Der Erste Vatikaner Rat wurde von Papst Pius IX am 29. Juni 1868, nach einer Periode der Planung und Vorbereitung einberufen, die am 6. Dezember 1864 begonnen hat. Dieser zwanzigste ökumenische Rat der Römisch-katholischen Kirche, gehalten drei Jahrhunderte nach dem Rat von Trent, hat sich am 8. Dezember 1869 und vertragen am 20. Oktober 1870 geöffnet. Verschieden von den fünf früheren Allgemeinen Räten, die in Rom gehalten sind, das sich in der Lateran Basilika getroffen hat und als die Lateran Räte bekannt ist, hat sie sich in der Vatikaner Basilika, folglich sein Name des Ersten Vatikaner Rats getroffen. Seine am besten bekannte Entscheidung ist seine Definition der päpstlichen Unfehlbarkeit.

Der Rat wurde einberufen, um sich mit den zeitgenössischen Problemen des steigenden Einflusses des Rationalismus, Liberalismus und Materialismus zu befassen. Sein Zweck, war außer dem, um die katholische Doktrin bezüglich der Kirche von Christus zu definieren. Es gab Diskussion und Billigung von nur zwei Verfassungen: Die Dogmatische Verfassung auf dem katholischen Glauben und die Erste Dogmatische Verfassung auf der Kirche von Christus, den Letzteren, die sich mit dem Primaten und der Unfehlbarkeit des Bischofs Roms befassen. Die erste für die Debatte heraufgebrachte Sache war der dogmatische Entwurf der katholischen Doktrin gegen die mannigfaltigen Fehler wegen des Rationalismus.

Päpstliche Unfehlbarkeit

Die Doktrin der päpstlichen Unfehlbarkeit war nicht neu und war von Papst Pius im Definieren als Lehrsatz, 1854, die Tadellose Vorstellung von Mary, der Mutter von Jesus verwendet worden. Jedoch hat sich der Vorschlag, päpstliche Unfehlbarkeit selbst als Lehrsatz zu definieren, mit dem Widerstand nicht wegen Zweifel über die Substanz der vorgeschlagenen Definition getroffen, aber weil einige es als unangebracht betrachtet haben, um diesen Schritt damals zu machen. McBrien teilt die Bischöfe, die dem Vatikan I in drei Gruppen beiwohnen. Die erste Gruppe, die McBrien den "aktiven infallibilists" nennt, wurde von Manning und Senestrey geführt. Diese Gruppe hat eine äußerste Ansicht vertreten, die behauptet hat, dass alle päpstlichen Lehren unfehlbar waren, und dass päpstliche Unfehlbarkeit das Fundament der Unfehlbarkeit der Kirche war. Gemäß McBrien hat sich die Mehrheit der Bischöfe nicht so viel für eine formelle Definition der päpstlichen Unfehlbarkeit interessiert, wie sie in der Stärkung päpstlicher Autorität und, wegen dessen waren, bereit waren, die Tagesordnung des infallibilists zu akzeptieren. Eine Minderheit, ungefähr 20 Prozent der Bischöfe, hat der vorgeschlagenen Definition der päpstlichen Unfehlbarkeit sowohl auf dem kirchlichen als auch auf pragmatischen Boden entgegengesetzt. Sie haben dem ultramontanen Modell des Verfechters der Zentralisierung der Kirche entgegengesetzt, weil, nach ihrer Meinung, es von der kirchlichen Struktur der frühen christlichen Kirche abgewichen ist. Von einer pragmatischen Perspektive haben sie gefürchtet, dass das Definieren päpstlicher Unfehlbarkeit einige Katholiken entfremden, neue Schwierigkeiten für die Vereinigung mit Nichtkatholiken schaffen, und Einmischung durch Regierungen in Kirchangelegenheiten provozieren würde. Diejenigen, die diese Ansicht gehabt haben, haben die meisten deutschen und Österreich-Ungarischen Bischöfe, fast Hälfte der Amerikaner, ein Drittel der Franzosen, die meisten Chaldaeans und Melkites und einige Armenier eingeschlossen. Nur einige Bischöfe scheinen, Zweifel über den Lehrsatz selbst gehabt zu haben.

Dei Filius

Am 24. April 1870 wurde die dogmatische Verfassung auf dem katholischen Glauben Dei Filius einmütig angenommen. Der Entwurf, der dem Rat am 8. März präsentiert ist, hat keine ernste Kritik, aber eine Gruppe von 35 englisch sprechenden Bischöfen gezogen, die gefürchtet haben, dass der öffnende Ausdruck des ersten Kapitels, "Heiligtümer romana catholica Ecclesia" (die heilige Römisch-katholische Kirche), als Bevorzugung der anglikanischen Zweigtheorie analysiert werden könnte, später hat geschafft, ein zusätzliches Adjektiv einzufügen, so dass der Endtext gelesen hat: "Heiligtümer catholica apostolica romana Ecclesia" (die heilige katholische Apostolische römische Kirche). Die Verfassung hat so das Unterrichten der "Heiligen katholischen Apostolischen römischen Kirche" auf dem Gott, der Enthüllung und dem Glauben dargelegt.

Pastor aeternus

Es gab stärkere Opposition gegen die Draftverfassung auf der Natur der Kirche, die zuerst die Frage der päpstlichen Unfehlbarkeit nicht eingeschlossen hat, aber die Majoritätspartei im Rat, dessen Position auf dieser Sache viel stärker war, hat es übertragen. Es wurde dafür entschieden, Diskussion von allem im Entwurf außer der Unfehlbarkeit zu verschieben. Am 13. Juli 1870 wurde auf der Abteilung auf der Unfehlbarkeit gewählt: 451 gewählte einfach begünstigt (placet), 88 gegen (nicht placet), und 62 begünstigt, aber unter der Bedingung einer Änderung (placet iuxta modum). Das hat offensichtlich gemacht, was das Endresultat sein würde, und ungefähr 60 Mitglieder der Opposition Rom verlassen haben, um mit der Billigung des Dokumentes nicht vereinigt zu werden. Die Schlußanstimmung, mit einer Wahl nur zwischen placet und nicht placet, wurde am 18. Juli 1870, mit 433 Stimmen begünstigt und nur 2 gegen das Definieren als ein Lehrsatz die Unfehlbarkeit des Papstes genommen, als man ab den kirchlichen Stuhl gesprochen hat. Die zwei Stimmen dagegen wurden von Bischof Aloisio Riccio und Bischof Edward Fitzgerald abgegeben.

Die dogmatische Verfassung stellt fest, dass der Papst "volle und höchste Macht der Rechtsprechung über die ganze Kirche" (Kapitel 3:9) hat; und das, wenn er "ab den kirchlichen Stuhl spricht, d. h. wenn, in der Übung seines Büros als Hirte und Lehrer aller Christen, auf Grund von seiner höchsten apostolischen Autorität, er eine Doktrin bezüglich des Glaubens oder der von der ganzen Kirche zu haltenden Sitten definiert, besitzt er, durch die Gotteshilfe, die zu ihm in seligem Peter, diese Unfehlbarkeit versprochen ist, die der Gotteseinlöser seine Kirche gewünscht hat, um im Definieren der Doktrin bezüglich des Glaubens oder der Sitten" (Kapitel 4:9) zu genießen.

Keiner der Bischöfe, die behauptet hatten, dass Ankündigung der Definition unangebracht war, hat sich geweigert, es zu akzeptieren. Einige Katholiken, hauptsächlich der Deutschen Sprache und größtenteils begeistert vom Historiker Johann Joseph Ignaz von Döllinger (wer sich der neuen Gruppe nicht formell angeschlossen hat) haben die getrennte Alte katholische Kirche aus Protest gebildet.

Suspendierung

Die Diskussion des Rests des Dokumentes auf der Natur der Kirche sollte weitergehen, als die Bischöfe nach einer Sommerbrechung zurückgekehrt sind. Jedoch inzwischen ist der Franco-preußische Krieg ausgebrochen. Mit dem schnellen deutschen Fortschritt und der Festnahme von Kaiser Napoleon III war Frankreich nicht mehr in der Lage, die Regierung des Papstes in Rom zu schützen.

Folglich am 20. September 1870 hat das Königreich Italien Rom gewonnen und hat es angefügt. Einen Monat später, am 20. Oktober 1870, hat Papst Pius IX den Rat unbestimmt aufgehoben. Es wurde nie wieder zusammengekommen.

Das Verlassen Roms und die Wiedereröffnung des Rats haben in Betracht gezogen

Nachzählungen von Moritz Busch dieser Otto von Bismarck hat dem anvertraut, nachdem die Festnahme Roms, Pius IX gedacht hat, Rom zu verlassen und den Rat anderswohin wiederzueröffnen:

Er berichtet auch:

Gerüchte über den Rat

Gemäß Raffaele De Cesare:

: Die erste Idee, einen Ökumenischen Rat in Rom einzuberufen, um die zeitliche Macht in einen Lehrsatz zu erheben, der im dritten Jahrhundert des Rats von Trent hervorgebracht ist, der in dieser Stadt im Dezember 1863 stattgefunden hat, und von mehreren österreichischen und ungarischen Prälaten aufgewartet wurde.

Jedoch, im Anschluss an den Austro-preußischen Krieg, hatte Österreich das Königreich Italien anerkannt. Folglich, wegen dessen und anderer wesentlicher politischer Änderungen: "Der Civiltà Cattolica hat vorgeschlagen, dass gegen die Päpstliche Unfehlbarkeit den Lehrsatz der zeitlichen Macht..." ausgewechselt werden sollte

Siehe auch

• Ökumenischer Rat
• Der zweite Vatikaner Rat
• Alte katholische Kirche

Bibliografie

• Die letzten Tage des päpstlichen Roms durch Raffaele De Cesare (1909) London, Archibald Constable & Co.
• Die katholische Kirche in der Modernen Welt durch E.E.Y. Hales (Doubleday, 1958)

Referenzen

Außenverbindungen

• EWTN: Der Erste Vatikaner Rat (Einführung und Texte)
• Enzyklopädie Britannica: Der erste Vatikaner Rat
• (Der Text)