Glossolalia oder in Zungen sprechend, ist die Flüssigkeit vokalisierend (oder weniger allgemein, das Schreiben) von einer Rede ähnlichen Silben, die an jeder sogleich umgefassten Bedeutung in einigen Fällen als ein Teil der religiösen Praxis Mangel haben. Die Bedeutung von glossolalia hat sich im Zusammenhang mit einigen Minderheiten geändert, die es als ein Teil einer heiligen Sprache betrachten. Es wird innerhalb des Pfingstlichen und Charismatischen Christentums am prominentesten geübt, aber es wird auch in Nichtchrist-Religionen ebenso geübt.

Glossolalia bezieht sich auch manchmal auf xenoglossy, der in einer natürlichen Sprache spricht, die vorher dem Sprecher unbekannt war.

Etymologie

"Glossolalia" wird vom griechischen Wort , selbst eine Zusammensetzung der Wörter  (glossa) gebaut, "Zunge" oder "Sprache" und  (laleō), "Bedeutend, zu sprechen, Chat, Plappern zu sprechen, oder einen Ton zu machen". Der griechische Ausdruck (in verschiedenen Formen) erscheint im Neuen Testament in den Büchern von Gesetzen und 1 Korinthern.

"Das Sprechen in Zungen" ist mindestens seit der Übersetzung des Neuen Testaments ins Mittlere Englisch in der Wycliffe Bibel im 14. Jahrhundert verwendet worden. Frederic William Farrar hat zuerst das Wort "glossolalia" 1879 verwendet.

Linguistik

1972 hat William J. Samarin, ein Linguist von der Universität Torontos, eine gründliche Bewertung von Pfingstlichem glossolalia veröffentlicht, der eine klassische Arbeit an seinen Spracheigenschaften geworden ist. Seine Bewertung hat auf einer großen Probe von glossolalia basiert, der in öffentlichen und privaten christlichen Sitzungen in Italien, Holland, Jamaika, Kanada und den USA über den Kurs von fünf Jahren registriert ist; seine breite Reihe hat die Puerto-Ricaner von Bronx, die Schlange-Dressierer der Appalachen und russischen Molokan in Los Angeles eingeschlossen.

Samarin hat gefunden, dass glossolalic Rede wirklich menschlicher Sprache in etwas Hinsicht ähnelt. Der Sprecher verwendet Akzent, Rhythmus, Tongebung und Pausen, um die Rede in verschiedene Einheiten zu zerbrechen. Jede Einheit wird selbst aus Silben, die Silben zusammengesetzt, die von Konsonanten und Vokalen bilden werden, die aus einer dem Sprecher bekannten Sprache genommen sind:

Es ist wörtliches Verhalten, das daraus besteht, eine bestimmte Anzahl von Konsonanten und Vokalen [...] in einer begrenzten Zahl von Silben zu verwenden, die der Reihe nach in größere Einheiten organisiert werden, die auseinander genommen und pseudogrammatisch [...] mit Schwankungen in Wurf, Volumen, Geschwindigkeit und Intensität umgeordnet werden.

[Glossolalia] besteht aus Reihen von Silben, die aus Tönen zusammengesetzt sind, die von allen diejenigen genommen sind, die der Sprecher, zusammengestellt mehr oder weniger willkürlich kennt, aber dennoch als wortähnliche und einem Satz ähnliche Einheiten wegen des realistischen, sprachähnlichen Rhythmus und der Melodie erscheinend.

Dass die Töne vom Satz vom Sprecher bereits bekannten Tönen genommen werden, wird durch andere bestätigt. Felicitas Goodman, ein psychologischer Anthropologe und Linguist, hat auch gefunden, dass die Rede von glossolalists die Muster der Rede der Muttersprache des Sprechers widerspiegelt hat.

Samarin hat gefunden, dass die Ähnlichkeit mit der menschlichen Sprache bloß auf der Oberfläche war, und so beschlossen hat, dass glossolalia "nur eine Fassade der Sprache" ist. Er ist zu diesem Schluss gelangen, weil die Silbe-Schnur Wörter nicht gebildet hat, wurde der Sprachfluss nicht innerlich organisiert, und - am wichtigsten Voll-gab es keine systematische Beziehung zwischen Einheiten der Rede und Konzepte. Menschen verwenden Sprache, um zu kommunizieren, aber glossolalia tut nicht. Deshalb hat er beschlossen, dass glossolalia nicht "ein Muster der menschlichen Sprache ist, weil es weder innerlich organisiert noch systematisch mit dem Weltmann verbunden wird, nimmt wahr". Auf der Grundlage von seiner Sprachanalyse hat Samarin Pfingstlichen glossolalia als "sinnlos definiert, aber hat fonologisch menschliche Äußerung strukturiert, die vom Sprecher geglaubt ist, eine echte Sprache zu sein, aber keine systematische Ähnlichkeit mit jeder natürlichen Sprache habend, lebendig oder tot".

Praktiker von glossolalia können mit Sprachforschern nicht übereinstimmen und behaupten, dass sie menschliche Sprachen (xenoglossia) sprechen. Felicitas Goodman hat mehrere Pfingstliche Gemeinschaften in den Vereinigten Staaten, der Karibik und Mexiko studiert; diese eingeschlossenen englischen, spanischen und sprechenden Mayagruppen. Sie hat verglichen, was sie mit Aufnahmen von Nichtchrist-Ritualen von Afrika, dem Borneo, Indonesien und Japan gefunden hat. Sie hat beide die segmentäre Struktur (wie Töne, Silben, Ausdrücke) und die supra-segmentären Elemente (Rhythmus, Akzent, Tongebung) in Betracht gezogen und hat beschlossen, dass es keine Unterscheidung dazwischen gab, was von den Pfingstlichen Protestanten und den Anhängern anderer Religionen geübt wurde.

Glossolalia im Christentum

Katholizismus

Die katholische Kirche lehrt, dass glossolalia ein außergewöhnlicher charism, d. h. eine außergewöhnliche Gnade des Heiligen Geistes ist, der für den Vorteil der Kirche und Thema dem Scharfsinn der Kirche gegeben ist. Glossolalia ist die wunderbare Fähigkeit, auf einer Fremdsprache zu sprechen, so dass Ausländer das Evangelium hören können. Folglich plappert glossolalia, Gebrabbel, unsichere Töne, Äußerungen von Pythonic, Gotteslästerung nicht, irreredend oder verrückte Rede, zusammenhanglose Ausrufe, das Prophezeien oder die Betrunkenheit.

Theologische Erklärungen

Im Christentum wird eine übernatürliche Erklärung für glossolalia von einigen verteidigt und durch andere zurückgewiesen.

• Glossolalists, hat abgesondert von denjenigen gekonnt, die sich glossolalia üben, auch alle jene Christen zu bedeuten, die glauben, dass der Pfingstliche/charismatische glossolalia geübt heute das "Sprechen in Zungen ist, die" im Neuen Testament beschrieben sind. Sie glauben, dass es ein wunderbarer charism oder geistiges Geschenk ist. Glossolalists behaupten, dass diese Zungen beide echte, umgelernte Sprachen (d. h., xenoglossia) sowie eine "Sprache des Geistes", eine "himmlische Sprache", oder vielleicht die Sprache von Engeln sein können.
• Cessationists glauben, dass alle wunderbaren Geschenke des Heiligen Geistes aufgehört haben, früh in der christlichen Geschichte, und deshalb vorzukommen, dass das Sprechen in Zungen geübt heute einfach die Äußerung von sinnlosen Silben ist. Es ist weder xenoglossia noch wunderbares aber eher erfahrenes Verhalten, vielleicht selbst verursacht. Diese glauben dass, was das Neue Testament, das als das "Sprechen in Zungen" beschrieben ist, xenoglossia, ein wunderbares geistiges Geschenk war, durch das der Sprecher auf natürlichen Sprachen nicht vorher studiert kommunizieren konnte.

Befürworter jedes Gesichtspunkts verwenden die biblischen Schriften und historischen Argumente, um ihre Positionen zu unterstützen.

Biblische Praxis

Es gibt fünf Plätze im Neuen Testament, wo auf das Sprechen in Zungen ausführlich verwiesen wird:

• der die Instruktionen von Christus den Aposteln einschließlich seiner Beschreibung registriert, dass "sie mit neuen Zungen" als ein Zeichen sprechen werden, das "ihnen folgen würde, die" an ihn glauben. Viele Gelehrte nehmen Mark 16:8 als das ursprüngliche Ende und glauben, dass das Ende (Mark 16:9-20) später geschrieben wurde. (sieh 16 Zeichen)

• der ein Ereignis des Sprechens in Zungen in Jerusalem am Pfingsten, obwohl mit verschiedenen Interpretationen beschreibt. Spezifisch "hörte jeder Mann sie auf seiner eigenen Sprache sprechen" und fragte sich, "wie uns jeder Mann in unserer eigenen Zunge hören, worin wir geboren waren?"

• als der Haushalt von Cornelius in Caesarea in Zungen gesprochen hat, und diejenigen präsentieren, hat es mit dem Sprechen in Zungen verglichen, die am Pfingsten vorgekommen sind.

• als eine Gruppe von etwa einem Dutzend Männern in Zungen in Ephesus gesprochen hat, als sie den Heiligen Geist erhalten haben, während der Apostel Paul seine Hände auf sie gelegt hat.

• wo Paul die Möglichkeit bespricht, in "verschiedenen Arten von Zungen" als ein Teil seiner breiteren Diskussion der Geschenke des Geistes zu sprechen; seine Bemerkungen werfen ein Licht auf sein eigenes Sprechen in Zungen, sowie wie das Geschenk des Sprechens in Zungen in der Kirche verwendet werden sollte.

Wie man

betrachten kann, beziehen sich andere Verse durch die Schlussfolgerung auf das 'Sprechen in Zungen', wie Isaiah 28:11, Römer 8:26 und Jude 20.

Die biblische Rechnung des Pfingstens im zweiten Kapitel des Buches von Gesetzen beschreibt den Ton eines mächtigen hineilenden Winds und "geteilter Zungen wie Feuer" kommend, um auf den Aposteln zu ruhen. Der Text beschreibt weiter dieser "sie wurden alle mit dem Heiligen Geist gefüllt und haben begonnen, auf unbekannten Sprachen zu sprechen." Es setzt fort, in Versen 5-11 zu sagen, dass, als die Apostel gesprochen haben, jede Person Dienst habend "ihre eigene Sprache gehört hat, die wird spricht." Deshalb bezieht sich das Geschenk des Sprechens in Zungen auf die Fähigkeit der Apostel, in ihrer Muttersprache zu sprechen, während die hörenden Leute "sie gehört haben, die Wunder des Gottes in [ihren] eigenen Zungen erklärend." Glossolalists und cessationists beide erkennen das als xenoglossia, eine wunderbare Fähigkeit an, die ihre Taufe im Heiligen Geist gekennzeichnet hat. Etwas Ähnliches (obwohl vielleicht nicht xenoglossia) hat bei mindestens zwei nachfolgenden Gelegenheiten, in Caesarea und Ephesus stattgefunden.

Der Apostel Paul hat die Kirche in Corinth über das Sprechen in Zungen in seiner Diskussion der Geschenke des Geistes in einem Brief an sie informiert. Sein Zweck war, sie dazu zu ermuntern, das Geschenk, aber nicht zu hoch zu schätzen; es zu üben, aber es nicht zu missbrauchen. Im Brief befiehlt Paul, dass Kirchbrüder, "Nicht verbieten, um in Zungen" (1 Mein Gott 14:39) zu sprechen, während sie sie warnen, dass "alle Sachen richtig und auf eine regelmäßige Weise" Er weitere Schnellzüge seine Wünsche gemacht werden müssen, dass diejenigen, denen er "allen geschrieben hat, mit Zungen" (1 Mein Gott 14:5) gesprochen haben und sich behaupten, mit Zungen mehr zu sprechen, als irgendwelcher in der Kirche an Corinth ("Ich bedanke mich bei Gott ich spreche mit Zungen mehr als Sie alle" 1 Mein Gott 14:18). Zur gleichen Zeit behauptet er, dass nicht jeder in Zungen (1 Mein Gott 12:29) sprechen kann und das gleichzeitige Sprechen in Zungen entmutigt, die an Leuten aber nicht Gott geleitet sind, damit Ungläubige nicht denken sollten, dass die versammelten Gläubiger (1 Mein Gott 14:23, 27) "verrückt" waren. Zungen sagt Paul, spricht mit dem Gott, aber nicht den Männern ("im Geist er spricht Mysterien" (1 Mein Gott 14:2)). Paul behauptet, dass das Sprechen in Zungen die Person erbaut, die spricht (1 Mein Gott 14:4), dass es die Handlung eines Beten-Sprecher-Geistes ist (wie entgegengesetzt, sein oder ihr Verstehen, sieh 1 Mein Gott 14:14), und dass das Beten in Zungen beiden dient, um Gott zu segnen sowie (1 Mein Gott 14:16-17) Danke zu sagen. Jedoch hat er auch eine Vorliebe für die Vorhersage über das Sprechen in Zungen ausgedrückt, wenn [ein Sprecher in Zungen] nicht dolmetscht, so dass die Kirche (1 Mein Gott 14:5) erbaut werden kann. Paul hat auch Weisungen dass erteilt, wenn es keine Dolmetscher-Gegenwart gab, sollte sich der Sprecher in der Kirche "ruhig verhalten", und nur mit sich und mit dem Gott (1 Mein Gott 14:27-28) sprechen.

Glossolalists und cessationists geben allgemein zu, dass der primäre Zweck des Geschenks des Sprechens in Zungen den Heiligen Geist kennzeichnen sollte, der wird eingießt. Am Pfingsten hat der Apostel Peter erklärt, dass dieses Geschenk, das einige im Publikum die Apostel als drunks verspotten ließ, die Erfüllung der Vorhersage von Joel war, der beschrieben hat, dass Gott seinen Geist auf dem ganzen Fleisch eingießen würde.

Trotz dieser Allgemeinheiten gibt es bedeutende Schwankungen in der Interpretation.

• Universal. Die traditionelle Pfingstliche Ansicht besteht darin, dass jeder Christ annehmen sollte, im Heiligen Geist getauft zu werden, dessen kennzeichnendes Zeichen glossolalia ist. Während die meisten Protestanten zugeben, dass die Taufe im Heiligen Geist dazu integriert ist, ein Christ zu sein, glauben andere, dass es von der Konvertierung nicht trennbar und durch glossolalia nicht mehr gekennzeichnet ist. Pentecostals appellieren an die Behauptung des Apostels Peter am Pfingsten, das "das Geschenk des Heiligen Geistes" war "für Sie und für Ihre Kinder und für alle, die weit weg" sind. Cessationists antworten, dass das Geschenk des Sprechens in Zungen nie für alle war. Als Antwort auf diejenigen die sagen, dass die Taufe im Heiligen Geist nicht eine getrennte Erfahrung von der Konvertierung ist, appellieren Pentecostals an die Frage, die vom Apostel Paul den Gläubigern von Ephesian gestellt ist, "Haben Sie den Heiligen Geist empfangen, seitdem Sie glaubten?" .
• Ein Geschenk. Verschiedene Aspekte des Sprechens in Zungen erscheinen in Gesetzen und 1 Korinthern, solch, dass die Bauteile des Gottes erklären, dass das Geschenk in Gesetzen "dasselbe hauptsächlich als das Geschenk von Zungen" in 1 Korinthern, "aber verschieden im Zweck ist und verwenden Sie". Sie unterscheiden zwischen (der privaten) Rede in Zungen, wenn sie das Geschenk des Geistes und (öffentlicher) Rede in Zungen zu Gunsten der Kirche erhalten. Andere behaupten, dass das Geschenk in Gesetzen "nicht ein verschiedenes Phänomen", aber dasselbe Geschenk war, das unter unterschiedlichen Verhältnissen wird zeigt. Dieselbe Beschreibung - 'in Zungen sprechend', - wird in beiden Gesetzen und 1 Korinthern verwendet, und in beiden Fällen ist die Rede auf einer umgelernten Sprache.
• Richtung. Das Neue Testament beschreibt Zungen größtenteils als an den Gott gerichtete Rede, sondern auch als etwas, was in die menschliche Sprache dadurch potenziell interpretiert werden kann, "die Zuhörer" erbauend. An Pentecost und Caesarea lobten die Sprecher Gott . Paul hat sich auf das Beten, Singen des Lobs bezogen, und in Zungen , sowie zur Interpretation von Zungen Danke zu sagen, und hat diejenigen beauftragt, die in Zungen sprechen, um die Fähigkeit zu beten, ihre Zungen zu interpretieren, so konnten andere sie verstehen. Während etwas Grenze, die in Zungen mit der Rede spricht, die an den Gott - "Gebet oder Lob gerichtet ist," behaupten andere, dass die Rede in Zungen Enthüllung vom Gott zur Kirche, und wenn interpretiert, in die menschliche Sprache durch jene embued mit dem Geschenk der Interpretation von Zungen zu Gunsten anderer Gegenwart ist, gleichwertig zur Vorhersage betrachtet werden kann.
• Musik. Musikzwischenspiele von glossolalia werden manchmal als das Singen im Geist beschrieben. Einige meinen, dass das Singen im Geist mit dem Singen in Zungen darin identifiziert wird, den sie halten, um "das geistige oder temperamentvolle Singen zu sein,", im Vergleich mit "kommunikativem oder das Impactive-Singen", das Paul als kennzeichnet, "mit dem Verstehen singend".
• Bestätigen Sie Ungläubige . Einige nehmen an, dass Zungen "ein Zeichen für Ungläubige sind, dass sie glauben könnten", und so verteidigen Sie es als ein Mittel der Verkündigung des Evangeliums. Andere weisen darauf hin, dass Paul Isaiah zitiert, um zu zeigen, dass, "wenn Gott mit Leuten auf der Sprache spricht, sie nicht verstehen können, ist es ganz zweifellos ein Zeichen des Urteils des Gottes"; so, wenn Ungläubige durch einen Kirchdienst verwirrt werden, können sie nicht verstehen, weil Zungen gesprochen werden ohne, interpretiert zu werden, der ein "Zeichen der Einstellung des Gottes", "ein Zeichen des Urteils" ist.
• Verständnis. Einige sagen, dass die Rede in Zungen vom Sprecher nicht "verstanden wurde", behaupten Andere, dass "der Zunge-Sprecher normalerweise seine eigene Nachricht in der Fremdsprache verstanden hat". Diese letzte Anmerkung scheint, von jemandem verwirrend das "Geschenk von Zungen" mit dem "Geschenk der Interpretation von Zungen gemacht worden zu sein, die als ein verschiedenes Geschenk im Neuen Testament angegeben wird, aber derjenige, der einer Person gegeben werden kann, die auch das Geschenk von Zungen hat. In diesem Fall versteht eine Person eine Nachricht in Zungen, dass er vorher auf einer unbekannten Sprache gesprochen hat."

Kirchpraxis

N. Chr. 100 bis 400

Das 20. Jahrhundert Pentecostalism war nicht das frühste Beispiel des "Sprechens in Zungen" in der Kirchgeschichte, aber den früheren Beispielen, ist wenige; in der Kirchgeschichte und nach dem Neuen Testament schreibend, war es als orthodox bis zum Anstieg von Pentecostalism nie betrachtet worden.

Verweisungen auf das Sprechen in Zungen durch die Kirchväter sind selten. Abgesehen von der Verweisung des 2. Jahrhunderts von Irenaeus auf viele in der Kirche, alle Arten von Sprachen 'durch den Geist' und die Verweisung von Tertullian in 207 n.Chr. zum geistigen Geschenk der Interpretation von Zungen sprechend, die an seinem Tag stoßen werden, gibt es keine anderen bekannten Rechnungen aus erster Hand von glossolalia und sehr wenige gebrauchte Rechnungen unter ihren Schriften.

Was wir wirklich haben, sind allgemeine Bemerkungen, dass Christus die Geschenke des Geistes zur Kirche gegeben hatte, und dass die Geschenke im Allgemeinen in der Kirche geblieben sind.

Weil die prophetischen Geschenke mit uns sogar zu dieser Gegenwart bleiben. (Justin Martyr, c.150)

Jetzt ist es möglich, unter uns Frauen und Männer zu sehen, die Geschenke des Geistes des Gottes besitzen. (Justin Martyr, c.150)

Die Väter zählen auch die Listen von Geschenken des im Neuen Testament registrierten Geistes nach.

Das ist Er, der Hellseher in die Kirche legt, Lehrer informiert, Zungen leitet, Mächte und Heilung gibt, wunderbare Arbeiten, häufig Urteilsvermögen von Geistern tut, Mächte der Regierung gewährt, Anwälte vorschlägt, und bestellt und einordnet, dass andere Geschenke dort von Charismen sind; und machen Sie so die Kirche des Herrn überall, und insgesamt, vervollkommnet und vollendet. (Novatian, c.200-c.258)

Für den Gott setzen hath dasselbe in den kirchlichen, ersten Aposteln … zweitens Hellseher … drittens Lehrer … als nächstes mächtige Arbeiten, unter denen die Heilung von Krankheiten … und Geschenke entweder des Sprechens oder der Interpretation etlicher Arten von Zungen sind. Klar sind das die Agenten der Kirche des Ministeriums und Arbeit, aus wem der Körper von Christus besteht; und Gott hat sie ordiniert. (Hilary von Poitiers, 360)

Es gibt ein Beispiel eines Vaters, der anscheinend das registriert, er hatte einige in der Kirche gehört, alle Arten von Sprachen durch den Geist sprechend:

Auf die ähnliche Weise hören wir wirklich auch viele Brüder in der Kirche, die prophetische Geschenke besitzen, und die durch den Geist alle Arten von Sprachen sprechen und bringen, um für den allgemeinen Vorteil die verborgenen Dinge von Männern anzuzünden, und die Mysterien des Gottes zu erklären. (Irenaeus, c.180)

Tertullian in einem antiketzerischen entschuldigenden spielt auf Beispiele der 'Interpretation von Zungen' als ein unter mehreren Beispielen 'geistiger Geschenke' üblich genug an seinem Tag an, um leicht gestoßen zu werden, und stellen Sie Beweise zur Verfügung, dass Gott bei der Arbeit in der Kirche war:

Lassen Sie Marcion dann, als Geschenke seines Gottes, einiger Hellseher, solcher ausstellen, die durch den menschlichen Sinn, aber mit dem Geist des Gottes, solche nicht gesprochen haben, die Dinge sowohl vorausgesagt haben zu kommen, und Manifest die Geheimnisse des Herzens gemacht haben; lassen Sie ihn einen Psalm, eine Vision erzeugen, ein Gebet - hat ihn nur durch den Geist, in einer Entzückung, d. h. in einem Entzücken sein lassen, wann auch immer eine Interpretation von Zungen zu ihm vorgekommen ist; lassen Sie ihn zu mir auch zeigen, dass jede Frau der prahlerischen Zunge in seiner Gemeinschaft jemals von unter jenen besonders heiligen Schwestern von seinem Prophezeiungen gemacht hat. Jetzt sind alle diese Zeichen (geistiger Geschenke) von meiner Seite ohne jede Schwierigkeit bevorstehend, und sie, stimmen auch, mit den Regeln, und den Verteilungen und den Instruktionen des Schöpfers zu; deshalb zweifellos gehört der Christus, und der Geist, und der Apostel, einzeln meinem Gott. Hier dann ist meine offenherzige Anerkennung für irgend jemanden, der Wert darauf legt, es zu verlangen. (Tertullian, c.207)

Es gab unorthodoxe Bewegungen, die sich mit glossolalia beschäftigt haben können. Zum Beispiel wurde Montanus (von seinen Gegnern) der ekstatischen Rede angeklagt, die einige zu glossolalia ausgeglichen haben:

Er ist besessen eines Geistes geworden, und hat plötzlich begonnen, in einer Art ekstatischer Trance zu irrereden, und in einem Jargon zu plappern, gewissermaßen gegen die Gewohnheit der Kirche Prophezeiungen machend, die durch die Tradition von den frühsten Zeiten weitergegeben worden war. (Eusebius, d.c.339)

Ihre Feindschaft zu solch einer Praxis demonstriert, dass die Hauptströmung (der anti-Montanists) es als falsch betrachtet hat, und es nie geübt hätte. Tatsächlich, "nach dem ersten oder vielleicht das zweite Jahrhundert, gibt es nicht Aufzeichnung davon in jeder Orthodoxen Quelle, und es als vorkommend sogar unter den großen Vätern der ägyptischen Wüste nicht registriert wird, die mit dem Geist des Gottes so gefüllt wurden, haben sie zahlreiche erstaunliche Wunder, einschließlich des Erziehens der Toten durchgeführt".

Jedoch demonstrieren die Wörter von Eusebius, dass er noch das Geschenk des Prophezeiens als seiend ein normaler Teil des Kirchlebens betrachtet, so ist er klar nicht ein cessationist.

Chrysostom hat das ganze Phänomen des 'Sprechens in Zungen' als nicht nur etwas betrachtet, was an seinem eigenen Tag nicht geübt wurde, aber sogar dunkel war.

Dieses ganze Phänomen [des Sprechens in Zungen] ist sehr dunkel, aber die Zweideutigkeit wird durch unsere Unerfahrenheit der Tatsachen erzeugt, die auf und durch ihre Beendigung verwiesen sind, solcher, dann wie verwendet, seiend, vorzukommen, aber jetzt nicht mehr stattzufinden. Und warum geschehen sie jetzt nicht? Warum Blick jetzt, die Ursache auch der Zweideutigkeit hath uns wieder eine andere Frage erzeugt hat: Nämlich warum geschahen sie dann, und taten jetzt so nicht mehr? (Chrysostom, 344-407)

Augustine von Flusspferd betrachtet, in Zungen (d. h. xenoglossia) als ein Geschenk für die apostolische Kirche allein sprechend, und hat behauptet, dass das von der Tatsache offensichtlich war, dass seine Zeitgenossen Leute nicht gesehen haben dieses Geschenk an ihrem eigenen Tag erhalten.

In den frühsten Zeiten, "ist der Heilige Geist auf sie gefallen, die geglaubt haben: Und sie haben mit Zungen gesprochen", die sie nicht erfahren hatten, "weil der Geist ihnen Äußerung gegeben hat". Das waren an die Zeit angepasste Zeichen. Dafür dort ist erforderlich gewesen, um das das Bedeuten des Heiligen Geistes in allen Zungen zu shew zu sein, dass das Evangelium des Gottes alle Zungen über die ganze Erde durchbohren sollte. Diese Sache wurde für ein Bedeuten gemacht, und sie ist vergangen. Im Legen auf Hände jetzt, dass Personen den Heiligen Geist empfangen können, schauen wir, dass sie mit Zungen sprechen sollten? Oder als er die Hand auf Säuglings gelegt hat, hat jeden von Ihnen getan achten zu sehen, ob sie mit Zungen sprechen würden, und, als er gesehen hat, dass sie mit Zungen nicht gesprochen haben, war einige von Ihnen so willensstark, um zu sagen, Diese haben den Heiligen Geist nicht empfangen; für hatten sie erhalten, sie würden mit Zungen sprechen, wie in jenen Zeiten der Fall war? Wenn dann dem Zeugen der Anwesenheit des Heiligen Geistes durch diese Wunder, dadurch nicht gegeben wird, was wird sie, dadurch gegeben, was lernt man das kennen, hat er den Heiligen Geist empfangen? Lassen Sie ihn sein eigenes Herz infrage stellen. Wenn er seinen Bruder, den Geist des Gottes dwelleth in ihm liebt. (Augustine von Flusspferd, 354-430)

Augustine hat wirklich jedoch ein Phänomen erkannt, das er Jubel - Töne der Erhebung ohne Wörter genannt hat; Kommentatoren wie Richard Hogue sinnen nach, dass die Praxis des Singens im Geist im Zeitalter von Augustine angedauert hat, obwohl xenoglossia unter dem Christen nicht mehr noch vorhanden war:

N. Chr. 400 bis 1900

• Das 5. Jahrhundert St. Patrick aus Irland , im Eingeständnis von St. Patrick, Aufzeichnungen, eine fremde Sprache hörend, die durch den Heiligen Geist in einem Traum wird betet. St. Patrick sagt in seinem Buch:
• Das 12. Jahrhundert - Bernard von Clairvaux, sich über Mark 16:17 äußernd ("werden sie in neuen Zungen" sprechen), hat gefragt: "Für wer ist dort, der scheint, diese Zeichen des Glaubens zu haben, ohne welchen keiner, gemäß dieser Bibel, gerettet werden soll?" Er hat erklärt, dass diese Zeichen nicht mehr da gewesen sind, weil es größere Wunder - die umgestalteten Leben von Gläubigern gab.
• Das 12. Jahrhundert - wie man hält, hat Hildegard von Bingen gesprochen und in Zungen gesungen. Auf ihre geistigen Lieder wurde von Zeitgenossen als "Konzerte im Geist verwiesen."
• 1265-Thomas Aquinas hat über das Geschenk von Zungen im Neuen Testament geschrieben, das er verstanden hat, um eine Fähigkeit zu sein, jede Sprache zu sprechen, die zu den Zwecken der missionarischen Arbeit gegeben ist. Er hat erklärt, dass Christus dieses Geschenk nicht hatte, weil seine Mission zu den Juden war, "noch jeden der Gläubigen tut, jetzt sprechen sparen in einer Zunge"; weil "keiner in den Zungen aller Nationen spricht, weil die Kirche selbst bereits die Sprachen aller Nationen spricht".
• Das 14. Jahrhundert - Auf die Moravians wird von Kritikern als gesprochen in Zungen verwiesen. John Roche, ein zeitgenössischer Kritiker, hat behauptet, dass Moravians "allgemein in einen getrennten Jargon eingebrochen ist, den sie häufig auf das vulgäre, 'als das überschwängliche und unwiderstehliche Evakuieren des Geistes' passiert haben".
• Das 17. Jahrhundert - Die französischen Hellseher: Der Camisards hat auch manchmal auf Sprachen gesprochen, die unbekannt waren: "Mehrere Personen von beiden Geschlechtern," hat James Du Bois von Montpellier zurückgerufen, "Habe ich in ihrem Extasies gehört, sprechen bestimmte Wörter, der seem'd zu Standers-durch aus, um eine Fremdsprache zu sein." Diese Äußerungen wurden manchmal durch das Geschenk der Interpretation ausgeübt in der Erfahrung von Du Bois von derselben Person begleitet, die in Zungen gesprochen hatte.
• Das 17. Jahrhundert - Frühe Quäker, wie Edward Burrough, erwähnen Zungen, die in ihren Sitzungen sprechen: "Wir haben mit neuen Zungen gesprochen, weil der Herr uns Äußerung gegeben hat, und Sein Geist uns geführt hat".
• 1817-In Deutschland, Gustav von Unten, haben ein aristokratischer Offizier des preußischen Wächters und seine Brüder, eine charismatische Bewegung gegründet, die auf ihren Ständen in Pommern gestützt ist, das das Sprechen in Zungen eingeschlossen haben kann.
• Das 19. Jahrhundert - Edward Irving und die katholische Apostolische Kirche. Edward Irving, ein Minister in der Kirche Schottlands, schreibt über eine Frau, die an der großen Länge, und mit der übermenschlichen Kraft, in einer unbekannten Zunge, zum großen Erstaunen von allen "sprechen würde, die, und zu ihrer eigenen großen Errichtung und Vergnügen im Gott gehört haben". Irving hat weiter festgestellt, dass "Zungen ein großes Instrument für die persönliche Errichtung, jedoch mysteriös sind, kann es uns scheinen."
• Das 19. Jahrhundert - Die Geschichte der Kirche von Jesus Christus von Heiligen Aus neuester Zeit (LDS Kirche), enthält umfassende Verweisungen auf das Phänomen des Sprechens in Zungen durch Brigham Young, Joseph Smith und viele andere. An der 1836-Hingabe des Kirtland Tempels fragt das Weihungsgebet, dass Gott ihnen das Geschenk von Zungen gewährt und am Ende des Dienstes Brigham Young in Zungen spricht, interpretiert ein anderer Älterer es und gibt dann seine eigene Ermahnung in Zungen. Viele andere Anbetungserfahrungen im Kirtland Tempel vor und nach der Hingabe haben Verweisungen auf Leute eingeschlossen, die sprechen und Zungen interpretieren. Im Beschreiben des Glaubens der Kirche im Brief von Wentworth hat Joseph Smith einen Glauben des "Geschenks von Zungen" und "Interpretation von Zungen" identifiziert. Sidney Rigdon hatte Unstimmigkeiten mit Alexander Campbell bezüglich des Sprechens in Zungen, und hat sich später der Kirche von Jesus Christus von Heiligen Aus neuester Zeit angeschlossen. Die Praxis von glossolalia durch die Heiligen Aus neuester Zeit scheint, viel mehr zurückgehalten worden zu sein, als in vielen anderen zeitgenössischen Bewegungen. Young, Smith und viele andere frühe Führer haben oft vor der öffentlichen Übung von glossolalia gewarnt, wenn es jemanden nicht gab, der das entsprechende geistige Geschenk der Interpretation von Zungen ausüben konnte, so dass Zuhörer dadurch erbaut werden konnten, was gesagt worden war. Obwohl die Heiligen Aus neuester Zeit glauben, dass das Sprechen in Zungen und der Interpretation von Zungen lebendig ist und gut in den kirchlichen, modernen Mormonen viel mit größerer Wahrscheinlichkeit zum Weg hinweisen werden, auf den LDS Missionare erzogen werden und Fremdsprachen schnell erfahren und im Stande sind, schnell auf ihren Missionen als Beweise der Manifestation dieses Geschenks zu kommunizieren. Der Besucher an LDS Kirchdienstleistungen wird spontanen, unverständlichen glossolalia nie hören, wie s/he an einem Pfingstlichen Dienst könnte.

Das 20. Jahrhundert, um zu präsentieren

Während des 20. Jahrhunderts würde glossolalia in erster Linie verbunden mit Pentecostalism und der späteren charismatischen Bewegung werden. Die Heiligkeitsprediger Charles Parham und William Seymour werden als Mitbegründer der Bewegung geglaubt. Es war Parham, der die Doktrin "anfänglicher Beweise" formuliert hat. Nach dem Studieren der Bibel ist Parham zum Beschluss gekommen, dass das Sprechen in Zungen die Bibel-Beweise war, dass man die Taufe mit dem Heiligen Geist erhalten hatte.

1900 hat Parham Dissenterkapelle-Bibel-Universität in Topeka, Kansas geöffnet, wo er anfängliche Beweise unterrichtet hat. Während eines Dienstes am 1. Januar 1901 hat ein Student genannt Agnes Ozman um Gebet und das Legen auf Hände gebeten, um Gott spezifisch zu bitten, sie mit dem Heiligen Geist zu füllen. Sie ist der erste von vielen Studenten geworden, um glossolalia zusammenfallend in den ersten Stunden des 20. Jahrhunderts zu erfahren. Parham ist innerhalb der nächsten paar Tage gefolgt. Parham hat seine neue Bewegung den Apostolischen Glauben genannt. 1905 hat er sich nach Houston bewegt und hat eine Bibel-Schule dort geöffnet. Einer seiner Studenten war William Seymour, ein afroamerikanischer Prediger. 1906 ist Seymour nach Los Angeles gereist, wo sein Predigen das Wiederaufleben der Azusa Street entzündet hat. Dieses Wiederaufleben wird als die Geburt der globalen Pfingstlichen Bewegung betrachtet. Zeugen beim Wiederaufleben der Azusa Street haben darüber geschrieben, Feuer zu sehen, auf den Köpfen von Teilnehmern, wunderbarer Heilung in den Sitzungen und Ereignissen des Sprechens in Zungen ruhen, die durch Muttersprachler der Sprache verstehen werden. Gemäß dem ersten Problem des Rundschreibens von William Seymore, "Der Apostolische Glaube," von 1906:

Parham und seine frühen Anhänger haben geglaubt, dass das Sprechen in Zungen xenoglossia war, und einige Anhänger zu fremden Ländern gereist sind und versucht haben, das Geschenk zu verwenden, um das Evangelium mit englisch nichtsprechenden Leuten zu teilen. Diese Versuche sind durchweg auf Misserfolg hinausgelaufen, und viele Anhänger von Parham haben seine Lehren zurückgewiesen, mit ihren Versuchen ernüchtert, umgelernte Fremdsprachen zu sprechen. Trotz dieser Rückschläge hat der Glaube an xenoglossia in die letzte Hälfte des 20. Jahrhunderts unter Pfingstlichen Gruppen angedauert.

Das Wiederaufleben auf der Azusa Street hat ungefähr bis 1915 gedauert. Davon hat viele neue Pfingstliche Kirchen gewachsen, weil Leute die Dienstleistungen in Los Angeles besucht haben und ihren neuen gefundenen Glauben Gemeinschaften um die Vereinigten Staaten und auswärts gebracht haben. Während des 20. Jahrhunderts ist glossolalia ein wichtiger Teil der Identität dieser religiösen Gruppen geworden. Während der 1960er Jahre würde die charismatische Bewegung innerhalb der Hauptstrecke-Protestant-Kirchen und unter charismatischen Katholiken einen Pfingstlichen Glauben annehmen, und die Praxis von glossolalia würde sich zu anderen christlichen Bezeichnungen ausbreiten. Die Diskussion bezüglich Zungen hat viele Zweige des Protestantismus besonders seit der weit verbreiteten Charismatischen Bewegung in den 1960er Jahren durchdrungen. Viele Bücher sind entweder das Verteidigen oder Angreifen der Praxis veröffentlicht worden.

Weil Pfingstlicher und charismatischer Glaube nicht monolithisch ist, gibt es nicht ganzen theologischen Konsens über das Sprechen in Zungen. Allgemein, jedoch, wird es zugegeben, dass das Sprechen in Zungen ein geistiges Geschenk ist, das entweder als eine menschliche Sprache oder als eine himmlische übernatürliche Sprache auf drei Weisen manifestiert werden kann. Das "Zeichen von Zungen" bezieht sich auf xenoglossia, worin man eine wirkliche Sprache spricht, die er nie erfahren hat. Das "Geschenk von Zungen" bezieht sich auf eine glossolalic Äußerung, die von einer Person gesprochen ist und an eine Kongregation, normalerweise, andere Gläubiger gerichtet ist. Letzt "wird das Beten im Geist" normalerweise verwendet, um glossolalia als ein Teil des persönlichen Gebets zu kennzeichnen. Viele Pentecostals und charismatics kleben an den Wörtern von Paul in 1 Korinthern 14, der Richtlinien auf dem öffentlichen Gebrauch von glossolalia in der Kirche an Corinth gegründet hat.

Das Geschenk von Zungen wird häufig eine "Nachricht in Zungen" genannt. Dieser Gebrauch von glossolalia verlangt eine Interpretation, so dass die gesammelte Kongregation die Nachricht verstehen kann. Das wird durch die Interpretation von Zungen, einem anderen geistigen Geschenk vollbracht. Es gibt zwei Schulen von Gedanken bezüglich der Natur einer Nachricht in Zungen. Eine Schule des Gedankens glaubt, dass es immer dem Gott als Gebet, Lob oder Erntedankfest geleitet wird, aber in für das Hören und die Errichtung der Kongregation gesprochen wird. Die andere Schule des Gedankens glaubt, dass eine Nachricht in Zungen eine prophetische durch den Heiligen Geist begeisterte Äußerung sein kann. In diesem Fall liefert der Sprecher eine Nachricht an die Kongregation im Auftrag des Gottes.

Zusätzlich zum Beten im Geist, vieler Pfingstlicher und charismatischer Kirchpraxis, was als das Singen im Geist bekannt ist.

Nichtchrist-Praxis

Andere religiöse Gruppen gewesen beobachtet, eine Form von theopneustic glossolalia zu üben. Es ist vielleicht meistens im Heidentum, Shamanism und den anderen mediumistic religiösen Methoden. In Japan hat die Gott-Licht-Vereinigung gepflegt, glossolalia zu üben, um Anhänger zu veranlassen, vorige Leben zurückzurufen.

Glossolalia ist sogar als eine Erklärung für das Manuskript von Voynich verlangt worden.

Certain Gnostic magische Texte von der römischen Periode hat über sie unverständliche Silben solcher als "t t t t n n n n d d d d d..." usw. geschrieben. Es wird vermutet, dass diese Transkriptionen der Sorten von während glossolalia gemachten Tönen sein können. Das koptische Evangelium der Ägypter zeigt auch ein Kirchenlied von (größtenteils) unverständlichen Silben, das, wie man denkt, ein frühes Beispiel von christlichem glossolalia ist.

Im 19. Jahrhundert wurde Spiritismus durch die Arbeit von Allan Kardec entwickelt, und das Phänomen wurde als eine der selbstverständlichen Manifestationen von Geistern gesehen. Spiritisten haben behauptet, dass einige Fälle wirklich Fälle von xenoglossia waren.

Glossolalia ist auch in der Voodoo-Religion Haitis, sowie in den hinduistischen Gurus und Fakiren Indiens beobachtet worden.

Wissenschaftliche Erklärungen

Wissenschaftliche Erklärungen für diese physischen und psychologischen Phänomene, sind einschließlich geistiger Krankheit, Hypnose und gelehrten Verhaltens angedeutet worden.

Neuroscience

2006 wurde der Verstand einer Gruppe von Personen gescannt, während sie in Zungen sprachen. Die Tätigkeit in den Sprachzentren des Gehirns, hat während Tätigkeit in den emotionalen Zentren des vergrößerten Gehirns abgenommen. Die Tätigkeit im Gebiet der Kontrolle hat abgenommen. Es gab keine Änderungen in irgendwelchen Sprachgebieten, darauf hinweisend, dass glossolalia mit der üblichen Sprachfunktion nicht vereinigt wird.

Einer der Forscher, Andrew Newbergs, hat gesagt: "Es ist faszinierend, weil diese Themen aufrichtig glauben, dass sich der Geist des Gottes durch sie bewegt und sie kontrolliert, um zu sprechen." Die Daten haben demonstriert, dass die üblichen Sprachzentren des Themas nicht aktiviert wurden, wie sie in Zungen gesprochen haben, der darauf hinweist, dass ein verschiedenes Gebiet des Gehirns für diese Tätigkeit verantwortlich ist.

Andere Geistesblitz-Studien haben auch gefunden, dass sich Gehirntätigkeit in glossolalia verändert.

Geistige Krankheit

Als Pentecostalism ausgebreitet im 20. Jahrhundert und angezogen die Aufmerksamkeit der breiteren Welt haben Psychologen am Anfang an glossolalia in pathologischen Begriffen gedacht, denkend, dass es durch geistige Krankheit verursacht wurde. 1927 hat George Cutten Sprecher in Zungen als Leute von niedrigen geistigen geistigen Anlagen beschrieben.

Diese Erklärung wurde 1969 von einer Mannschaft von der Universität Minnesotas effektiv widerlegt, die eine umfassende Studie geführt hat, die die Vereinigten Staaten, Mexiko, Haiti und Kolumbien bedeckt; sie haben Praktiker unter Pentecostals, anderen Protestantischen Gruppen und Katholiken erreicht.

Die Streitigkeiten von Cutten bezüglich psychopathology, der angesetzt und im Laufe der Jahre wiederangesetzt ist, haben eine Aura der Tatsache unter nichtpfingstlichen Geistlichen übernommen, die gegenüber der Bewegung kritisch sind. Seine Annahme, dass glossolalia mit Schizophrenie und Hysterie verbunden wird, ist durch keine empirischen Beweise unterstützt worden.

Nachher, 2003 statistische Studie in der religiösen Zeitschrift Schäferpsychologie hat beschlossen, dass, unter dem 991 evangelischen probierten Klerus männlichen Geschlechts, glossolalia mit der stabilen Extravertiertheit, und gegen einige Theorien vereinigt, zu psychopathology völlig ohne Beziehung wurde.

Hypnose

Eine Art Hypnose oder Trance sind häufig als die Erklärung für glossolalia angedeutet worden. Viel glossolalia findet in erhöhten Staaten, ob in Pfingstlichen Christ- oder Nichtchrist-Zusammenhängen statt. Aber glossolalia verlangt keinen Staat der Hypnose oder Trance. Ein Experiment wurde durchgeführt, in dem 12 glossolalists erfahren hat, der mit Augen durchgeführt ist, offen und ohne kinetische Tätigkeit (wie das Zittern oder Schütteln) oder jede restliche Verwirrung zu begleiten. Außerdem wird glossolalia in Gruppensituationen nicht nur gezeigt. Die Minnesotan-Studie hat gefunden, dass "nach der anfänglichen Erfahrung von glossolalia die meisten Pentecostals mit Zungen als oft, wenn nicht öfter, allein im privaten Gebet", einschließlich einiger zum ersten Mal sprechen. Diese Ergebnisse schließen Hypnose durch einen anderen aus, obwohl Selbsthypnose eine Rolle spielen kann.

Ein Forscher von Neuseeland, Heather Kavan, hat gefunden, dass, ob eine Person Trance oder Hypnose erfahren hat, vom Typ der Gruppe abgehangen hat, an die sie aufgenommen wurden. Kavan hat gefunden, dass der grösste Teil von New Zealand Pentecostals und Charismatics Trance außer während der Taufe des Geistes nicht erfahren haben. Jedoch, meditators in einer Yoga-basierten Reinigungsgruppe hat häufige intensive Trancen erfahren, von denen glossolalia eine gelegentliche Manifestation war. Kavan hat vorgeschlagen, dass es zwei Typen von glossolalia-unwillkürlich und vom Zusammenhang abhängig gibt - und der erstere mit größerer Wahrscheinlichkeit in Gruppen vorkommen wird, die radikal, Erfahrungs- und charismatisch geführt sind.

Gelehrtes Verhalten

Die materielle durch mehrere Studien erreichte Erklärung besteht darin, dass glossolalia "erfahrenes Verhalten" ist. Was unterrichtet wird, ist die Fähigkeit, sprachähnliche Rede zu erzeugen. Das ist nur eine teilweise Erklärung, aber es ist ein Teil, der viel Prüfung widerstanden hat. Es ist möglich, Anfänger zu trainieren, glossolalic Rede zu erzeugen. Ein Experiment mit 60 Studenten hat gefunden, dass 20 % nach dem bloßen Zuhören einer 60 Sekunde Probe, und nach der Ausbildung nachgefolgte 70 % erfolgreich gewesen sind:

Unsere Ergebnisse, dass glossolalia durch die direkte Instruktion zusammen mit Demonstrationen leicht erfahren werden kann, dass Zunge-Sprecher beginnen und glossolalia nach der Bitte begrenzen können und glossolalia ohne irgendwelche Indizes der Trance […] ausstellen können, unterstützen die Hypothese, dass glossolalia Äußerungen Absicht-geleitete Handlungen aber nicht unwillkürliche Ereignisse sind.

Der zugegebenermaßen betrügerische Prediger Marjoe Gortner hat in einem 1977-Interview beschrieben, wie Leute glossolalia in einer hoch emotionalen religiösen Einstellung erfahren.

"Zungen sind etwas, was Sie erfahren," hat er betont. "Es ist eine Ausgabe, die Sie selbst unterrichten. Ihnen wird von Ihren Gleichen, der Kirche und der Bibel erzählt - wenn Sie es wörtlich akzeptieren - dass der Heilige Geist in einer anderen Zunge spricht; Sie werden überzeugt, dass es der äußerste Ausdruck des Geistes ist, durch Sie zu fließen. Das erste Mal vielleicht werden Sie gerade dut dut dut dut gehen, und es ist über alles, was herauskommen wird. Dann werden Sie andere Leute hören, und nächste Nacht können Sie dut dut dut UM dut DEET dut dut gehen, und es wird ein wenig besser. Das folgende Ding, das Sie wissen, ist es ela-hando-satelay-eek-condele-mosandrey-aseya..., und es ist eine neue Sprache, die Sie heruntergeholt haben."

Das glossolalia kann erfahren werden, wird auch in den von Lehrern zurückgelassenen Spuren gesehen. Eine Untersuchung durch das lutherische Medizinische Zentrum in Brooklyn hat gezeigt, dass der Einfluss eines besonderen Führers einen glossolalia einer Gruppe gestalten kann: Wo bestimmter prominenter glossolalists besucht hatte, würden ganze Gruppen von glossolalists in seinem Sprachstil sprechen.

Siehe auch

• Aphasie
• Asemic, schreibend
• Biblische Hermeneutik
• Charismatische Bewegung
• Vertrag-Theologie
• Direkte Enthüllung
• Dispensationalism
• Gottessprache
• Traumrede
• Kauderwelsch
• Historisch-grammatische Methode
• Heiligkeitsbewegung
• Logorrhoea
• Pentecostalism
• Argusfisch, singend
• Die Wiederaufleben-Kameradschaft
• Toronto Flughafenchrist-Kameradschaft
• Toronto Segen
• Wahre Kirche von Jesus

Weiterführende Literatur

• Sadler, Paul M.: "Die übernatürlichen Zeichen-Geschenke der Gesetz-Periode"

• MacArthur, John F.: "Charismatische Verwirrung". Zondervan, 1993, 416 Seiten, internationale Standardbuchnummer 9780310575726.
• Gromacki, Robert G.: "Die Moderne Zunge-Bewegung", Bäcker-Bücher, 1976, internationale Standardbuchnummer 9780801037085.
• Cartledge, Mark J., Hrsg., die in Zungen Spricht: Multidisziplinäre Perspektiven. Vaterunser, 2006.
• Kostelnik, Joseph, Gebet im Geist: Die Fehlende Verbindung. Prophetische Stimmenveröffentlichungen, 1981.
• Malony, H. Newton, und Lovekin, A. Adams, Glossolalia: Verhaltenswissenschaftsperspektiven auf dem Sprechen in Zungen, Presse der Universität Oxford, 1985, internationale Standardbuchnummer 0195035690
• Roberson, Dave, Lebensrolle des Betens in Zungen
• Roybal, Rory, Wunder oder Magie?. Xulon Presse, 2005.

Links

Religiöse Perspektiven

• "Geschenk von Zungen". T. Reilly. Die katholische Enzyklopädie. Vol. 14. 1912.
• "Glossolalia". bible411.com. (Perspektive von Cessationist)
• "Glossolalia als Fremdsprache". D. William Faupel. Wesleyanische Theologische Zeitschrift Vol. 31 Nr. 1 (Frühling 1996): Seiten 95-109. (Historische Studie des Pfingstlichen Glaubens)
• "Fragen über Zungen". Bauteile des Gottes die USA. (Pfingstliche Perspektive)
• "Die Funktion des Zunge-Sprechens für die Person: Ein Psycho-theologisches Modell. Daniel A. Tappeiner. Zeitschrift der amerikanischen Wissenschaftlichen Verbindung. Vol. 26. März 1974. Seiten 29-32.

• Glossolalia von Hélène Smith, dem berühmten Spiritist-Medium durch Huub Engels verstehend

Anderer

• Der Glossalolia von Andrei Bely {sic} mit einer englischen Übersetzung
• "Geschenk von Zungen". 1911encyclopedia.org.
• "Glossolalia". Das Wörterbuch des Skeptikers. Am 9. Dezember 2010.
• Szene von Leuten des Heiligen Geistes, glossolalia zeigend.

• Esperimenti di Glossolalia. Ein Fall von glossolalia im Theater.