Epos (n.Chr. 55 - n.Chr. 135) war ein griechischer Weiser und Stoischer Philosoph. Er ist ein Sklave an Hierapolis, Phrygia (gegenwärtiger Pamukkale, die Türkei) geboren gewesen, und hat in Rom bis zur Verbannung gelebt, als er zu Nicopolis im nordwestlichen Griechenland gegangen ist, wo er der Rest seines Lebens gelebt hat. Seine Lehren wurden niedergeschrieben und von seinem Schüler Arrian in seinen Gesprächen veröffentlicht.

Philosophie, Epictetus hat unterrichtet, ist eine Lebensweise und nicht nur eine theoretische Disziplin. Epictetus werden alle Außenereignisse durch das Schicksal bestimmt, und sind so außer unserer Kontrolle, aber wir können akzeptieren, dass ruhig und objektiv geschieht. Personen sind jedoch für ihre eigenen Handlungen verantwortlich, die sie untersuchen und durch die strenge Selbstbeherrschung kontrollieren können.

Das Leiden entsteht daraus zu versuchen zu kontrollieren, was, oder daraus unkontrollierbar ist zu vernachlässigen, was innerhalb unserer Macht ist. Weil ein Teil der universalen Stadt, die das Weltall, Menschen ist, eine Aufgabe hat, sich für alle Mitmenschen zu sorgen. Die Person, die diesen Moralprinzipien folgt, wird Glück und Seelenruhe erreichen.

Leben

Epictetus ist ca geboren gewesen. 55 n.Chr., vermutlich an Hierapolis, Phrygia. Der von seinen Eltern gegebene Name, wenn man gegeben wurde, ist nicht bekannt — das Wort epíktetos () in Griechisch bedeutet einfach "erworben". Er hat seine Jugend als ein Sklave in Rom zu Epaphroditos, einem sehr wohlhabenden Freigelassenen und Sekretär von Nero ausgegeben.

Bald im Leben hat Epictetus eine Leidenschaft für die Philosophie, und mit der Erlaubnis seines wohlhabenden Eigentümers gefunden, Epictetus hat Stoische Philosophie unter Musonius Rufus als ein Sklave studiert, der ihm erlaubt hat, sich in der Würde zu erheben, als er mehr gebildet gewachsen ist. Es ist bekannt, dass er irgendwie verkrüppelt geworden ist, und obwohl Origen eine Geschichte nachzählt, dass sein Bein von seinem Master absichtlich gebrochen wurde, stellt Simplicius fest, dass er von der Kindheit lahm gewesen war.

Es ist nicht bekannt, wie Epictetus seine Freiheit erhalten hat, aber schließlich hat er begonnen, Philosophie in Rom zu unterrichten. Ungefähr 93 n.Chr. hat Domitian alle Philosophen aus Rom verbannt, und Epictetus ist zu Nicopolis in Epirus, Griechenland gereist, wo er eine philosophische Schule gegründet hat.

Sein berühmtester Schüler, Arrian, hat unter ihm als ein junger Mann studiert (c. 108 n.Chr.), und Ansprüche, die berühmten Gespräche geschrieben zu haben, haben auf seinen Vortrag-Zeichen gestützt, obwohl einige Gelehrte behaupten, dass sie als eine ursprüngliche literarische Zusammensetzung von Arrian eher betrachtet werden sollten, der mit der Sokratischen Literatur vergleichbar ist. Arrian beschreibt Epictetus als, ein mächtiger Sprecher zu sein, der seinen Zuhörer "veranlassen konnte, gerade zu fühlen, was Epictetus gewollt hat, dass er gefühlt hat." Viele bedeutende Zahlen haben Gespräche mit ihm gesucht, und der Kaiser Hadrian war mit ihm freundlich und kann ihm zugehört haben sprechen in seiner Schule in Nicopolis.

Er hat ein Leben der großen Einfachheit mit wenigen Besitzungen gelebt und hat allein seit langem gelebt, aber in seinem Alter hat er ein Kind eines Freunds angenommen, das sonst verlassen worden sein würde zu sterben, und ihn mithilfe von einer Frau erzogen hat. Epictetus ist einmal ungefähr 135 n.Chr. gestorben. Nach seinem Tod wurde seine Lampe von einem Bewunderer für 3,000 drachmae gekauft.

Gedanke

Keine Schriften von Epictetus selbst sind wirklich bekannt. Seine Gespräche wurden abgeschrieben und von seinem Schüler Arrian (Autor von Anabasis Alexandri) kompiliert. Die Hauptarbeit ist Die Gespräche, von denen vier Bücher (aus ursprünglichen acht) bewahrt worden sind. Arrian hat auch eine populäre Auswahl, betitelt Enchiridion oder Handbuch kompiliert. In einer Einleitung zu den Gesprächen, die an Lucius Gellius gerichtet sind, stellt Arrian fest, dass, "was auch immer ich ihn gehört habe sagen, dass ich gepflegt habe, Wort für Wort so am besten niederzuschreiben, ich gekonnt habe, bestrebt seiend, sie zu bewahren, wie ein Denkmal, für meinen eigenen zukünftigen Gebrauch, seiner Denkart und des Freimuts seiner Rede."

Epictetus behauptet, dass das Fundament der ganzen Philosophie Selbsterkenntnis, d. h. die Überzeugung unserer Unerfahrenheit und Schwäche, wenn gemessen, durch den Standard des Nutzens ist, und das erste Thema der Instruktion sein sollte. Logik stellt das gültige Denken und die Gewissheit im Urteil zur Verfügung, aber es ist praktischen Bedürfnissen untergeordnet. Der erste und notwendigste Teil der Philosophie betrifft die Anwendung der Doktrin zum Beispiel, dass Leute nicht lügen sollten; die zweiten Sorge-Gründe, z.B warum Leute nicht lügen sollten; während das dritte letzt untersucht und die Gründe gründet. Das ist der logische Teil, der Gründe, Shows findet, was ein Grund ist, und dass ein gegebener Grund ein richtiger ist. Dieser letzte Teil, ist aber nur wegen des zweiten notwendig, das wieder notwendig durch das erste gemacht wird.

Sowohl die Gespräche als auch Enchiridion beginnen durch das Unterscheiden zwischen jenen Dingen in unserer Macht (prohairetic Dinge) und jene Dinge nicht in unserer Macht (aprohairetic Dinge). Dieser allein ist in unserer Macht, die unsere eigene Arbeit ist; und in dieser Klasse sind unsere Meinungen, Impulse, Wünsche und Abneigungen. Was im Gegenteil nicht in unserer Macht ist, sind unsere Körper, Besitzungen, Ruhm und Macht. Jede Wahnvorstellung auf diesem Punkt führt zu den größten Fehlern, dem Unglück und den Schwierigkeiten, und zur Sklaverei der Seele.

Wir haben keine Macht über Außendinge, und der Nutzen, der der Gegenstand unserer ernsthaften Verfolgung sein sollte, soll nur innerhalb unser gefunden werden. Der Entschluss dazwischen, was gut ist, und was nicht gut ist, wird durch die Kapazität für die Wahl (prohairesis) gemacht. Prohairesis erlaubt uns zu handeln, und gibt uns die Art der Freiheit, die nur vernünftige Tiere haben. Es wird durch unseren Grund bestimmt, der aller unserer Fakultäten sieht und sich und etwas anderes prüft. Es ist der richtige Gebrauch der Eindrücke (phantasia), die die Meinung bombardieren, die in unserer Macht ist:

Wir werden an keinem Verlust beunruhigt, aber werden uns bei solch einer Gelegenheit sagen: "Ich habe nichts verloren, was mir gehört; es war nicht etwas von Mir, das von mir gerissen wurde, aber etwas, was nicht in meiner Macht war, hat mich verlassen." Nichts außer dem Gebrauch unserer Meinung ist richtig unser. Jeder Besitz ruht auf Meinung. Was soll schreien und zu weinen? Eine Meinung. Was sind Unglück, oder ein Streit oder eine Beschwerde? Alle diese Dinge sind Meinungen; Meinungen haben auf der Wahnvorstellung gegründet, die, was unserer eigenen Wahl nicht unterworfen ist, entweder gut oder schlecht sein kann, der es nicht kann. Indem wir diese Meinungen zurückweisen, und Gut und Böse in der Macht der Wahl allein suchen, können wir Seelenruhe in jeder Bedingung des Lebens überzeugt erreichen.

Grund allein ist gut, und die Irrationalzahl ist schlecht, und die Irrationalzahl ist zum vernünftigen untragbar. Die gute Person sollte Arbeit hauptsächlich auf ihrem eigenen Grund; zum vollkommenen ist das in unserer Macht. Schlechte Meinungen durch den Nutzen zurückzutreiben, ist der edle Streit, mit dem sich Menschen beschäftigen sollten; es ist nicht eine leichte Aufgabe, aber es verspricht wahre Freiheit, Seelenruhe (ataraxia) und ein Gottesbefehl über die Gefühle (apatheia). Wir sollten besonders auf unserem Wächter gegen die Meinung vom Vergnügen wegen seiner offenbaren Süßigkeit und Charmes sein. Der erste Gegenstand der Philosophie ist deshalb, die Meinung zu reinigen.

Epictetus lehrt, dass die vorgefassten Meinungen (prolepsis) des Gutes und Böses für alle üblich sind. Gut allein ist gewinnbringend und gewünscht zu werden, und Übel ist verletzend und vermieden zu werden. Verschiedene Meinungen entstehen nur aus der Anwendung dieser vorgefassten Meinungen zu besonderen Fällen, und es ist dann, dass die Dunkelheit der Unerfahrenheit, die blind die Genauigkeit seiner eigenen Meinung aufrechterhält, zerstreut werden muss. Leute unterhalten verschiedene und widerstreitende Meinungen vom Nutzen, und in ihrem Urteil eines besonderen Nutzens, Leute widersprechen sich oft. Philosophie sollte einen Standard für immer und Übel zur Verfügung stellen. Dieser Prozess wird außerordentlich erleichtert, weil die Meinung und die Arbeiten der Meinung in unserer Macht allein sind, wohingegen alle Außendinge, die Leben helfen, außer unserer Kontrolle sind.

Die Essenz des Gottes ist Güte; wir haben den ganzen Nutzen, der uns gegeben werden konnte. Die Götter haben uns auch die Seele und den Grund gegeben, der durch die Breite oder Tiefe, aber durch Kenntnisse und Gefühle nicht gemessen wird, und durch den wir zu Größe gelangen, und sogar mit den Göttern gleich sein können. Wir sollten deshalb die Meinung mit der speziellen Sorge kultivieren. Wenn wir für nichts als wünschen, welche Gott-Testamente, wir aufrichtig frei sein werden, und alle kommen werden, um mit uns gemäß unserem Wunsch zu gehen; und wir werden so kleines Thema der Selbstbeherrschung sein wie Zeus selbst.

Jede Person wird mit dem Rest der Welt verbunden, und das Weltall wird für die universale Harmonie geformt. Kluge Leute werden deshalb, nicht bloß ihr eigener Wille fortfahren, aber werden auch der rechtmäßigen Ordnung der Welt unterworfen sein. Wir sollten uns durch das Leben betragen, das alle unsere Aufgaben als Kinder, Geschwister, Eltern und Bürger erfüllt.

Für unser Land oder Freunde sollten wir bereit sein, die größten Schwierigkeiten zu erleben oder durchzuführen. Die gute Person, wenn fähig, um die Zukunft vorauszusehen, würde friedlich und zufrieden helfen, ihre eigene Krankheit, das Verstümmeln und sogar den Tod zu verursachen, wissend, dass das die richtige Ordnung des Weltalls ist. Wir haben ganzen ein bestimmter Teil, um in der Welt zu spielen, und wir haben genug getan, als wir durchgeführt haben, was unsere Natur erlaubt. In der Übung unserer Mächte können wir uns des Schicksals bewusst werden, das wir beabsichtigt sind, um zu erfüllen.

Wir sind Reisenden an einem Gasthof oder Gästen bei einem Tisch eines Fremden ähnlich; was auch immer angeboten wird, nehmen wir mit der Dankbarkeit, und manchmal, wenn die Umdrehung kommt, können wir ablehnen; im ehemaligen Fall sind wir ein würdiger Gast der Götter, und in den Letzteren erscheinen wir als ein sharer in ihrer Macht. Jeder, der Leben untragbar findet, ist frei, es zu verlassen, aber wir sollten unsere ernannte Rolle ohne genügend Grund nicht aufgeben. Der Stoische Weise wird Leben untragbar nie finden und wird sich über keinen, entweder Gott oder Mensch beklagen. Diejenigen, die schief gehen, sollten wir entschuldigen und mit dem Mitfühlen behandeln, da es von der Unerfahrenheit ist, die sie sich irren, seiend, weil es blind war.

Es sind nur unsere Meinungen und Grundsätze, die uns unglücklich machen können, und es nur die unwissende Person ist, die an einem anderen nörgelt. Jeder Wunsch erniedrigt uns, und macht uns Sklaven dessen, was wir wünschen. Wir sollten den vorübergehenden Charakter aller Außenvorteile, sogar in der Mitte unseres Vergnügens von ihnen nicht vergessen; aber immer zu denken, dass sie nicht unser eigenes sind, und dass deshalb sie uns nicht richtig gehören. So bereit werden wir durch Meinungen nie weggetragen.

Der Endzugang von Enchiridion oder Handbuch, beginnt: "Auf alle Gelegenheiten sollten wir diese Sprichwörter bereit in der Nähe haben":

Führen Sie mich, Zeus und thou, O Schicksal,

Wo auch immer deine Verordnung mein Los befestigt hat.

Ich folge bereitwillig; und, hat mich nicht, getan

Schlecht und elend würde ich, noch folgen.

(Bezug von Diogenes Laertius Cleanthes; angesetzt auch von Seneca, Epistel 107.)"

Erträge von Whoe'er richtig zum Schicksal werden gehalten

Klug unter Männern, und weiß die Gesetze des Himmels.

(Von den Bruchstücken von Euripides, 965)

O Crito, wenn es so die Götter so erfreut, lassen es sein.

(Vom Crito von Plato)

Anytus und Meletus können mich tatsächlich töten, aber sie können mir nicht verletzen.

(Von der Entschuldigung von Plato)

Einfluss

Militär

James Stockdale

Die Philosophie von Epictetus ist im amerikanischen Militär durch die Schriften und das Beispiel von James Stockdale weithin bekannt, ein amerikanischer Jagdflieger, der über das Nördliche Vietnam niedergeschossen wurde, ist ein Kriegsgefangener während des Krieges von Vietnam, und später ein Vizepräsidentenkandidat geworden. Im Mut unter dem Feuer: Die Doktrinen von Epictetus in einem Laboratorium des Menschlichen Verhaltens (1993) prüfend, schreibt Stockdale Epictetus das Helfen ihn zu, siebeneinhalb Jahre in einem militärischen vietnamesischen Nordgefängnis — einschließlich Folter — und vier Jahre in der Einzelhaft zu erleiden.

In seinem Beschluss hat Stockdale Epictetus zitiert, "Die Gefühle des Kummers, des Mitleides und sogar der Zuneigung sind wohl bekannte Störungen der Seele. Kummer ist am meisten beleidigend; Epictetus hat das Leiden des Kummers als eine Tat des Übels betrachtet. Es ist eine vorsätzliche Handlung, gegen den Willen des Gottes gehend, alle Männer zu haben, teilen Glück" (p. 235).

Philosophie

Marcus Aurelius

Die Philosophie von Epictetus war ein Einfluss auf den römischen Kaiser Marcus Aurelius (121 bis 180 n.Chr.), wessen Regierung durch Kriege mit den wiederauflebenden Parthern im südlichen Asien und gegen die germanischen Stämme in Europa gekennzeichnet wurde. Aurelius zitiert aus Epictetus wiederholt in seiner eigenen Arbeit, Meditationen, die während seiner Kampagnen in Mitteleuropa geschrieben sind.

Simplicius von Cilicia

Im 6. Jahrhundert hat der Philosoph von Neoplatonist Simplicius, der für seinen heidnischen Glauben während der Regierung von Justinian verfolgt wurde, einen noch vorhandenen Kommentar zu Enchiridion geschrieben. Am Ende des Kommentars hat Simplicius geschrieben: "Noch tut mein Schreiben, dass sich dieser Kommentar vorteilhaft für andere nur erweist, weil ich selbst bereits großen Vorteil davon durch die angenehme Ablenkung gefunden habe, die er mir, in einer Jahreszeit von Schwierigkeiten und öffentlicher Katastrophe gegeben hat." George Long betrachtete den Kommentar "wert dem Lesen", aber hielt dann dafür, "Aber wie vieler wird es lesen? Vielleicht ein in einer Million."

Bernard Stiegler

Als Bernard Stiegler seit fünf Jahren für schweren Raubüberfälle in Frankreich eingesperrt wurde, hat er ein "Ensemble von Disziplinen," gesammelt, den er (in der Verweisung auf Epictetus) seinen melete genannt hat. Dieses Ensemble hat sich auf eine Praxis des Lesens belaufen und schreibend, dass Stiegler auf die Schriften von Epictetus zurückzuführen gewesen ist. Das hat zu seiner Transformation geführt, und auf den veröffentliche von der Haft ist er ein Berufsphilosoph geworden. Stiegler erzählt die Geschichte von dieser Transformation in seinem Buch, Vorspielend.

Literatur

Die Philosophie von Epictetus spielt eine Schlüsselrolle im 1998-Roman von Tom Wolfe, Einem Mann vollständig. Das war teilweise das Ergebnis von Diskussionen, die Wolfe mit James Stockdale hatte (sieh oben). Die Wichtigkeit vom Stoizismus von Epictetus für Stockdale, seine Rolle in Einem Mann vollständig und seine Bedeutung im Gladiator (2000-Film) wird von William O. Stephens in Der Wiedergeburt des Stoizismus besprochen?

Eine Linie von Enchiridion wird als ein Titelkostenvoranschlag im Leben und den Meinungen von Tristram Shandy, Herrn von Laurence Sterne verwendet, der zu, "Nicht Dinge, aber Meinungen über Dinge, Schwierigkeiten-Männer übersetzt." Der Kostenvoranschlag aludes zu einem Thema des Romans darüber, wie das Leiden von vielen seiner Charaktere (vor allem Walter Shandy) das Ergebnis der Meinungen und Annahmen ist, die sie über die Wirklichkeit machen.

Epictetus wird in Einem Bildnis des Künstlers als ein Junger Mann von James Joyce erwähnt: Im fünften Kapitel des Romans bespricht die Hauptfigur Stephen Daedalus die berühmte Lampe von Epictetus mit einem Dekan seiner Universität. Epictetus wird auch kurz in Franny und Zooey von J. D. Salinger erwähnt, und wird auf von Theodore Dreiser in seiner neuartigen Schwester Carrie verwiesen. Sowohl auf die Langlebigkeit des Lebens von Epictetus als auch seine Philosophie wird im Gedicht von John Berryman, "des Selbstmords angespielt."

Auf

Epictetus wird verwiesen, aber namentlich im Sonett von Matthew Arnold einem Freund nicht erwähnt. Arnold stellt drei historische Anzüglichkeiten als seine Inspiration zur Verfügung, und Unterstützung in schwierigen Zeiten (wird Epictetus von Homer vorangegangen und von Sophocles nachgefolgt):

Dieser zögernde Sklave, wer in Nicopolis

Unterrichteter Arrian, wenn der brutale Sohn von Vespasian

Das geklärte Rom was am meisten beschämt er.

Psychologie

Psychologe Albert Ellis, der Gründer der Vernünftigen Gefühlsbetonten Verhaltenstherapie, hat Epictetus die Versorgung eines Fundaments für sein System der Psychotherapie zugeschrieben.

Religion

Kiyozawa Manshi, ein umstrittener Reformer innerhalb des Zweigs von Higashi Honganji des Jodo Shinshu Buddhismus hat Epictetus als einer der drei Haupteinflüsse auf seine geistige Entwicklung zitiert und hat gedacht.

Das Handeln

Die Philosophie von Epictetus ist ein Einfluss auf die stellvertretende Methode, die von David Mamet und William H. Macy eingeführt ist, der als Praktische Ästhetik bekannt ist. Das Hauptbuch, das die Methode, Das Praktische Handbuch für den Schauspieler beschreibt, verzeichnet Enchiridion in der Bibliografie.

Siehe auch

• Gespräche von Epictetus
• Enchiridion von Epictetus

Marcus Aurelius

• Stoizismus

Zeichen

Weiterführende Literatur

• Epictetus, Robert Dobbin (trans). Gespräche und Ausgewählte Schriften, Pinguin-Klassiker, internationale Standardbuchnummer 978-0-14-044946-4, 2008.
• Epictetus, Nicholas P. White (trans). Das Handbuch, internationale Standardbuchnummer 0-915145-69-3, 1983.
• Epictetus, George Long (trans). Enchiridion, internationale Standardbuchnummer 0-87975-703-5, 1955.
• Adolf Friedrich Bonhoffer, William O. Stephens trans. Die Ethik des Stoischen Epictetus, internationale Standardbuchnummer 0-8204-5139-8, 2000.
• A. A. Long, Epictetus: Ein Stoisches und Sokratisches Handbuch zum Leben, internationale Standardbuchnummer 0-19-924556-8, 2002.
• William O. Stephens, Stoische Ethik: Epictetus und Happiness als Freiheit, internationale Standardbuchnummer 0-8264-9608-3, 2007.
• Epictetus, Die Gespräche (Das Handbuch, die Bruchstücke), Bürger-Ausgabe, die durch Christopher Gill, internationale Standardbuchnummer 0-460-87312-1, 2003 editiert ist.
• Robert Dobbin, Epictetus Gespräche: Buch 1 (Clarendon Later Ancient Philosophers), Oxford: Clarendon Press, internationale Standardbuchnummer 0-19-823664-6, 1998.
• Michel Foucault, Die Hermeneutik des Themas: Vorträge am Collège de France, 1981-1982, New York: Pikador, 2005, internationale Standardbuchnummer 0-312-42570-8.
• Epictetus: Die Gespräche, trans. W. A. Oldfather. 2 vols. (Loeb Klassische Bibliotheksausgabe.) Cambridge, Massachusetts: Universität von Harvard Presse, 1925 & 1928. Internationale Standardbuchnummer 0-674-99145-1 und internationale Standardbuchnummer 0-674-99240-7.
• Theodore Scaltsas, Andrew S. Mason (Hrsg.). Die Philosophie von Epictetus. Oxford: Presse der Universität Oxford, 2007.
• Werner Sohn, EPICTETUS: Ein erzkonservativer Bildungsroman mit liberalen Eselsohren (deutsche Version) Norderstedt: BoD, 2010. Internationale Standardbuchnummer 978-3-8391-5231-7

Außenverbindungen

• Arbeiten von Epictetus am Internetklassiker-Archiv
• Dialog zwischen Hadrian und Epictetus - ein Roman-2. oder Zusammensetzung des 3. Jahrhunderts, die ins Englisch in Der Zeitschrift Knickerbocker, August 1857 übersetzt ist
• Kommentar zu Enchiridion von Epictetus durch Simplicius von Cilicia (das 6. Jahrhundert)
• Stockdale auf dem Stoizismus I: Die Triade des stoischen Kriegers durch James Stockdale
• Stockdale auf dem Stoizismus II: Master meines Schicksals durch James Stockdale