Der Erste Rat von Constantinople wird als der Zweite Ökumenische Rat vom östlichen Orthodoxen, die Kirche des Ostens, des Ostorthodoxen, der Katholiken, der Alten Katholiken, der anglikanischen Kirche und mehrerer anderer christlicher Westgruppen anerkannt. Es war der erste Ökumenische Rat, der in Constantinople gehalten ist, und wurde durch Theodosius I in 381 genannt. Der Rat hat die Nicene Prinzipien bestätigt und hat sich mit anderen Sachen wie die arianische Meinungsverschiedenheit befasst, weil es sich in der Kirche von Hagia Irene vom Mai bis Juli 381 getroffen hat.

Papst Damasus I entweder wurde nicht eingeladen oder geneigt, um sich zu kümmern, so wird dieser Rat manchmal den "unökumenischen" Rat genannt. Jedoch wurde es als ökumenisch am Rat von Chalcedon in 451 versichert.

Hintergrund

Als Theodosius zum Reichsthron in 380 gestiegen ist, hat er eine Kampagne unternommen, die Ostkirche dem Nicene Christentum zurückzubringen. Theodosius hat weiter das komplette Reich hinter der orthodoxen Position vereinigen wollen und hat sich dafür entschieden, einen Kirchrat einzuberufen, um Sachen des Glaubens und der Disziplin aufzulösen. Gregory Nazianzus war der ähnlichen Meinung, mögend Christentum vereinigen. Im Frühling 381 haben sie den Zweiten Ökumenischen Rat in Constantinople einberufen.

Theologischer Zusammenhang

Der Rat von Nicaea in 325 hatte die arianische Meinungsverschiedenheit nicht beendet, die es genannt worden war, um sich zu klären. Durch 327 Kaiser Constantine hatte ich begonnen, die Entscheidungen zu bedauern, die am Nicene Rat gemacht worden waren. Er hat Amnestie den arianischen Führern gewährt und hat Athanasius wegen Eusebius von Nicomedia verbannt. Sogar während zahlreicher Exile hat Athanasius fortgesetzt, ein kräftiger Verteidiger des Nicene Christentums gegen Arianism zu sein. Athanasius hat berühmt "Athanasius gegen die Welt" gesagt. Die Cappadocian Väter haben auch die Fackel aufgenommen; ihr Gespräch von Trinitarian war im Rat an Constantinople einflussreich.

Die Dreieinigkeit war am Rat von Nicea anerkannt worden, aber Debatte über genau, was es fortgesetzt bedeutet hat. Ein Rivale von mehr verbreitetem Glauben, dass Jesus Christus zwei Natur hatte, war monophysitism ("eine Natur"), die Doktrin, dass Christus nur eine Natur hatte. Apollinarism und Eutychianism waren zwei Formen von monophysitism. Die Verwerfung von Apollinaris von Christus, der einen Menschenverstand hat, wurde als eine Überreaktion auf Arianism und seinem Unterrichten betrachtet, dass Christus nicht göttlich war.

Theodoret hat Apollinaris wegen des Verwechselns der Personen der Gottheit, und mit dem Geben in die ketzerischen Wege von Sabellius angeklagt. Das Basilienkraut von Caesarea hat ihn angeklagt, den wörtlichen Sinn der Bibel aufzugeben, und ganz mit dem allegorischen Sinn aufzunehmen. Seine Ansichten wurden in einer Synode an Alexandria, unter Athanasius aus Alexandria, in 362 verurteilt, und haben sich später in mehrere verschiedene Ketzereien aufgeteilt, von denen die wichtigen Polemians und Antidicomarianites waren.

Herauf bis ungefähr 360 haben sich theologische Debatten hauptsächlich mit der Gottheit des Sohnes, der zweiten Person der Dreieinigkeit befasst. Jedoch, weil der Rat von Nicaea die Gottheit des Heiligen Geistes, die dritte Person der Dreieinigkeit nicht geklärt hatte, ist es ein Thema der Debatte geworden. Die Makedonier haben die Gottheit des Heiligen Geistes bestritten. Das war auch bekannt als Pneumatomachianism.

Geopolitischer Zusammenhang

Das starke Engagement von Theodosius zum Nicene Christentum hat eine berechnete Gefahr eingeschlossen, weil Constantinople, die Reichshauptstadt des Ostreiches, fest arianisch war. Um Sachen zu komplizieren, wurden die zwei Hauptsplittergruppen des Nicene Christentums im Osten, Alexandrians und den Unterstützern von Meletius in Antioch... fast zum Punkt der ganzen Feindseligkeit "bitter geteilt."

Die Bischöfe Alexandrias und Roms hatten im Laufe mehrerer Jahre gearbeitet, um das Sehen von Constantinople vom Stabilisieren zu behalten. So, als Gregory als ein Kandidat für das Bistum von Constantinople ausgewählt wurde, haben sowohl Alexandria als auch Rom ihm wegen seines Hintergrunds von Antiochene entgegengesetzt.

Schisma von Meletian

Sieh von Constantinople

Der obliegende Bischof von Constantinople war Demophilus, ein Homoian Arier. Auf seinem Zugang zum Reichsthron hat sich Theodosius bereit erklärt, Demophilus als Bischof der Reichsstadt auf der Bedingung zu bestätigen, die Nicene Prinzipien zu akzeptieren; jedoch hat sich Demophilus geweigert, seinen arianischen Glauben aufzugeben und wurde sofort befohlen, seine Kirchen aufzugeben und Constantinople zu verlassen. Nach vierzig Jahren unter der Kontrolle von arianischen Bischöfen wurden die Kirchen von Constantinople jetzt zu denjenigen wieder hergestellt, die die Nicene Prinzipien unterschrieben haben; Arier wurden auch aus den Kirchen anderer Städte im römischen Ostreich vertrieben, das so christliche Orthodoxie im Osten wieder herstellt.

Dort hat gefolgt ein Streit, um kürzlich wieder erlangt zu kontrollieren, sieht. Eine Gruppe, die von Maximus geführt ist, den der Zyniker die Unterstützung von Patriarchen Peter aus Alexandria gewonnen hat, indem er auf seinem Neid des neuerschaffenen gespielt hat, sieht Constantinople. Sie haben sich einen Plan vorgestellt, einen Kleriker zu installieren, der Peter als Bischof von Constantinople unterwürfig ist, so dass Alexandria die Führung der Ostkirchen behalten würde. Viele Kommentatoren charakterisieren Maximus als, stolz, arrogant und ehrgeizig zu sein. Jedoch ist es nicht klären das Ausmaß, zu dem Maximus diese Position wegen seines eigenen Ehrgeizes gesucht hat, oder wenn er bloß ein Pfand im Machtkampf war. Auf jeden Fall wurde der Anschlag in die Bewegung gesetzt, wenn in einer Nacht, als Gregory durch Krankheit beschränkt wurde, die Verschwörer in die Kathedrale ausbrechen und die Heiligung von Maximus als Bischof von Constantinople angefangen haben. Sie hatten Maximus auf dem erzbischöflichen Thron gesetzt und hatten gerade begonnen, weg seine langen Locken zu scheren, als der Tag gedämmert hat. Die Nachrichten darüber, was schnell Ausbreitung ausdünstete und ist jeder zur Kirche hingeeilt. Die Amtsrichter sind mit ihren Offizieren erschienen; Maximus und sein consecrators wurden aus der Kathedrale vertrieben, und haben schließlich die Tonsurierung in der Etagenwohnung eines Flöte-Spielers vollendet.

Die Nachrichten über den bronzenen Versuch, sich den Episkopalthron widerrechtlich anzueignen, haben die Wut des lokalen Volkes aufgeweckt, unter dem Gregory populär war. Maximus hat sich zu Thessalonica zurückgezogen, um seine Ursache vor dem Kaiser, aber entsprochen mit einem kalten Empfang dort zu legen. Theodosius hat die Sache zu Ascholius, viel der respektierte Bischof von Thessalonica begangen, ihn beauftragend, den Anwalt von Papst Damasus I. zu suchen

Die Antwort von Papst Damasus

Die Antwort von Damasus hat Maximus summarisch verstoßen und hat Theodosius empfohlen, einen Rat von Bischöfen zum Zweck aufzufordern, verschiedene Kirchprobleme wie das Schisma in Antioch und der Heiligung eines richtigen Bischofs für das Sehen von Constantinople zu setzen. Damasus hat die Übersetzung von Bischöfen davon verurteilt man sieht zu ander und hat Theodosius genötigt "aufzupassen, dass ein Bischof, der über dem Vorwurf ist, dafür gewählt wird, sieh."

Die Verhandlungen

Sechsunddreißig Pneumatomachians sind angekommen, aber wurden Aufnahme zum Rat bestritten, als sie sich geweigert haben, die Prinzipien von Nicene zu akzeptieren.

Seitdem Peter, der Bischof Alexandrias, nicht anwesend gewesen ist, wurde die Präsidentschaft über den Rat Meletius als Bischof von Antioch gegeben. Die erste Ordnung des Geschäfts vor dem Rat sollte die geheime Heiligung des Invaliden von Maximus erklären, und die Installation von Theodosius von Gregory Nazianzus als Bischof von Constantinople zu bestätigen. Als Meletius gestorben ist, kurz nach der Öffnung des Rats wurde Gregory ausgewählt, um den Rat zu führen.

Die ägyptischen und makedonischen Bischöfe, die die Ordination von Maximus unterstützt hatten, sind spät für den Rat angekommen. Sobald dort haben sie sich geweigert, die Position von Gregory zu erkennen als Kopf der Kirche von Constantinople, behauptend, dass seine Übertragung vom Sehen von Sasima kanonisch rechtswidrig war, weil einer der Kanons des Rats von Nicaea Bischöfen verboten hatte, von ihrem überzuwechseln, sieht.

McGuckin beschreibt Gregory, wie physisch erschöpft und beunruhigt, dass er das Vertrauen der Bischöfe und des Kaisers verlor. Ayres geht weiter und behauptet, dass Gregory schnell sich unpopulär unter den Bischöfen gemacht hat, indem er den verlierenden Kandidaten für das Bistum von Antioch unterstützt hat und heftig jedem Kompromiss mit Homoiousians entgegengesetzt hat.

Anstatt seinen Fall zu drücken und weitere Abteilung zu riskieren, hat sich Gregory dafür entschieden, sein Büro aufzugeben: "Lassen Sie mich als der Hellseher Jonah sein! Ich war für den Sturm verantwortlich, aber ich würde mich für die Erlösung des Schiffs opfern. Greifen Sie mich und werfen Sie mich... Ich war nicht glücklich, als ich den Thron erstiegen habe, und ich froh würde, er hinuntersteigen." Er hat den Rat mit seinem Überraschungsverzicht erschüttert und hat dann eine dramatische Rede zu Theodosius geliefert, der bittet, von seinen Büros veröffentlicht zu werden. Der Kaiser, der durch seine Wörter bewegt ist, beklatscht, hat seine Arbeit empfohlen, und hat seinen Verzicht gewährt. Der Rat hat ihn gebeten, noch einmal für feierliche und rituale Abschiedsreden zu erscheinen. Gregory hat diese Gelegenheit verwendet, um eine Endadresse zu liefern (Oder. 42), und ist dann fortgegangen.

Nectarius, ein ungetaufter Zivilbeamter, wurde gewählt, um Gregory als Präsident des Rats nachzufolgen.

Kanons

Sieben Kanons, vier dieser doktrinellen Kanons und drei disziplinarischer Kanons, werden dem Rat zugeschrieben und sowohl von der Orthodoxen Ostkirche als auch von den östlichen Orthodoxen Kirchen akzeptiert; die Römisch-katholische Kirche akzeptiert nur die ersten vier.

Der erste Kanon ist eine wichtige dogmatische Verurteilung aller Schatten von Arianism, und auch Macedonianism und Apollinarianism.

Der zweite Kanon hat die Gesetzgebung von Nicene erneuert, die die Bischöfe die Einhaltung des Bischofs und der patriarchalischen Grenzen beeindruckt.

Der berühmte dritte Kanon liest:

Der:The-Bischof von Constantinople soll jedoch das Vorrecht der Ehre nach dem Bischof Roms haben, weil Constantinople das Neue Rom ist.

Der vierte Kanon hat die Heiligung von Maximus als Bischof von Constantinople verfügt, um ungültig zu sein, erklärend, "dass [Maximus] weder war noch ein Bischof ist, noch sie ist, die von ihm in jeder Reihe des Klerus ordiniert worden sind". Dieser Kanon wurde nicht nur gegen Maximus, sondern auch gegen die ägyptischen Bischöfe geleitet, die sich verabredet hatten, ihn geheim an Constantinople, und gegen irgendwelche untergeordneten Geistlichen zu widmen, die er in Ägypten ordiniert haben könnte.

Der fünfte Kanon könnte wirklich im nächsten Jahr, 382 passiert worden sein, und ist hinsichtlich eines Wälzers der Westbischöfe, vielleicht dieser von Papst Damasus I.

Der sechste Kanon könnte dem Jahr 382 ebenso gehören und wurde nachher am Quinisext Rat als Kanon 95 passiert. Es beschränkt die Fähigkeit, Bischöfe der Kriminalität anzuklagen.

Der siebente Kanon betrachtet Verfahren, um bestimmte Ketzer in die Kirche zu empfangen.

Streit bezüglich des dritten Kanons

Der dritte Kanon war ein erster Schritt in der steigenden Wichtigkeit vom neuen Reichskapital, gerade fünfzig Jahre alt, und war darin bemerkenswert es hat die Patriarchen von Antioch und Alexandria degradiert. Jerusalem, als die Seite der ersten Kirche, hat seinen Platz der Ehre behalten.

Baronius hat behauptet, dass der dritte Kanon, nicht tatsächlich verfügt vom Rat nicht authentisch war. Einige mittelalterliche Griechen haben behauptet, dass es Überlegenheit des Bischofs Roms, aber des Primaten nicht erklärt hat;" das erste darunter ist gleich," ähnlich dem, wie sie heute den Bischof von Constantinople ansehen. Im Laufe der nächsten mehreren Jahrhunderte hat die Westkirche behauptet, dass der Bischof Roms höchste Autorität hatte, und zurzeit des Großen Schismas die Römisch-katholische Kirche seinen Anspruch auf die Überlegenheit auf der Folge von St. Petrus gestützt hat. Als der Erste Rat von Constantinople genehmigt wurde, hat Rom gegen die verringerte Ehre protestiert, die Bischöfe von Antioch und Alexandria gewährt zu werden. Der Status dieser Ostpatriarchen würde wieder von den Päpstlichen Legaten am Rat von Chalcedon heraufgebracht. Papst Leo das Große, hat erklärt, dass dieser Kanon nach Rom nie vorgelegt worden war, und dass ihre verminderte Ehre eine Übertretung der Ordnung von Nicene war. Am Vierten Rat von Constantinople (869) haben die römischen Legaten den Platz des Bischofs von Roms Ehre über den Bischof von Constantinople behauptet.

Nach dem Großen Schisma 1054, 1215 am Vierten Lateran Rat, wurde die römische Überlegenheit über die ganze Welt vom neuen lateinischen Patriarchen formell gefordert. Der römische correctores von Gratian, fügen Sie die Wörter ein: "Kanon hic ab iis est quos apostolica Romana sedes ein principio und longo schlagen tempore nicht recipit an" ("dieser Kanon ist einer von denjenigen, die die Apostolischen Roms Sehen, hat vom Anfang und seitdem" nicht akzeptiert).

Nachwirkungen

Es ist von vielen behauptet worden, dass eine Synode von Papst Damasus I im folgenden Jahr (382) gehalten wurde, der den disziplinarischen Kanons des Rats von Constantinople, besonders der dritte Kanon entgegengesetzt hat, der Constantinople über Alexandria und Antioch gelegt hat. Die Synode hat gegen diese Aufhebung des Bischofs des neuen Reichskapitals, gerade fünfzig Jahre alt zu einem Status höher protestiert als dieser der Bischöfe Alexandrias und Antioch, und hat festgestellt, dass der Primat des Römers sieht, war durch ein Sammeln von Bischöfen, aber eher von Christus selbst nicht gegründet worden. Thomas Shahan sagt, dass, gemäß Photius auch, Papst Damasus den Rat genehmigt hat, aber er fügt hinzu, dass, wenn ein Teil des Rats von diesem Papst genehmigt wurde, es nur seine Revision der Nicene Prinzipien gewesen sein könnte, wie auch der Fall gewesen ist, als Gregory das Große es als einer der vier allgemeinen Räte, aber nur in seinen dogmatischen Äußerungen anerkannt hat.

Christology

Dieser Rat hat Arianism verurteilt, der begonnen hat, mit weiteren Verurteilungen an einem Rat von Aquileia durch Ambrose aus Mailand in 381 auszusterben. Mit der Diskussion der Doktrin von Trinitarian jetzt entwickelt und gut laut der Abmachung zum orthodoxen und biblischen Verstehen hat sich der Fokus der Diskussion zu Christology geändert, der das Thema des Rats von Ephesus 431 und des Rats von Chalcedon 451 sein würde.

Nicene Prinzipien

Am Rat von Chalcedon (451) wurde eine neue Version der Nicene Prinzipien erzeugt und diesem Rat 381 zugeschrieben. Jedoch zeigen frühere Quellen kein Bewusstsein davon, und schreiben dem Rat einfach eine Bestätigung der ursprünglichen Version der Prinzipien zu, die an Nicaea in 325 ausgegeben sind. Der Ursprung des neuen Textes und seiner Beziehung zum Rat 381 ist noch Themen der Debatte. Die allgemeine Einigkeit der modernen Gelehrsamkeit besteht darin, dass der neue Text, der zur Zeit des Rats hervorgebracht ist, und eine Rolle in seinen Verhandlungen gespielt haben muss, aber dass der Rat es kaum formell genehmigt haben wird. Jedenfalls würde es ein Fehler sein, es 'verschiedene' Prinzipien von Nicene zu nennen, seitdem in dieser Periode konnten irgendwelche Prinzipien 'Nicene' auf der Bedingung genannt werden es hat die wesentlichen Klauseln von Nicaea enthalten. Die Version, die zugeschrieben dem Rat 381 geworden ist, hat eine ausführliche Behauptung der Generation des Vaters des Sohnes 'vor allen Altern hinzugefügt, ', eine Erwähnung der Virgin Marys und ein voller Artikel über den Heiligen Geist, Ihn als "der Herr, der Geber des Lebens beschreibend, Der vom Vater ausgeht, Der mit dem Vater und dem Sohn angebetet und verherrlicht wird, und Wer durch die Hellseher gesprochen hat". Die Behauptung, vom Vater auszugehen, wird als bedeutend gesehen, weil sie festgestellt hat, dass der Heilige Geist des desselben sein muss (ousia) wie Gott der Vater seiend. Das hat ausführlichen Ausdruck dem Konzept der Dreieinigkeit gegeben.

Verschiebung des Einflusses von Rom zu Constantinople

David Eastman zitiert den Ersten Rat von Constantinople als ein anderes Beispiel des abnehmenden Einflusses Roms über den Osten. Er bemerkt, dass alle drei der den Vorsitz habenden Bischöfe aus dem Osten gekommen sind. Damasus hatte gedacht, dass sowohl Meletius als auch Gregory rechtswidrige Bischöfe ihres jeweiligen war, sieht und noch als Eastman, und andere weisen hin, die Ostbischöfe haben keine Beachtung seinen Meinungen in dieser Beziehung bezahlt.

Der Erste Rat von Constantinople (381) war das erste Äußere des Begriffes 'das Neue Rom' in der Verbindung zu Constantinople. Der Begriff wurde verwendet, weil der Boden, für die relativ junge Kirche von Constantinople zu geben, Priorität über Alexandria und Antioch haben sollte, 'weil es das Neue Rom ist'.

Gedenken

Der 150 Personen am Rat wird im Kalender von Heiligen der armenischen Apostolischen Kirche am 17. Februar gedacht.

Referenzen

Weiterführende Literatur

• Giuseppe Alberigo, Hrsg., Conciliorum Oecumenicoum Generaliumque Decreta, vol. 1 (Turnhout, 2006), Seiten 35-70.

Links

• Katholische Enzyklopädie: Der erste Rat von Constantinople
• Rat von Constantinople

Rat von Constantinople