Gerard Manley Hopkins, S.J. (Am 28. Juli 1844 - am 8. Juni 1889) war ein englischer Dichter, Römisch-katholischer Bekehrter und der Jesuitenpriester, dessen postume Berühmtheit ihn unter den viktorianischen Hauptdichtern gegründet hat. Seine experimentellen Erforschungen in der Prosodie (hat besonders Rhythmus übersprungen), und sein Gebrauch von Bildern haben ihn als ein mutiger Neuerer in einer Periode des größtenteils traditionellen Verses gegründet.

Leben

Frühes Leben und Familie

Gerard Manley Hopkins ist in Stratford, Essex, (jetzt im Größeren London) als das erste von neun Kindern Manley und Catherine (Smith) Hopkins geboren gewesen. Sein Vater hat ein Seeversicherungsunternehmen gegründet und war auf einmal der britische Generalkonsul in den Hawaiiinseln. Er war auch, einige Zeit, der Kirchdirektor an St. John-At-Hampstead und ein veröffentlichter Schriftsteller, dessen Arbeiten einen Stein eines Philosophen und Andere Gedichte (1843), Pietas Metrica (1849), und Spicelegium Poeticum, Ein Sammeln von Versen durch Manley Hopkins (1892) eingeschlossen haben. Er hat Dichtung für The Times nachgeprüft und hat einen Roman geschrieben. Catherine (Smith) Hopkins war die Tochter eines Londoner Arztes, der der Musik und des Lesens, der besonders deutschen Philosophie, der Literatur und der Romane von Dickens besonders zärtlich ist. Beide Eltern waren tief religiöse Hohe Kirchanglikaner. Die Schwester von Catherine, Maria Smith Giberne, hat ihren Neffen Gerard gelehrt eine Skizze zu machen. Das Interesse wurde von seinem Onkel, Edward Smith, seinem Großonkel, dem beruflichen Künstler Richard James Lane und vielen anderen Familienmitgliedern unterstützt. Die ersten Bestrebungen von Hopkins waren, ein Maler zu sein, und er würde fortsetzen, überall in seinem Leben, begeistert, als ein Erwachsener, durch die Arbeit von John Ruskin und den Präraffaeliten eine Skizze zu machen. Hopkins ist ein Fachdamestein geworden und hat gefunden, dass seine frühe Ausbildung in der Sehkunst seine spätere Arbeit als ein Dichter unterstützt hat. Seine Geschwister wurden durch die Sprache, Religion und die kreativen Künste außerordentlich begeistert. Milicent (1849-1946) hat sich einer anglikanischen Schwesternschaft 1878 angeschlossen. Kate (1856-1933) würde fortsetzen, Hopkins zu helfen, die Erstausgabe seiner Dichtung zu veröffentlichen. Die jüngste Schwester von Hopkins Grace (1857-1945) hat viele seiner Gedichte zur Musik gesetzt. Lionel (1854-1952) ist ein weltberühmter Experte auf archaischen und umgangssprachlichen Chinesen geworden. Arthur (1847-1930) und Everard (1860-1928) waren beide hoch erfolgreiche Künstler. Cyril (1846-1932) würde sich dem Versicherungsunternehmen seines Vaters anschließen.

Manley Hopkins hat seine Familie Hampstead 1852, in der Nähe davon bewegt, wo John Keats dreißig Jahre vorher und in der Nähe von den breiten grünen Räumen von Hampstead Heath gelebt hatte. An zehnjährigem Gerard Manley Hopkins wurde gesandt, um in der Highgate Schule (1854-1863) zu wohnen, und, während man die Dichtung von Keats, zusammengesetzt "Der Escorial" (1860), sein frühstes noch vorhandenes Gedicht studiert hat. Hier hat er frühe Versuche der Askese geübt. Er hat einmal behauptet, dass die meisten Menschen mehr Flüssigkeiten getrunken haben, als sie wirklich gebraucht haben und gewettet haben, dass er gehen konnte, ohne seit einer Woche zu trinken. Er hat verharrt, bis seine Zunge schwarz war und er an der Bohrmaschine ohnmächtig geworden ist. Bei einer anderen Gelegenheit hat er sich von Salz seit einer Woche enthalten.

Oxford und das Priestertum

In der Balliol Universität Oxford (1863-67) hat er Klassiker studiert. Hopkins war ein ungewöhnlich empfindlicher Student und Dichter, wie bezeugt, durch seine Klassenzeichen und früh poetische Stücke. Es war an Oxford, dass er eine lebenslängliche Freundschaft mit Robert Bridges geschmiedet hat (schließlicher Dichterfürst des Vereinigten Königreichs), der in seiner Entwicklung als ein Dichter und sein postumer Beifall wichtig sein würde. Hopkins war mit der Arbeit von Christina Rossetti tief beeindruckt, und sie ist einer seiner größten zeitgenössischen Einflüsse geworden, ihn 1864 treffend. Während dieser Zeit hat er mit dem renommierten Schriftsteller und Kritiker Walter Pater studiert, der ihn 1866 unterrichtet hat, und wer ein Freund bis September 1879 geblieben ist, als Hopkins Oxford verlassen hat. Hopkins hat seine Zeit mit Oxford als ein kluger Prominenter und fruchtbarer Dichter begonnen, aber er ist geschienen, sich mit den Änderungen in seinem Verhalten alarmiert zu haben, das resultiert hat, und er gelehrtenhafter geworden ist und begonnen hat, seine "Sünden" in seinem Tagebuch zu registrieren. Als ein Student hat er sich mit Freundschaften beschäftigt, die als romantisch angesehen werden können, obwohl sie dazu geneigt haben, idealisiert und vergeistigt zu werden. Insbesondere er hat gefunden, dass es hart seine sexuelle Anziehungskraft anderen Männern einschließlich einer tiefen Vernarrtheit für Digby Mackworth Dolben akzeptiert hat. Es gibt nichts, um, jedoch, jede physische Vollziehung anzudeuten, und tatsächlich scheint er, unverheiratet überall in seinem Leben geblieben zu sein. Er hat eine strenge Selbstdisziplin hinsichtlich seines homosexuellen Wunsches besonders ausgeübt, nachdem er ein Anhänger von Henry Parry Liddon und Edward Puseys, des letzten Mitgliedes der ursprünglichen Bewegung von Oxford geworden ist. Es war während dieser Zeit intensiven scrupulosity, dass Hopkins scheint, besonders begonnen zu haben, seinen starken homoerotic Impulsen gegenüberzustehen, und begonnen hat zu denken, das Kloster zu wählen.

1866, der in der Nationalen Porträtgalerie]] gezeigt ist

Am 18. Januar 1866 hat Hopkins sein den grössten Teil asketischen Gedichtes, Die Gewohnheit zur Vollkommenheit zusammengesetzt. Am 23. Januar hat er Dichtung in die Liste von Dingen eingeschlossen, für den Geliehenen aufgegeben zu werden. Im Juli hat er sich dafür entschieden, ein Katholik zu werden, und er ist nach Birmingham im September gereist, um den Führer der Bekehrten von Oxford, John Henry Newmans zu befragen. Newman hat ihn in die Kirche am 21. Oktober 1866 empfangen. Am 5. Mai 1868 hat sich Hopkins fest "entschlossen, ein religiöser zu sein." Weniger als eine Woche später hat er ein Feuer seiner Gedichte gemacht und hat Dichtung fast völlig seit sieben Jahren aufgegeben. Die Entscheidung, sich getrennt lebend er sowohl von seiner Familie als auch von mehreren seinen Bekanntschaften umzuwandeln. Nach seiner Graduierung 1867 wurde Hopkins ein lehrender Posten an der Redekunst in Birmingham von Newman zur Verfügung gestellt. Während dort er angeregt wurde zu beginnen, sich die Geige zu unterrichten. Er hat auch den Anruf gefühlt, ins Ministerium einzugehen, und hat sich dafür entschieden, ein Jesuit zu werden, nur Pause machend, um die Schweiz zu besuchen, die offiziell Jesuiten verboten hat hereinzugehen.

Hopkins hat sein Noviziat in der Gesellschaft von Jesus im Manresa Haus, Roehampton im September 1868 begonnen und hat sich zum Saal von St. Maria, Stonyhurst für seine philosophischen Studien 1870 bewegt, Gelübde der Armut, Keuschheit und Folgsamkeit am 8. September 1870 nehmend.

Das Schreiben würde etwas von einer Sorge für ihn bleiben, weil er gefunden hat, dass sein Interesse an der Dichtung ihn daran verhindert hat, sich zu seiner Religion ganz zu widmen. Jedoch, nachdem das Lesen Scotus 1872 Mahnt, hat er gesehen, dass die zwei nicht notwendigerweise kollidiert haben. Er hat fortgesetzt, eine ausführliche Prosa-Zeitschrift zwischen 1868 und 1875 zu schreiben. Unfähig, seinen Wunsch zu unterdrücken, die natürliche Welt zu beschreiben, hat er auch Musik, kurz gefasst geschrieben, und für Kirchgelegenheiten hat er einige "Verse" geschrieben, wie er sie genannt hat. Er würde später Predigten und andere religiöse Stücke schreiben.

1874 ist er zum Manresa Haus zurückgekehrt, um Klassiker zu unterrichten. Während er im Jesuitenhaus von theologischen Studien, St. Beuno in der Nähe von St. Asaph im Nördlichen Wales studierte, wurde er von seinem religiösen Vorgesetzten gebeten, ein Gedicht zu schreiben, um des Versenkens eines deutschen Schiffs in einem Sturm zu gedenken. So 1875 wurde er bewegt, um Dichtung noch einmal aufzunehmen und ein langes Gedicht, Das Wrack von Deutschland zu schreiben. Diese Arbeit wurde durch das Ereignis von Deutschland, eine Seekatastrophe begeistert, in der 157 Menschen einschließlich fünf Nonnen von Franciscan gestorben sind, die Deutschland wegen harter antikatholischer Gesetze verlassen hatten (sieh Kulturkampf). Die Arbeit zeigt sowohl die religiösen Sorgen als auch etwas vom ungewöhnlichen Meter und Rhythmen seiner nachfolgenden Dichtung nicht Gegenwart in seinen wenigen restlichen frühen Arbeiten. Es zeichnet nicht nur die dramatischen Ereignisse und heroischen Akte sondern auch erzählt vom Versöhnen des Dichters die schrecklichen Ereignisse mit dem höheren Zweck des Gottes. Das Gedicht wurde akzeptiert, aber durch eine Jesuitenveröffentlichung nicht gedruckt, und diese Verwerfung hat seiner Ambivalenz über seine Dichtung Brennstoff geliefert. Der grösste Teil seiner Dichtung ist unveröffentlicht bis seinen Tod geblieben.

Hopkins hat das strenge und einschränkende Leben eines Jesuiten gewählt und war zuweilen düster. Der hervorragende Student, der Oxford mit einem Ehre-Grad der ersten Klasse verlassen hatte, hat seiner Endtheologie-Prüfung gefehlt. Dieser Misserfolg hat fast sicher bedeutet, dass, obwohl ordiniert, 1877, Hopkins in der Ordnung nicht fortschreiten würde. 1877 hat er die Großartigkeit des Gottes, eine Reihe von Sonetten einschließlich Der Sternenlicht-Nacht geschrieben und hat Den Windhover nur ein paar Monate vor seiner Ordination beendet. Obwohl streng, isoliert und manchmal unangenehm, hatte sein Leben während der Jesuitenausbildung mindestens etwas Stabilität; die unsichere und verschiedene Arbeit nach der Ordination war auf seinen Feingefühlen noch härter. Im Oktober 1877, nicht lange nachdem er "Das Meer und die Feldlerche" und nur einen Monat vollendet hat, nachdem er als ein Priester ordiniert worden war, hat Hopkins seine Aufgaben als Subminister und Lehrer in der Gestell-Universität von St. Maria, Chesterfield aufgenommen. Im Juli 1878 ist er Hilfsgeistlicher an der Jesuitenkirche in der Mount Street, London geworden. Im Dezember ist er Hilfsgeistlicher an St. Aloysius Kirche, Oxford geworden, dann sich nach Manchester, Liverpool und Glasgow bewegend. Während ministering in Oxford er ein Gründungsmitglied der Universität Oxford Gesellschaft von Newman, eine Gesellschaft gegründet 1878 für die katholischen Mitglieder der Universität Oxford geworden ist. Er hat Griechisch und Latein in Gestell-Universität von St. Maria, Sheffield, und Stonyhurst Universität, Lancashire unterrichtet.

1884 ist er Professor des Griechisch und Lateins in der Universitätsuniversität Dublin geworden. Seine englischen Wurzeln und seine Unstimmigkeit mit der irischen Politik der Zeit, sowie seine eigene kleine Statur (5'2"), unsympathische Natur und persönliche Kuriositäten haben bedeutet, dass er nicht ein besonders wirksamer Lehrer war. Das sowie seine Isolierung in Irland hat seine Düsterkeit vertieft, und seine Gedichte der Zeit, wie ich Kielwasser und Gefühl das Fallen von Dunklen, haben das widerspiegelt. Sie sind gekommen, um als die "schrecklichen Sonette bekannt zu sein," nicht wegen ihrer Qualität, aber weil gemäß dem Freund von Hopkins Canon Dixon sie den "schrecklichen Kristall," erreicht haben bedeutend, dass sie die Melancholie-Bedrückung kristallisiert haben, die den späteren Teil des Lebens von Hopkins geplagt hat.

Letzte Jahre

Mehrere Probleme haben sich verabredet, die Geister von Hopkins niederzudrücken und seine poetische Inspiration während der letzten fünf Jahre seines Lebens einzuschränken. Sein Arbeitspensum war äußerst schwer. Er hat nicht gemocht in Dublin, weg von England und Freunde leben. Seine allgemeine Gesundheit hat sich verschlechtert, weil seine Sehkraft begonnen hat zu scheitern. Er hat sich beschränkt und deprimiert gefühlt. Als ein frommer Jesuit hat er sich in einem künstlerischen Dilemma gefunden. Um jede Ichbezogenheit zu unterwerfen, die die durch seine religiöse Position erforderliche Demut verletzen würde, hat er sich dafür entschieden, seine Gedichte nie zu veröffentlichen. Aber Hopkins hat begriffen, dass jeder wahre Dichter ein Publikum für die Kritik und Aufmunterung verlangt. Dieser Konflikt zwischen seinen religiösen Verpflichtungen und seinem poetischen Talent hat ihn veranlasst zu finden, dass er ihnen beiden gefehlt hatte.

Nach dem Leiden kranker Gesundheit seit mehreren Jahren und Anfällen von der Diarrhöe ist Hopkins an Typhus 1889 gestorben und wurde im Friedhof Glasnevin im Anschluss an sein Begräbnis in der heilig LFrancisXavierkirche auf der Gardiner Street begraben, die im georgischen Dublin gelegen ist. Wie man denkt, hat er überall in seinem Leben darunter gelitten, was heute entweder als die bipolar Unordnung oder als chronische einpolige Depression diagnostiziert werden könnte, und mit einem tiefen Sinn des melancholischen Kummers gekämpft hat. Jedoch, auf seinem Todesbett, waren seine letzten Wörter, "Ich bin so glücklich, bin ich so glücklich. Ich habe mein Leben geliebt."

Dichtung

Übersprungener Rhythmus

Viel historische Wichtigkeit von Hopkins ist mit den Änderungen verbunden, die er zur Form der Dichtung gebracht hat, die gegen herkömmliche Ideen des Meters gelaufen ist. Vor Hopkins hat der grösste Teil Mittleren englischen und Modernen englischen Dichtung auf einer rhythmischen von der normannischen Seite des englischen literarischen Erbes geerbten Struktur basiert. Diese Struktur basiert auf sich wiederholenden Gruppen von zwei oder drei Silben mit der betonten Silbe, die in demselben Platz auf jeder Wiederholung fällt. Hopkins hat diese Struktur "laufenden Rhythmus" genannt, und obwohl er etwas von seinem frühen Vers im laufenden Rhythmus geschrieben hat, ist er fasziniert mit der älteren rhythmischen Struktur der angelsächsischen Tradition geworden, deren Beowulf das berühmteste Beispiel ist. Hopkins hat gerufen seine eigene rhythmische Struktur hat Rhythmus übersprungen. Übersprungener Rhythmus wird um Füße mit einer variablen Zahl von Silben allgemein zwischen einer und vier Silben pro Fuß mit der Betonung strukturiert, die immer auf der ersten Silbe in einem Fuß fällt. Es ist den "rollenden Betonungen" von Robinson Jeffers, einem anderen Dichter ähnlich, der herkömmlichen Meter zurückgewiesen hat. Hopkins hat gesehen hat Rhythmus als eine Weise übersprungen, den Einschränkungen des laufenden Rhythmus zu entkommen, der er unvermeidlich gestoßene darin geschriebene Dichtung gesagt hat, um "dasselbe und gezähmt zu werden." Auf diese Weise kann Hopkins als das Vorwegnehmen von viel freiem Vers gesehen werden. Seine Arbeit hat keine große Sympathie entweder mit des zeitgenössischen Präraffaeliten und der Neo-Romantik-Schulen, obwohl er wirklich ihre beschreibende Liebe der Natur teilt und er häufig als ein Vorgänger zur Modernist-Dichtung oder als eine Brücke zwischen den zwei poetischen Zeitaltern gesehen wird.

Gebrauch der Sprache

Die Sprache der Gedichte von Hopkins schlägt häufig. Seine Bilder, können als im Himmel-Hafen einfach sein, wo der Vergleich zwischen einer Nonne ist, die in ein Kloster und einem Schiff eingeht, das in einen Hafen aus einem Sturm eingeht. Es kann herrlich metaphysisch und kompliziert sein, wie es darin ist, Weil Eisvögel Feuer fangen, wo er von einem Image bis einen anderen springt, um zu zeigen, wie jedes Ding seine eigene Einzigartigkeit ausdrückt, und wie Gottheit sich durch sie alle widerspiegelt.

Er verwendet viele archaisch und dialektale Ausdrücke, sondern auch Münzen neue Wörter. Ein Beispiel davon ist twindles, der von seinem Zusammenhang in Inversnaid scheint, eine Kombination von Schnüren zu bedeuten, und abnimmt. Er schafft häufig zusammengesetzte Adjektive, manchmal mit einem Bindestrich (wie Falke "sprenkeln Morgendämmerung gezogen"), aber häufig ohne, als im rollenden Niveau unter ihm unveränderliche Luft. Das konzentriert seine Images, den instress der Wahrnehmungen des Dichters eines inscape seinem Leser mitteilend.

Hopkins war ein Unterstützer des Sprachpurismus in Englisch. In einem 1882-Brief an Robert Bridges schreibt Hopkins: "Es macht man weint, um zu denken, wie Englisch gewesen sein könnte; weil sich trotz ganzen, dass Shakespeare und Milton [...] keine Schönheit auf einer Sprache getan haben, aus Mangel an der Reinheit zurechtmachen kann". Er hat Zeit gebraucht, um Altes englisches zu erfahren, das ein Haupteinfluss auf sein Schreiben geworden ist. In demselben Brief an Bridges nennt er Alte Engländer "ein gewaltig höheres Ding dazu, was wir jetzt haben".

Zusätzlicher Reichtum kommt aus dem umfassenden Gebrauch von Hopkins von Stabreim, Assonanz, Onomatopöie und Reim, sowohl am Ende Linien als auch innerlich als in:

Da Eisvögel Feuer fangen, ziehen Libellen Flamme;

Wie umgestürzt, über den Rand in roundy Bohrlöchern

Steinring; wie jede gesteckte Schnur, erzählt der jeder gehängten Glocke

Bogen hat geschwungen findet, dass Zunge breit sein Name eilt;

</Gedicht>

Hopkins war unter Einfluss der walisischen Sprache, die er erworben hat, während er Theologie in St. Beunos Universität in der Nähe von St. Asaph studiert hat. Die poetischen Formen der walisischen Literatur und besonders cynghanedd mit seiner Betonung auf dem Wiederholen von Tönen, die mit seinem eigenen Stil gewährt sind, und sind ein hervorstechendes Merkmal seiner Arbeit geworden. Dieses Vertrauen auf ähnlichen tönenden Wörtern mit nahen oder sich unterscheidenden Sinnen bedeutet, dass seine Gedichte am besten, wenn gelesen, laut verstanden werden. Ein wichtiges Element in seiner Arbeit ist das eigene Konzept von Hopkins von "inscape", der teilweise abgeleitet wurde, vom mittelalterlichen Theologen Mahnt Scotus. Das genaue Detail von "inscape" ist unsicher und wahrscheinlich Hopkins allein bekannt, aber es ist mit der individuellen Essenz und Einzigartigkeit jedes physischen Dings verbunden. Das wird von einem Gegenstand durch seinen "instress" mitgeteilt und sichert die Übertragung der Wichtigkeit des Artikels in der breiteren Entwicklung. Seine Gedichte würden dann versuchen, diesen "inscape" zu präsentieren, so dass ein Gedicht wie Der Windhover zum Ziel hat, nicht den Vogel im Allgemeinen, aber stattdessen ein Beispiel und seine Beziehung zur Brise zu zeichnen. Das ist gerade eine Interpretation des berühmtesten Gedichtes von Hopkins, derjenige, den er gefühlt hat, war sein bestes.

Während seiner Lebenszeit hat Hopkins wenige Gedichte veröffentlicht. Es war nur durch die Anstrengungen von Robert Bridges, dass seine Arbeiten gesehen wurden. Trotz Hopkins, der alle seine Gedichte beim Eingehen ins Jesuitennoviziat verbrennt, hatte er bereits einige Bridges gesandt, der, mit einigen anderen Freunden, einer der wenigen Leute war, um viele von ihnen seit einigen Jahren zu sehen. Nach dem Tod von Hopkins wurden sie zu einem breiteren Publikum, größtenteils Mitdichter verteilt, und 1918 hat Bridges, bis dahin Dichterfürst, eine gesammelte Ausgabe veröffentlicht; eine ausgebreitete Ausgabe, die von Charles Williams bereit ist, ist 1930 erschienen, und eine sehr ausgebreitete Ausgabe von William Henry Gardner ist 1948 erschienen (schließlich eine vierte Ausgabe, 1967, mit N. H. Mackenzie erreichend).

Bemerkenswerte Sammlungen der Manuskripte und Veröffentlichungen von Hopkins sind im Kuckucksblume-Saal, Oxford; die Bodleian Bibliothek, Oxford; und die Bibliothek von Foley an der Gonzaga Universität in Spokane, Washington.

Erotische Einflüsse

Einige zeitgenössische Kritiker glauben, dass die unterdrückten erotischen Impulse von Hopkins eine wichtige Rolle im Ton, der Qualität und sogar dem Inhalt seiner Arbeiten gespielt haben. Diese Impulse scheinen, einen Grad der Genauigkeit übernommen zu haben, nachdem er den entfernten Vetter von Robert Bridges, Freund und Gefährten Etonian Digby Mackworth Dolben, "ein Christian Uranian getroffen hat". Der Biograf von Hopkins Robert Bernard Martin behauptet, dass, als Hopkins zuerst Dolben auf dem 17. Geburtstag von Dolben in Oxford im Februar 1865 getroffen hat, es ", ganz einfach, das bedeutsamste emotionale Ereignis [seiner] Studentenjahre wahrscheinlich seines kompletten Lebens war."

Hopkins hat eine Ähnlichkeit mit Dolben aufrechterhalten, hat über ihn in seinem Tagebuch geschrieben und hat zwei Gedichte über ihn, "Wo Kunst thou Freund" und "Der Anfang des Endes zusammengesetzt." Robert Bridges, der die Erstausgabe der Gedichte von Dolben sowie Hopkins editiert hat, hat gewarnt, dass das zweite Gedicht "nie gedruckt werden muss," obwohl Bridges selbst es in die Erstausgabe (1918) eingeschlossen hat. Eine andere Anzeige der Natur seiner Gefühle für Dolben besteht darin, dass der Hohe anglikanische Beichtvater von Hopkins scheint, ihm verboten zu haben, jeden Kontakt mit Dolben außer brieflich zu haben. Ihre Beziehung wurde durch das Ertrinken von Dolben im Juni 1867, ein Ereignis plötzlich beendet, das außerordentlich Hopkins betroffen hat, obwohl sein Gefühl für Dolben scheint, viel bis dahin kühl geworden zu sein." Komischerweise kann Schicksal mehr durch den Tod von Dolben geschenkt haben, als es jemals durch das längere Leben... [für] viele der besten Gedichte von Hopkins — gesättigt mit einem elegischen Sehnen nach Dolben geschenkt haben könnte, waren sein verlorener belovèd und seine Muse — das Ergebnis."

Einige seiner Gedichte, wie First Communion des Hornisten und Epithalamion, nehmen wohl homoerotic Themen auf, obwohl dieses zweite Gedicht von Robert Bridges von noch vorhandenen Bruchstücken eingeordnet wurde. Ein zeitgenössischer literarischer Kritiker, M.M. Kaylor, hat für die Einschließung von Hopkins mit den Dichtern von Uranian, eine Gruppe argumentiert, deren Schriften, auf viele Weisen, von den Prosa-Arbeiten von Walter Pater, dem akademischen Trainer von Hopkins für seine Groß-Prüfungen, und später seinen lebenslänglichen Freund abgestammt haben.

Einige Kritiker haben behauptet, dass homoerotic Lesungen entweder hoch tendenziös sind, oder, dass sie unter der breiteren Kategorie von "homosociality", über das Geschlecht, sexuell-spezifischen "homosexuellen" Begriff klassifiziert werden können. Die Zeitschriftenschriften von Hopkins, sie streiten, bieten eine klare Bewunderung für die feminized Schönheit an. In seinem Buch hat Hopkins (2000) Kritiken von Justus George Lawler die umstrittene Lebensbeschreibung von Robert Martin Gerard Manley Hopkins Wieder aufgebaut: Ein Sehr Privates Leben (1991), indem es darauf hingewiesen wird, dass Martin "den heterosexuellen Balken... für das homosexuelle biografische Stäubchen in seinem eigenen Auge nicht sehen kann..., beläuft es sich auf einen abgeschrägten eisegesis". Die Gedichte, die homoerotic Lesungen entlocken, können nicht bloß als Übungen in der Sublimierung, aber als starke Interpretationen der religiösen Überzeugung gelesen werden, eine Überzeugung, die Beanspruchung in seiner Familie verursacht hat und ihn sogar dazu gebracht hat, einige seiner Gedichte zu verbrennen, dass er sich gefühlt hat, war unnötigerweise egozentrisch. Das Buch von Julia Saville Eine Sonderbare Ritterlichkeit sieht die religiösen Bilder in den Gedichten als die Weise von Hopkins an, die Spannung mit der homosexuellen Identität und dem Wunsch auszudrücken. Die Zahl männlichen Geschlechts von Christus erlaubt ihm, solche Gefühle sicher auszudrücken, der die politischen Implikationen lindert.

Kulturelle Einflüsse

Ein Beispiel des Einflusses von Hopkins kann im Lied "Helle Flügel" durch das Industriemetall hyper Seelenband-Sterblicher auf ihrem 1993-CD-Ausgabe-Faden gehört werden. Das Lied ist eine abgekürzte Version des Gedichtes von Hopkins "die Großartigkeit des Gottes".

Referenzen

Ausgewählte Gedichte

• Das Wrack von Deutschland
• Der Mai Magnificat
• Mondaufgang
• Frühling
• Die Großartigkeit des Gottes
• Die eingesperrte Feldlerche
• Hurrahing in der Ernte
• Weil Eisvögel Feuer fangen
• Im Tal von Elwy
• Gescheckte Schönheit (ein curtal Sonett)
• Aasbequemlichkeit
• Frühling und Herbst, einem kleinen Kind
• Die Gewohnheit zur Vollkommenheit
• Das Meer und die Feldlerche
• Inversnaid
• Diese Natur ist ein Heraclitean-Feuer und von der Bequemlichkeit des Wiederauflebens
• Felix Randal

Audio-

• Richard Austin liest die Dichtung von Hopkins in Zurück dem Geber der Schönheit.

Bibliografie

• Abt, Claude Colleer (Hrsg.). 1955. Die Ähnlichkeit von Gerard Manley Hopkins und Richard Watson Dixon (London: Presse der Universität Oxford.)
• Abt, Claude Colleer (Hrsg.). 1955. Die Briefe von Gerard Manley Hopkins Robert Bridges (London: Presse der Universität Oxford.)
• Fiddes, Paul S., 2009. 'G.M. Hopkins, in Rebecca Lemon, Emma Mason, Jonathan Roberts, und Christopher Rowland, Hrsg., Dem Begleiter von Blackwell zur Bibel in der englischen Literatur (Begleiter von Blackwell zur Religion, Chichester: Wiley-Blackwell), Seiten 563-76
• MacKenzie, Norman H. (Hrsg.). 1989. Die Frühen Poetischen Manuskripte und Notizbücher von Gerard Manley Hopkins im Faksimile. (New York und London: Das Girlande-Veröffentlichen.)
• MacKenzie, Norman H. (Hrsg.). 1991 Die Späteren Poetischen Manuskripte von Gerard Manley Hopkins im Faksimile (New York: Das Girlande-Veröffentlichen.)
• Martin, Robert Bernard, 1992. Gerard Manley Hopkins - Ein Sehr Privates Leben (London: Flamingo/HarperCollins Herausgeber)
• Sagar, Keith, 2005. "Hopkins und die Religion des Diamantkörpers", in der Literatur und dem Verbrechen Gegen die Natur, (London: Presse von Chaucer.)
• Zauntritte, Cheryl, 2010. "GeHopkins-schlagen: Gerard Manley Hopkins, eine Auswählende Bibliografie." (Berkeley Elektronische Presse).
• Weiß, normannisch, 1992. Hopkins - Eine literarische Lebensbeschreibung (Oxford: Presse der Universität Oxford)

Siehe auch

• Geschwänztes Sonett
• Sonett von Curtal (erfunden von G. M. Hopkins)
• Übersprungener Rhythmus
• Inscape
• Inscape (Sehkunst)

Links

• Profil und Gedichte am Dichtungsfundament haben am 2010-03-18 zugegriffen
• Profil und Gedichte an Poets.org
• Profil und Gedichte (schriftlich und Video-) an der BBC

• Crossref-es Handbuch zu Hopkins hat am 2010-03-18 zugegriffen
• Gerard Manley Hopkins bei St. Beunos Rückzug. Zugegriffen am 2010-03-18

• Arbeiten am Projekt gutenberg