stoa und der Akademie bekannt hat, die als der Treffpunkt der Schule gedient hat.

Wenn auch viele seiner Lehren schwer unter Einfluss früherer Denker besonders durch Democritus waren, hat er sich auf eine bedeutende Weise mit Democritus auf dem Determinismus unterschieden. Epicurus würde häufig diesen Einfluss bestreiten, andere Philosophen, wie verwirrt, verurteilen und behaupten, "selbstunterrichtet" zu werden.

Epicurus hat nie geheiratet und hatte keine bekannten Kinder. Er hat unter Nierensteinen gelitten, denen er schließlich in 270 BCE im Alter von 72 Jahren, und trotz des anhaltenden beteiligten Schmerzes erlegen hat, hat er Idomeneus geschrieben:

Ich habe diesen Brief Ihnen an einem glücklichen Tag zu mir geschrieben, der auch der letzte Tag meines Lebens bin. Weil ich durch eine schmerzhafte Unfähigkeit angegriffen worden bin, und auch Dysenterie, so gewaltsam zu urinieren, dass nichts zur Gewalt meines Leidens hinzugefügt werden kann. Aber die Fröhlichkeit meiner Meinung, die aus der Erinnerung meines ganzen philosophischen Nachdenkens kommt, gleicht alle diese Beschwerden aus. Und ich bitte um Sie, auf die Kinder von Metrodorus aufzupassen, der gewissermaßen der Hingabe würdig ist, die vom jungen Mann zu mir, und zur Philosophie gezeigt ist.

Die Schule

Die Schule von Epicurus, die im Garten seines Hauses basiert hat und so "Den Garten" genannt hat, hatte einen kleinen, aber ergebenen folgenden in seiner Lebenszeit. Die primären Mitglieder waren Hermarchus, der Finanzmann Idomeneus, Leonteus und seine Frau Themista, der Satiriker Colotes, der Mathematiker Polyaenus von Lampsacus, Leontion, und Metrodorus von Lampsacus, dem berühmtesten popularizer von Epicureanism. Seine Schule war von den alten griechischen philosophischen Schulen erst, um Frauen in der Regel aber nicht eine Ausnahme einzulassen. Die ursprüngliche Schule hat im Haus und Garten von Epicurus basiert. Eine Inschrift auf dem Tor zum Garten wird von Seneca in der Epistel XXI der Moralanzeige von Epistulae Lucilium registriert:

Epicurus hat Freundschaft als eine wichtige Zutat des Glücks und die Schule betont, die auf viele Weisen eine Gemeinschaft von Freunden geähnelt ist, die zusammen leben. Jedoch hat er auch ein hierarchisches System von Niveaus unter seinen Anhängern errichtet, und ließ sie ein Eid auf seinen Kerndoktrinen schwören.

Lehren

Das vorbildhafte Darstellen der Wissenschaft und Ethik

Epicurus ist eine Schlüsselfigur in der Entwicklung der Wissenschaft und der wissenschaftlichen Methode wegen seines Beharrens, dass nichts, außer dass geglaubt werden sollte, der durch die direkte Beobachtung und den logischen Abzug geprüft wurde. Viele seiner Ideen über die Natur und Physik haben wichtige wissenschaftliche Konzepte unserer Zeit vorhergesagt. Er war eine Schlüsselfigur im Axialen Alter, die Periode von 800 BCE bis 200 BCE, während deren das ähnlich revolutionäre Denken in China, Indien, dem Iran, dem Nahen Osten und dem Alten Griechenland erschienen ist. Seine Behauptung des Ethos der Reziprozität als das Fundament der Ethik ist im Alten Griechenland am frühsten, und er unterscheidet sich von der Formulierung des Utilitarismus durch die Mühle von Jeremy Bentham und John Stuart, indem er die Minimierung des Schadens zu sich und anderen als die Weise betont, Glück zu maximieren.

Die Lehren von Epicurus haben eine Abfahrt von den anderen griechischen Hauptdenkern seiner Periode, und vorher vertreten, aber wurden dennoch auf vielen derselben Grundsätze wie Democritus gegründet. Wie Democritus war er ein atomist, glaubend, dass die grundsätzlichen Bestandteile der Welt unteilbare kleine Bit der Sache (Atome, griechischer atomos, unteilbar) waren, durch den leeren Raum (kenos) fliegend. Alles, was vorkommt, ist das Ergebnis des Atom-Kollidierens, Zurückprallens und Werdens verfangen miteinander, ohne Zweck oder Plan hinter ihren Bewegungen. (Vergleichen Sie das mit der modernen Studie der Partikel-Physik.) Seine Theorie unterscheidet sich vom früheren Atomismus von Democritus, weil er zugibt, dass Atome Geraden nicht immer folgen, aber ihre Richtung der Bewegung kann gelegentlich eine 'Ausweichbewegung' (clinamen) ausstellen. Das hat ihm erlaubt, den Determinismus zu vermeiden, der im früheren Atomismus implizit ist und Willensfreiheit zu versichern. (Vergleichen Sie das mit der modernen Theorie der Quant-Physik, die eine nichtdeterministische zufällige Bewegung von grundsätzlichen Partikeln verlangt, die nicht ausbrechen, eine Außenkraft fehlend; randonmness entsteht in der Wechselwirkung von Partikeln in unvereinbarem eigenstates.)

Er hat regelmäßig Frauen und Sklaven in seine Schule eingelassen und war einer der ersten Griechen, um von der gottesfürchtigen und Gott anbetenden Tradition üblich zurzeit zu brechen, während sogar er versichert hat, dass religiöse Tätigkeiten als eine Weise nützlich sind, über die Götter nachzudenken und sie als ein Beispiel des angenehmen Lebens zu verwenden. Epicurus hat an den Tätigkeiten der traditionellen griechischen Religion teilgenommen, aber hat gelehrt, dass man vermeiden sollte, falsche Meinungen über die Götter zu halten. Die Götter sind unsterblich und selig und Männer, die irgendwelche zusätzlichen Qualitäten zuschreiben, die der Unsterblichkeit ausländisch sind und Glückseligkeit, gemäß Epicurus, gottlos sind. Die Götter bestrafen das schlechte nicht und belohnen den Nutzen, wie der allgemeine Mann glaubt. Die Meinung von der Menge ist, Epicurus fordert, dass die Götter "große Übel an das schlechte und große Segen zum rechtschaffenen senden, die sich nach den Göttern modellieren," wenn in Wirklichkeit Epicurus glaubt, dass sich die Götter überhaupt mit Menschen nicht beschäftigen.

Vergnügen als Abwesenheit des Leidens

Die Philosophie von Epicurus basiert auf der Theorie, dass der ganze Nutzen und schlecht von den Sensationen des Vergnügens und Schmerzes abstammt. Was gut ist, ist, was angenehm ist, und was schlecht ist, ist, was schmerzhaft ist. Vergnügen und Schmerz waren schließlich, für Epicurus, die Basis für die moralische Unterscheidung zwischen dem Gut und Böse. Wenn Schmerz über das Vergnügen in einigen Fällen gewählt wird, ist es, nur weil es zu einem größeren Vergnügen führt. Obwohl Epicurus allgemein missverstanden worden ist, um die zügellose Verfolgung des Vergnügens zu verteidigen, war er wirklich nach der Abwesenheit des Schmerzes (sowohl physisch als auch geistig, d. h., leidend) - ein Staat der Sättigung und Ruhe, die frei von der Angst vor dem Tod und der Vergeltung der Götter war. Wenn wir Schmerz nicht ertragen, sind wir nicht mehr im Bedürfnis nach dem Vergnügen, und wir gehen in einen Staat des 'vollkommenen geistigen Friedens' (ataraxia) ein.

Die Lehren von Epicurus wurden in die medizinische Philosophie und Praxis vom Epikureischen Arzt Asclepiades von Bithynia eingeführt, der der erste Arzt war, der griechische Medizin in Rom eingeführt hat. Asclepiades hat die freundliche, mitfühlende, angenehme und schmerzlose Behandlung von Patienten eingeführt. Er hat humane Behandlung von Geistesstörungen verteidigt, hat wahnsinnige Personen von der Beschränkung befreien lassen und hat sie mit der natürlichen Therapie, wie Diät und Massagen behandelt. Seine Lehren sind deshalb überraschend modern, wie man betrachtet, ist Asclepiades ein Pionierarzt in Psychotherapie, physischer Therapie und molekularer Medizin.

Epicurus hat ausführlich vor dem übermäßigen Genuss gewarnt, weil er häufig zu Schmerz führt. Zum Beispiel hat Epicurus vor der fortfahrenden Liebe zu feurig gewarnt. Er hat Freundschaften als Festungswälle für das Vergnügen verteidigt und hat ihnen jeden innewohnenden Wert verweigert. Er hat auch (Gegenseite Aristoteles) geglaubt, dass Tod nicht gefürchtet werden sollte. Wenn ein Mann stirbt, fühlt er den Schmerz des Todes nicht, weil er nicht mehr ist und er deshalb nichts fühlt. Deshalb, wie Epicurus berühmt gesagt hat, "ist Tod nichts zu uns." Wenn wir bestehen, ist Tod nicht, und wenn Tod besteht, sind wir nicht. Die ganze Sensation und Bewusstsein-Enden mit dem Tod und deshalb im Tod gibt es weder Vergnügen noch Schmerz. Die Angst vor dem Tod entsteht aus dem Glauben, dass im Tod es Bewusstsein gibt.

Aus dieser Doktrin ist die Epikureische Grabinschrift entstanden: Nicht fui, fui, nicht, resümieren nicht curo (Ich war nicht; ich war; ich bin nicht; ich sorge mich nicht) - der auf den Grabsteinen seiner Anhänger eingeschrieben und auf vielen alten Grabsteinen des römischen Reiches gesehen wird. Dieses Zitat wird häufig heute auf humanistischen Begräbnissen verwendet.

Das "Epikureische Paradox" ist eine Version des Problems des Übels. Es ist ein trilemma Argument (Gott ist allmächtig, Gott ist gut, aber Schlecht besteht); oder allgemeiner gesehen als dieses Zitat:

Dieses Argument war ein Typ, der von den alten griechischen Skeptikern bevorzugt ist, und kann Epicurus von Lactantius falsch zugeschrieben worden sein, der, von seiner christlichen Perspektive, Epicurus als ein Atheist betrachtet hat. Es ist darauf hingewiesen worden, dass es wirklich die Arbeit eines frühen Skeptiker-Schriftstellers, vielleicht Carneades sein kann. Gemäß Reinhold F. Glei wird es gesetzt, dass das Argument von theodicy von einer akademischen Quelle ist, die nicht nur nicht Epikureer, aber sogar Antiepikureer ist. Die frühste noch vorhandene Version dieses trilemma erscheint in den Schriften des Skeptikers Sextus Empiricus.

Epicurus hat die Existenz von Göttern nicht bestritten. Sich statt dessen hat er festgestellt, dass, wie Götter dort sein können, sich mit uns nicht beschäftigen Sie, und so nicht bemühen würde, uns entweder darin oder in jedem anderen Leben zu bestrafen.

Epicurus hat die Sinne in seiner Erkenntnistheorie und seinem Grundsatz von Vielfachen Erklärungen betont ("wenn mehrere Theorien mit den beobachteten Daten im Einklang stehend sind, sie alle" behalten), ist ein früher Beitrag zur Philosophie der Wissenschaft.

Im Gegensatz zu Stoics haben Epikureer wenig Interesse in der Teilnahme an der Politik des Tages gezeigt, seit dem Tun führt so, um sich zu beunruhigen. Er hat stattdessen Abgeschlossenheit verteidigt. Sein Garten kann im Vergleich zu heutigen Kommunen sein. Dieser Grundsatz wird durch die Ausdruck-Drehbank biōsas verkörpert. In seinem Aufsatz sorgfältig ausgearbeiteter Plutarch Ist das Sagende, das "In der Zweideutigkeit" Recht lebend ist? (-Ein recte Machtspruch sitzen latenter esse vivendum) 1128c; Flavius Philostratus Vita Apollonii 8.28.12, "lebend in der Zweideutigkeit bedeutend" "bringen Leben durch, ohne Aufmerksamkeit auf sich", d. h. lebend zu lenken, ohne Ruhm oder Reichtum oder Macht, aber anonym zu verfolgen, kleine Dinge wie Essen, die Gesellschaft von Freunden usw. genießend.

Als eine Moralrichtlinie hat Epicurus Minderungsschaden und Maximierung des Glücks von sich und anderen betont:

Vermächtnis

Elemente der Epikureischen Philosophie haben mitgeschwungen und sind in verschiedenen verschiedenen Denkern und Bewegungen überall in der intellektuellen Westgeschichte wiederaufgetaucht.

Die Atomgedichte (wie 'Alle Dinge werden durch Atome' Geregelt), und natürliche Philosophie von Margaret Cavendish waren unter Einfluss Epicurus.

Seine Betonung auf der Minderung des Schadens und Maximierung des Glücks in seiner Formulierung des Ethos der Reziprozität wurde später von den demokratischen Denkern der französischen Revolution und anderer wie John Locke aufgenommen, der geschrieben hat, dass Leute ein Recht auf das "Leben, die Freiheit und das Eigentum hatten." Locke war jemandes eigener Körper ein Teil ihres Eigentums, und so würde jemandes Recht auf das Eigentum Sicherheit für ihre Personen, sowie ihre Besitzungen theoretisch versichern.

Diese Triade, sowie die Gleichmacherei von Epicurus, wurde in die amerikanische Freiheitsbewegung und Behauptung der Unabhängigkeit, vom amerikanischen Gründungsvater, Thomas Jefferson vorgetragen, weil "alle Männer gleich" und ausgestattet mit bestimmten "unveräußerlichen Rechten wie Leben, Freiheit und die Verfolgung des Glücks geschaffen werden." Jefferson hat sich als einen Epikureer betrachtet.

In Einer Anfrage Bezüglich des Menschlichen Verstehens verwendet David Hume Epicurus als ein Charakter, für die Unmöglichkeit unseres wissenden Gottes zu erklären, etwas größer oder besser zu sein, als seine Entwicklung ihn beweist, um zu sein.

Die Doktorthese von Karl Marx war auf "Dem Unterschied Zwischen Democritean und Epicurean Philosophy der Natur."

Epicurus war erst, um menschliche Freiheit als kommend aus einem grundsätzlichen indeterminism in der Bewegung von Atomen zu behaupten. Das hat einige Philosophen dazu gebracht zu denken, dass für die Willensfreiheit von Epicurus direkt zufällig verursacht wurde. In sein "Auf der Natur von Dingen," scheint Lucretius, das im am besten bekannten Durchgang auf der Position von Epicurus vorzuschlagen. Aber in seinem Brief an Menoeceus folgt Epicurus Aristoteles und identifiziert sich klar drei mögliche Ursachen - "einige Dinge geschehen notwendig, andere zufällig, andere durch unsere eigene Agentur." Aristoteles hat gesagt, dass einige Dinge "von uns" (eph hemin) abhängen. Epicurus hat zugestimmt und hat gesagt, dass es zu diesen letzten Dingen ist, die loben und verantwortlich machen, natürlich haften an. Für Epicurus hat die Zufalls"Ausweichbewegung" (oder clinamen) der Atome einfach Determinismus vereitelt, um Zimmer für die autonome Agentur zu verlassen.

Epicurus war auch eine bedeutende Quelle der Inspiration und des Interesses sowohl für Arthur Schopenhauer, besonderen Einfluss auf die Ansichten des berühmten Pessimisten auf dem Leiden als auch für Tod, sowie einen der Nachfolger von Schopenhauer habend: Friedrich Nietzsche. Nietzsche zitiert seine Sympathien Epicurus in mehreren seinen Arbeiten, einschließlich Der Homosexuellen Wissenschaft, Außer dem Gut und Böse und seinen privaten Briefen an Peter Gast. Nietzsche wurde von, unter anderem, die Fähigkeit von Epicurus angezogen, eine fröhliche philosophische Meinung angesichts schmerzhafter physischer Beschwerden aufrechtzuerhalten. Nietzsche hat auch unter mehreren Krankheiten während seiner Lebenszeit gelitten. Jedoch hat er gedacht, dass die Vorstellung von Epicurus des Glücks als Freiheit von der Angst zu passiv und negativ war.

Arbeiten

Die einzigen überlebenden ganzen Arbeiten von Epicurus sind drei Briefe, die im Buch X der Leben von Diogenes Laertius von Bedeutenden Philosophen und zwei Gruppen von Notierungen gefunden werden sollen: Die Hauptdoktrinen, hat ebenso im Buch X von Diogenes und den Vatikaner Aussprüchen berichtet, die in einem Manuskript vor der Vatikaner Bibliothek bewahrt sind.

Zahlreiche Bruchstücke seiner siebenunddreißig Volumen-Abhandlung Auf der Natur sind unter den verkohlten Papyrus-Bruchstücken an der Villa der Papyri an Herculaneum gefunden worden. Außerdem enthalten andere Epikureische an Herculaneum gefundene Schriften wichtige Zitate von seinen anderen Arbeiten. Außerdem werden zahlreiche Bruchstücke und Zeugnisse überall in der alten griechischen und römischen Literatur gefunden, deren Sammlung im Epicurea von Usener gefunden werden kann.

Held-Kult

Gemäß Diskin Clay hat Epicurus selbst eine Gewohnheit eingesetzt, seinen Geburtstag jährlich mit allgemeinen Mahlzeiten zu feiern, sich für seine Statur als Held ctistes ziemend (oder Helden gründend), vom Garten. Er hat in seinem Testament jährliche Gedächtnisbankette für sich an demselben Datum (10. des Monats von Gamelion) ordiniert. Epikureische Gemeinschaften haben diese Tradition fortgesetzt, Epicurus als ihr "Retter" (soter) kennzeichnend und ihn als Held feiernd. Lucretius apotheosized Epicurus als der Hauptcharakter seines Epos Wiederrum von De natura. Der Held-Kult von Epicurus kann als eine Garten-Vielfalt Stadtreligion bedient haben. Jedoch scheinen klare Beweise eines Epikureischen Held-Kults, sowie des Kults selbst, begraben durch das Gewicht der postumen philosophischen Interpretation. Das fröhliche Verhalten von Epicurus weil hat er fortgesetzt, trotz des Sterbens von einer schmerzhaften Steinverstopfung seiner Harnfläche zu arbeiten, die die vierzehn Tage gemäß seinem Nachfolger Hermarchus dauert, und hat durch seinen Biografen Diogenes Laertius berichtet, weiter hat seinen Status unter seinen Anhängern erhöht.

In populären und Literaturmedien

Im Gesang wird X Kreis 6 ("Wo die Ketzer lügen") des Infernos von Dante, Epicurus und seiner Anhänger dafür kritisiert, ein materialistisches Ideal zu unterstützen, wenn sie erwähnt werden, um zum Kreis der Ketzerei verurteilt worden zu sein.

Epicurus der Weise ist ein zweiteiliges komisches Buch von William Messner-Loebs und Sam Kieth, der Epicurus als "der einzige geistig gesunde Philosoph" porträtiert, indem er ihn mit vielen anderen wohl bekannten griechischen Philosophen anachronistisch zusammenbringt. Es wurde als grafischer Roman durch den Zweig von Wildstorm von Gleichstrom-Comics neu veröffentlicht.

Epicurus und Epicursim

Im Judentum sind Epicursim, die keinen Anteil in Olam Haba - das Leben nach dem Tod und die Welt haben, um zu kommen.

In der Rabbinischen Literatur wird der Begriff Epikoros ohne eine spezifische Verweisung auf den griechischen Philosophen Epicurus gebraucht, noch scheint es offenbar, dass der Begriff aus seinem Namen abgeleitet wurde.

Die technisch hedonistischen Ansichten von Epicurus und philosophische Lehren, obwohl entgegengesetzt, den Hedonisten seiner Zeit, haben jüdische Bibel, die ausschließlich monotheistische Vorstellung des Gottes im Judentum und des jüdischen Glaubens an das Leben nach dem Tod und die Welt entgegnet, um zu kommen.

Die Talmudic Interpretation ist, dass das aramäische Wort aus dem Wurzelwort  " abgeleitet wird (PKR; angezündet. ausschweifend), folglich Verachtung, dennoch.

Die christliche Zensur des jüdischen Talmuds nach der Debatte Barcelonas und während der spanischen Gerichtlichen Untersuchung und römischen Gerichtlichen Untersuchung, lassen Sie den Begriff Ausbreitung innerhalb der jüdischen klassischen Texte, seitdem die Kirchzensoren Begriffe wie Halbe Note ("Sektierer" ersetzt haben, die auf den Christen ins Leben gerufen sind) mit dem Begriff Epikorsim oder Epicursim, Ketzer vorhabend, seitdem die Kirche Ketzer damals schwer verfolgt hatte.

Siehe auch

• Epikoros (Judentum)
• Philosophie des Glücks

Referenzen

Weiterführende Literatur

• Außenhof C. (1928). Der griechische Atomists und Epicurus, Oxford: Presse von Clarendon.
• Oates, Whitney J. (1940). Die Stoischen und Epikureischen Philosophen, Die Ganzen Noch vorhandenen Schriften von Epicurus, Epictetus, Lucretius und Marcus Aurelius. New York: Moderne Bibliothek.

Links

• Epicurus.info - Epikureische Philosophie Online: Zeigt klassische E-Texte & Fotos von Epikureischen Kunsterzeugnissen.
• Epicurus.net - Epicurus und epikureische Philosophie
• Artikel Epicurus & Lucretius - Small von "P. Dionysius Mus"
• Der Unterschied Zwischen Democritean und Epicurean Philosophy der Natur - die Doktorthese von Karl Marx.
• "Epicurus auf dem Glück" - Ein Dokumentarfilm auf der Philosophie von Epicurus, zuerst 11:25 unten, griechische Untertitel.
• Das Handbuch von Epicurus zum Glück - 24-minutiger Dokumentarfilm, Alain de Botton, Kanal des Vereinigten Königreichs 4, keine Untertitel.
• Epicurus auf der Willensfreiheit
• Der Garten von Epicurus - nützliche Zusammenfassung der Lehren von Epicurus
• Philosophie des Glücks (PDF)
• Bildnis
• http://www.digitalsculpture.org/epicurus/index.html Diskussion, Bibliografie, 3D-Modelle des verlorenen Bildnisses
• Primäre Quellen
• Hauptdoktrinen - unbekannte Übersetzung
• Hauptdoktrinen - der ursprüngliche Grieche, die zwei englischen Übersetzungen und eine parallele Weise
• Vatikaner Aussprüche
• Brief an Herodotus
• Brief an Pythocles
• Brief an Menoeceus