Georg Wilhelm Friedrich Hegel (am 27. August 1770 - am 14. November 1831) war ein deutscher Philosoph, einer der Schöpfer des deutschen Idealismus. Sein historicist und Idealist-Rechnung der Wirklichkeit haben als Ganzes europäische Philosophie revolutioniert und waren ein wichtiger Vorgänger zur Kontinentalphilosophie und dem Marxismus.

Hegel hat ein umfassendes philosophisches Fachwerk oder "System" vom Absoluten Idealismus entwickelt, um auf eine einheitliche und Entwicklungsweise für die Beziehung der Meinung und Natur, des Themas und Gegenstands von Kenntnissen, Psychologie, dem Staat, der Geschichte, der Kunst, der Religion und der Philosophie Rechenschaft abzulegen. Insbesondere er hat das Konzept entwickelt, die Acht haben oder sich Geist in einer Reihe von Widersprüchen und Oppositionen geäußert hat, die es schließlich integriert hat und vereinigt hat, ohne entweder Pol zu beseitigen oder denjenigen auf den anderen zu reduzieren. Beispiele solcher Widersprüche schließen diejenigen zwischen Natur und Freiheit, und zwischen Innewohnen und Überlegenheit ein.

Hegel hat Schriftsteller von weit unterschiedlichen Positionen, einschließlich beider seiner Bewunderer (Strauss, Bauer, Feuerbach, T. H. Green, Marx, Vygotsky, F. H. Bradley, Dewey, Sartre, Croce, Küng, Kojève, Fukuyama, Žižek, Brandom, Iqbal) und seine Kritiker (Schopenhauer, Schelling, Kierkegaard, Stirner, Nietzsche, Peirce, Popkornmaschine, Russell, Heidegger) beeinflusst. Seine einflussreichen Vorstellungen sind der spekulativen Logik oder "dialektisch", "absoluter Idealismus", "Geist", Negativität, sublation (Aufhebung in Deutsch), der dialektische "Master/Sklave", "Moralleben" und die Wichtigkeit von der Geschichte.

Leben

Frühe Jahre

Kindheit

Hegel ist am 27. August 1770 in Stuttgart, im Herzogtum Württemberg im südwestlichen Deutschland geboren gewesen. Getaufter Georg Wilhelm Friedrich, er war als Wilhelm zu seiner nahen Familie bekannt. Sein Vater, Georg Ludwig, war Rentkammersekretär (Sekretär des Finanzamtes) am Gericht von Karl Eugen, Herzog von Württemberg. Die Mutter von Hegel, Maria Magdalena Louisa (née Fromm), war die Tochter eines Rechtsanwalts am Obersten Zivilgericht der Justiz am Gericht von Württemberg. Sie ist an einem "Gallenfieber" (Gallenfieber) gestorben, als Hegel elf Jahre alt war. Hegel und sein Vater haben auch die Krankheit gefangen, aber haben mit knapper Not überlebt. Hegel hatte eine Schwester, Christiane Luise (1773-1832), und einen Bruder, Georg Ludwig (1776-1812), wer als ein Offizier in der russischen Kampagne von Napoleon von 1812 zugrunde gehen sollte.

Im Alter von drei Jahren ist Hegel in die "deutsche Schule" gegangen. Als er in den eingegangen

ist

"Lateinische Schule" im Alter von fünf, er hat bereits die erste Beugung gewusst, es durch seine Mutter unterrichtet.

1776 ist Hegel in Stuttgarts Gymnasium Illustre eingegangen. Während seiner Adoleszenz hat Hegel gefräßig gelesen, lange Extrakte in seinem Tagebuch kopierend. Autoren, die er gelesen hat, schließen den Dichter Klopstock und die Schriftsteller ein, die mit der Erläuterung wie Christian Garve und Gotthold Ephraim Lessing vereinigt sind. Die Studien von Hegel am Gymnasium wurden mit seinem Abiturrede ("Graduierungsrede") betitelt "Der vorzeitige Staat der Kunst und Gelehrsamkeit in der Türkei geschlossen."

Tübingen (1788-93)

Im Alter von achtzehn Jahren ist Hegel in Tübinger Stift eingegangen (ein Protestantisches Priesterseminar, das der Universität von Tübingen beigefügt ist), wo zwei Studienkollegen lebenswichtig für seine Entwicklung — sein genauer Zeitgenosse, der Dichter Friedrich Hölderlin, und der jüngere mit dem Philosophen zukünftige Friedrich Wilhelm Joseph Schelling werden sollten. Abneigung dagegen teilend, was sie als die einschränkende Umgebung des Priesterseminars betrachtet haben, sind die drei enge Freunde geworden und haben gegenseitig jeden die Ideen eines anderen beeinflusst. Sie haben das Entfalten der französischen Revolution mit der geteilten Begeisterung beobachtet. Schelling und Hölderlin haben sich in theoretische Debatten über die kantische Philosophie versenkt, von der Hegel Abstand gehalten hat. Hegel in dieser Zeit hat sich seine Zukunft als dieser von Popularphilosoph, d. h., ein "Literat" vorgestellt, der dient, um die schwer verständlichen Ideen von für ein breiteres Publikum zugänglichen Philosophen zu machen; sein eigenes gefühltes Bedürfnis, sich kritisch mit den Hauptideen von Kantianism zu beschäftigen, ist bis 1800 nicht gekommen.

Bern (1793-96) und Frankfurt (1797-1801)

Sein theologisches Zertifikat (Konsistorialexamen) vom Tübingen Priesterseminar erhalten, ist Hegel Hofmeister (Hausprivatlehrer) zu einer aristokratischen Familie in Bern (1793-96) geworden. Während dieser Periode hat er den Text zusammengesetzt, der bekannt als das "Leben von Jesus" und einem Buchlänge-Manuskript betitelt "Der Positivity der christlichen Religion" geworden ist. Seine Beziehungen mit seinen Arbeitgebern, die gespannt geworden sind, Hegel hat froh akzeptiert, dass ein Angebot durch Hölderlin vermittelt hat, um eine ähnliche Position mit einer Wein-Handelsfamilie in Frankfurt aufzunehmen, wohin er sich 1797 bewegt hat. Hier hat Hölderlin einen wichtigen Einfluss auf dem Gedanken von Hegel genommen. Während in Frankfurt Hegel den Aufsatz "Bruchstücke auf der Religion und Liebe" zusammengesetzt hat. 1799 hat er einen anderen Aufsatz betitelt "Der Geist des Christentums und Seines Schicksals" geschrieben, das während seiner Lebenszeit nicht veröffentlicht wurde.

Karriere-Jahre

Jena, Bamberg und Nürnberg: 1801-1816

1801 ist Hegel zu Jena mit der Aufmunterung seines alten Freunds Schelling gekommen, der die Position des Außergewöhnlichen Professors an der Universität dort gehalten hat. Hegel hat eine Position an der Universität als Privatdozent (ehrenamtlicher Vortragender) nach dem Einreichen von Habilitationsschrift (Doktorarbeit) auf den Bahnen der Planeten gesichert. Später im Jahr ist das erste Buch von Hegel, Der Unterschied Zwischen den Systemen von Fichte und Schellings der Philosophie, erschienen. Er hat über die "Logik und Metaphysik" und mit Schelling gelesen, hat gemeinsame Vorträge auf einer "Einführung in die Idee und Grenzen der Wahren Philosophie" gegeben und hat einen "Philosophischen Disputorium" gehalten. 1802 haben Schelling und Hegel eine Zeitschrift, der Kritische Journal der Philosophie gegründet ("Kritische Zeitschrift der Philosophie"), zu dem sie jeder Stücke beigetragen hat, bis die Kollaboration durch die Abfahrt von Schelling für Würzburg 1803 beendet wurde.

1805 hat die Universität Hegel der Position des Außergewöhnlichen (ehrenamtlichen) Professors gefördert, nachdem Hegel einen Brief dem Dichter und Minister der Kultur Johann Wolfgang von Goethe geschrieben hat, der bei der Promotion seines philosophischen Gegners Jakob Friedrich Fries vor ihm protestiert. Hegel hat versucht, die Hilfe des Dichters und Übersetzers Johann Heinrich Voß anzuwerben, um einen Posten an der kürzlich wieder auflebenden Universität Heidelbergs zu erhalten, aber hat gescheitert; zu seinem Ärger war Fries später in demselben Jahr hat den Gewöhnlichen Professor (festbezahlt) dort gemacht.

Seine Finanzen, die schnell austrocknen, Hegel war jetzt unter dem großen Druck, um sein Buch, die lange versprochene Einführung in sein System zu liefern. Hegel gab diesem Buch, jetzt genannt die Phänomenologie des Geistes den letzten Schliff, weil Napoleon preußische Truppen am 14. Oktober 1806 im Kampf von Jena auf einem Plateau außerhalb der Stadt verpflichtet hat. Am Tag vor dem Kampf ist Napoleon in die Stadt Jena eingegangen. Hegel hat seine Eindrücke in einem Brief an seinen Freund Friedrich Immanuel Niethammer nachgezählt:

Obwohl Napoleon beschlossen hat, Jena nicht zu schließen, weil er andere Universitäten hatte, wurde die Stadt verwüstet, und Studenten haben die Universität in hellen Scharen verlassen, die Finanzaussichten von Hegel noch schlechter machend. Im nächsten Februar hat die Hauswirtin von Hegel Christiana Burkhardt (wer von ihrem Mann verlassen worden war) ihren Sohn Georg Ludwig Friedrich Fischer (1807-31) zur Welt gebracht.

Im März 1807, im Alter von 37, hat sich Hegel zu Bamberg bewegt, wo sich Niethammer geneigt und Hegel auf ein Angebot verzichtet hatte, Redakteur einer Zeitung, Bamberger Zeitung zu werden. Hegel, unfähig, passendere Beschäftigung, ungern akzeptiert zu finden. Ludwig Fischer und seine Mutter (wen sich Hegel bereit erklärt haben kann, im Anschluss an den Tod ihres Mannes zu heiraten), zurückgeblieben in Jena.

Er war dann, im November 1808, wieder durch Niethammer, ernannt zu Schulleiter eines Gymnasiums in Nürnberg, ein Posten, den er bis 1816 gehalten hat. Während in Nürnberg Hegel seine kürzlich veröffentlichte Phänomenologie der Meinung für den Gebrauch im Klassenzimmer angepasst hat. Ein Teil von seinem vergeben zu sein, um eine Klasse genannt "Einführung in Kenntnisse der Universalen Kohärenz der Wissenschaften zu unterrichten" hat Hegel die Idee von einer Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften entwickelt, in drei Teile (Logik, Philosophie der Natur und Philosophie des Geistes) fallend.

Hegel hat Marie Helena Susanna von Tucher (1791-1855), die älteste Tochter eines Senators 1811 geheiratet. Diese Periode hat die Veröffentlichung seiner zweiten Hauptarbeit, die Wissenschaft der Logik gesehen (Wissenschaft der Logik; 3 vols. 1812, 1813, 1816), und die Geburt seiner zwei legitimen Söhne, Karl Friedrich Wilhelms (1813-1901) und Immanuel Thomas Christians (1814-1891).

Heidelberg und Berlin: 1816-1831

Angebote eines Postens von den Universitäten von Erlangen, Berlin und Heidelberg erhalten, hat Hegel Heidelberg gewählt, wohin er sich 1816 bewegt hat. Bald danach, im April 1817, hat sich sein rechtswidriger Sohn Ludwig Fischer (jetzt zehn Jahre alt) dem Haushalt von Hegel angeschlossen, so weit seine Kindheit in einem Waisenhaus ausgegeben. (Die Mutter von Ludwig war inzwischen gestorben.)

Hegel hat Die Enzyklopädie der Philosophischen Wissenschaften im Umriss (1817) als eine Zusammenfassung seiner Philosophie für Studenten veröffentlicht, die seinen Vorträgen an Heidelberg beiwohnen.

1818 hat Hegel das erneuerte Angebot des Vorsitzenden der Philosophie an der Universität Berlins akzeptiert, das frei seit dem Tod von Fichte 1814 geblieben war. Hier hat er seine Philosophie des Rechts (1821) veröffentlicht. Hegel hat sich in erster Linie zum Liefern seiner Vorträge gewidmet; seine Vorlesungsreihen auf der Ästhetik, der Philosophie der Religion, der Philosophie der Geschichte und der Geschichte der Philosophie wurden postum von von seinen Studenten genommenen Vortrag-Zeichen veröffentlicht. Seine Berühmtheit hat sich ausgebreitet, und seine Vorträge haben Studenten von überall in Deutschland und darüber hinaus angezogen.

Hegel wurde zu Rektor der Universität 1830 ernannt, als er 60 Jahre alt war. Er wurde durch den Aufruhr für die Reform in Berlin in diesem Jahr tief gestört. 1831 hat Frederick William III ihn für seinen Dienst zum preußischen Staat geschmückt. Im August 1831 hat eine Cholera-Epidemie Berlin erreicht, und Hegel hat die Stadt verlassen, möbliertes Zimmer in Kreuzberg aufnehmend. Jetzt in einem schwachen Gesundheitszustand ist Hegel selten ausgegangen. Als das neue Halbjahr im Oktober begonnen hat, ist Hegel nach Berlin mit dem (falschen) Eindruck zurückgekehrt, dass sich die Epidemie größtenteils gesenkt hatte. Vor dem 14. November war Hegel tot. Die Ärzte haben die Todesursache als Cholera ausgesprochen, aber es ist wahrscheinlich, dass er von einer verschiedenen gastrointestinal Krankheit gestorben ist. Wie man sagt, hat er die letzten Wörter ausgesprochen, "Und er hat mich" vor dem Ablaufen nicht verstanden. In Übereinstimmung mit seinen Wünschen wurde Hegel am 16. November im Friedhof Dorotheenstadt neben Fichte und Solger begraben.

Der Sohn von Hegel Ludwig Fischer war kurz vorher gestorben, während er mit der holländischen Armee in Batavia gedient hat; die Nachrichten über seinen Tod haben nie seinen Vater erreicht. Am Anfang des folgenden Jahres hat die Schwester von Hegel Christiane Selbstmord begangen, indem sie ertrunken hat. Die restlichen zwei Söhne von Hegel - Karl, der ein Historiker und Immanuel geworden ist, der einem theologischen Pfad gefolgt ist - hat Leben lange gelebt, während deren sie Nachlaß ihres Vaters geschützt haben und Ausgaben seiner Arbeiten erzeugt haben.

Arbeiten

Hegel hat nur vier Bücher während seiner Lebenszeit veröffentlicht: die Phänomenologie des Geistes (oder Phänomenologie der Meinung), seine Rechnung der Evolution des Bewusstseins von der Sinneswahrnehmung bis absolute Kenntnisse, veröffentlicht 1807; die Wissenschaft der Logik, der logische und metaphysische Kern seiner Philosophie, in drei Volumina, veröffentlicht 1811, 1812, und 1816 (revidierter 1831); Enzyklopädie der Philosophischen Wissenschaften, eine Zusammenfassung seines kompletten philosophischen Systems, das 1816 ursprünglich veröffentlicht und 1827 und 1830 revidiert wurde; und die Elemente der Philosophie des Rechts, seiner politischen Philosophie, veröffentlicht 1822. In den Letzteren hat er die reaktionäre Arbeit von von Haller kritisiert, die behauptet hat, dass Gesetze nicht notwendig waren. Er hat auch einige Artikel früh in seiner Karriere und während seiner Berliner Periode veröffentlicht. Mehrere andere Arbeiten an der Philosophie der Geschichte, Religion, Ästhetik und der Geschichte der Philosophie wurden von den Vortrag-Zeichen seiner Studenten kompiliert und postum veröffentlicht.

Die französische Revolution für Hegel setzt die Einführung der echten individuellen politischen Freiheit in europäische Gesellschaften zum ersten Mal in der registrierten Geschichte ein. Aber genau wegen seiner absoluten Neuheit ist es auch hinsichtlich alles unbegrenzt, was ihm vorangegangen ist: Einerseits kann die Belebung der Gewalt, die erforderlich ist, die Revolution auszuführen, nicht aufhören, sich zu sein, während auf dem anderen es bereits seinen Gegner verbraucht hat. Die Revolution muss sich deshalb nirgends drehen, aber auf sein eigenes Ergebnis: Die hart gewonnene Freiheit wird durch eine brutale Schreckensherrschaft verbraucht. Geschichte schreitet jedoch durch das Lernen von seinen Fehlern fort: Nur danach und genau wegen dieser Erfahrung kann man, die Existenz eines grundgesetzlichen Staates von freien Bürgern postulieren, sowohl die wohltätige organisierende Macht der vernünftigen Regierung als auch die revolutionären Ideale der Freiheit und Gleichheit aufnehmend. Die Bemerkungen von Hegel auf der französischen Revolution haben deutschen Dichter Heinrich Heine dazu gebracht, ihn "Der Orléans der deutschen Philosophie" zu etikettieren.

Gedanke

Freiheit

Das Denken von Hegel kann als eine konstruktive Entwicklung innerhalb der breiten Tradition verstanden werden, die Plato und Kant einschließt. Zu dieser Liste konnte man Proclus, Meister Eckhart, Leibniz, Plotinus, Jakob Boehme und Rousseau hinzufügen. Was alle diese Denker teilen, der sie von Materialisten wie Epicurus, Stoics unterscheidet, und Thomas Hobbes, und von Empirikern wie David Hume, ist, dass sie Freiheit oder Selbstbestimmung sowohl als echt betrachten als auch als, wichtige ontologische Implikationen, für die Seele oder Meinung oder Gottheit zu haben. Das konzentriert sich auf Freiheit ist, was den Begriff von Plato (in Phaedo, Republik und Timaeus) der Seele erzeugt als, eine höhere oder vollere Art der Wirklichkeit zu haben, als leblose Gegenstände besitzen. Während Aristoteles "die Formen" von Plato kritisiert, bewahrt er die Ecksteine von Plato der ontologischen Implikationen für die Selbstbestimmung: das Moraldenken, der Gipfel der Seele in der Hierarchie der Natur, der Ordnung des Weltalls und einer Annahme mit vernünftigen Argumenten für eine primäre Energiequelle. Kant importiert die hohe Wertschätzung von Plato der individuellen Souveränität zu seinen Rücksichten der Moral und noumenal Freiheit, sowie dem Gott. Alle drei finden Übereinstimmungsbereich auf der einzigartigen Position von Menschen im Schema von Dingen, die durch die besprochenen kategorischen Unterschiede zu Tieren und leblosen Gegenständen bekannt sind.

In seiner Diskussion "des Geistes" in seiner Enzyklopädie lobt Hegel Aristoteles Auf der Seele als "bei weitem das bewundernswerteste, vielleicht sogar das alleinige, die Arbeit des philosophischen Werts zu diesem Thema". In seiner Phänomenologie des Geistes und seiner Wissenschaft der Logik ist die Sorge von Hegel mit kantischen Themen wie Freiheit und Moral, und mit ihren ontologischen Implikationen, durchdringend. Anstatt einfach den Dualismus von Kant der Freiheit gegen die Natur zurückzuweisen, hat Hegel zum Ziel, es innerhalb der "wahren Unendlichkeit", das "Konzept" unterzuordnen (oder "Begriff": Begriff), "Geist", und "Moralleben" auf solche Art und Weise, dass die kantische Dualität verständlich gemacht wird, anstatt ein "gegebenes" Tier zu bleiben.

Der Grund, warum diese Klassifizierung in einer Reihe von Konzepten stattfindet, besteht darin, dass die Methode von Hegel, in seiner Wissenschaft der Logik und seiner Enzyklopädie, mit ultragrundlegenden Konzepten beginnen soll wie, Zu sein und Nichts, und diese durch eine lange Folge von Weiterentwicklungen, einschließlich derjenigen zu entwickeln, die im vorherigen Paragrafen erwähnt sind. Auf diese Weise wird eine Lösung, die, im Prinzip, in der Rechnung der "wahren Unendlichkeit" in der Wissenschaft des Kapitels der Logik über "die Qualität" erreicht wird, in neuen Gestalten in späteren Stufen, den ganzen Weg zum "Geist" und "Moralleben" im dritten Volumen der Enzyklopädie wiederholt.

Auf diese Weise hat Hegel vor, den Keim der Wahrheit im kantischen Dualismus gegen reduktive oder eliminative Programme wie diejenigen des Materialismus und Empirismus zu verteidigen. Wie Plato, mit seinem Dualismus der Seele gegen den körperlichen Appetit, verfolgt Kant die Fähigkeit der Meinung, seine gefühlten Neigungen oder Appetit infrage zu stellen und einen Standard "der Aufgabe" zu präsentieren (oder, im Fall von Plato, "gut"), der körperliche Einschränkendkeit überschreitet. Hegel bewahrt diese wesentliche Platonische und kantische Sorge in der Form der Unendlichkeit, die das begrenzte übertrifft (ein Prozess, den Hegel tatsächlich mit "der Freiheit" und dem "Sollen" verbindet), das universale Übertreffen der Einzelheit (im Konzept), und Geist, Natur zu übertreffen. Und Hegel macht diese Dualitäten, die durch (schließlich) sein Argument im "Qualitäts"-Kapitel der "Wissenschaft der Logik verständlich sind." Das begrenzte muss unendlich werden, um Wirklichkeit zu erreichen. Die Idee vom Absoluten schließt Vielfältigkeit so das subjektive aus, und objektives muss Synthese erreichen, um ganz zu werden. Das ist, weil, wie Hegel durch seine Einführung des Konzepts "der Wirklichkeit" vorschlägt, was sich — aber nicht abhängig von seinen Beziehungen zu anderen Dingen für seinen wesentlichen Charakter bestimmt — "mehr völlig echt" ist (im Anschluss an die lateinische Etymologie von "echten": Mehr "einem Ding ähnlich") als, was nicht tut. Begrenzte Dinge bestimmen sich nicht, weil, als "begrenzte" Dinge wird ihr wesentlicher Charakter durch ihre Grenzen gegen andere begrenzte Dinge bestimmt. Also, um "echt" zu werden, müssen sie ihren finitude übertreffen ("finitude ist nur als ein Überschreiten von sich").

Das Ergebnis dieses Arguments ist so begrenzt und — und durch die Erweiterung unendlich, besonder und universal, Natur und Freiheit — sehen einander als zwei unabhängige Realien nicht ins Gesicht, aber stattdessen ist der Letztere (in jedem Fall) das Selbstüberschreiten vom ersteren. Anstatt die verschiedene Eigenartigkeit jedes Faktors zu betonen, dass Ergänzungen und Konflikte mit anderen — ohne Erklärung — die Beziehung zwischen begrenztem und unendlichem (und besonder und universal, und Natur und Freiheit) verständlich als ein progressives Entwickeln und das ganze Selbstvervollkommnen werden.

Fortschritt

Die dunklen Schriften von Jakob Böhme hatten eine starke Wirkung auf Hegel. Böhme hatte geschrieben, dass der Fall des Mannes eine notwendige Bühne in der Evolution des Weltalls war. Diese Evolution, war selbst, das Ergebnis des Wunsches des Gottes nach der ganzen Ich-Bewusstkeit. Hegel wurde durch die Arbeiten von Kant, Rousseau und Goethe, und durch die französische Revolution fasziniert. Moderne Philosophie, Kultur und Gesellschaft sind Hegel geschienen, der von Widersprüchen und Spannungen, wie diejenigen zwischen dem Thema und Gegenstand von Kenntnissen, Meinung und Natur, selbst und Anderer, Freiheit und Autorität, Kenntnisse und Glaube, die Erläuterung und Romantik voll ist. Das philosophische Hauptprojekt von Hegel war, diese Widersprüche und Spannungen zu nehmen und sie als ein Teil einer umfassenden, sich entwickelnden, vernünftigen Einheit zu interpretieren, dass, in verschiedenen Zusammenhängen, er "die absolute Idee" oder "absoluten Kenntnisse" genannt hat.

Gemäß Hegel war die Haupteigenschaft dieser Einheit, dass sie sich durch entwickelt hat und sich im Widerspruch und der Ablehnung geäußert hat. Widerspruch und Ablehnung haben eine dynamische Qualität, dass an jedem Punkt in jedem Gebiet der Wirklichkeit — Bewusstsein, Geschichte, Philosophie, Kunst, Natur, Gesellschaft — zu weiterer Entwicklung führen, bis eine vernünftige Einheit erreicht wird, der die Widersprüche als Phasen und Subteile durch das Erheben von ihnen (Aufhebung) zu einer höheren Einheit bewahrt. Dieser Ganze ist geistig, weil es Meinung ist, die alle diese Phasen und Subteile als Schritte in seinem eigenen Prozess des Verständnisses umfassen kann. Es ist vernünftig, weil dasselbe, zu Grunde liegende, logische Entwicklungsordnung jedem Gebiet der Wirklichkeit unterliegt und schließlich die Ordnung des befangenen vernünftigen Gedankens ist, obwohl nur in den späteren Stufen der Entwicklung es tut, kommen zur vollen Befangenheit. Das vernünftige, ist befangenes nicht ein Ding oder seiend, der außerhalb anderer vorhandener Dinge oder Meinungen liegt. Eher kommt es zur Vollziehung nur im philosophischen Verständnis von individuellen vorhandenen Menschenverständen, die, durch ihr eigenes Verstehen, diesen Entwicklungsprozess zu einem Verstehen von sich bringen.

"Meinung" und "Geist" sind die allgemeinen englischen Übersetzungen des Gebrauches von Hegel des deutschen "Geist". Einige haben dass entweder dieser Begriffe allzu "psychologize" Hegel behauptet, eine Art körperloses, solipsistisches Bewusstsein wie Geist oder "Seele" einbeziehend. Geist verbindet die Bedeutung des Geistes — als im Gott, dem Geist oder der Meinung — mit einer absichtlichen Kraft. In der frühen Philosophie von Hegel der Natur (Draftmanuskripte, die während seiner Zeit an der Universität von Jena geschrieben sind), wurde der Begriff von Hegel von "Geist" zum Begriff "des Narkoseäthers" dicht gebunden, von dem Hegel auch die Konzepte der Zeit und Raums abgeleitet hat; jedoch in seinen späteren Arbeiten (nach Jena) hat Hegel seinen alten Begriff "des Narkoseäthers" nicht mehr ausführlich verwendet.

Zentral zur Vorstellung von Hegel von Kenntnissen und Meinung (und deshalb auch der Wirklichkeit) war der Begriff der Identität im Unterschied, der ist, dass Meinung sich in verschiedenen Formen offen legt und einwendet, dass Standplatz außerhalb seiner oder entgegengesetzt ihm, und dass, durch das Erkennen von sich in ihnen, "mit sich" in diesen Außenmanifestationen ist, so dass sie zur gleichen Zeit Meinung und anderer als Meinung sind. Dieser Begriff der Identität im Unterschied, der mit seiner Vorstellung des Widerspruchs und der Negativität vertraut verbunden wird, ist eine Haupteigenschaft, die den Gedanken von Hegel von diesem anderer Philosophen unterscheidet.

Zivilgesellschaft

Hegel hat die Unterscheidung zwischen Zivilgesellschaft und Staat in seinen Elementen der Philosophie des Rechts gemacht. In dieser Arbeit war Zivilgesellschaft (hat Hegel den Begriff "buergerliche Gesellschaft" gebraucht, obwohl es jetzt Zivilgesellschaft in Deutsch genannt wird, um eine mehr einschließliche Gemeinschaft zu betonen), eine Bühne in der dialektischen Beziehung, die zwischen den wahrgenommenen Gegenteilen von Hegel, der Makrogemeinschaft des Staates und der Mikrogemeinschaft der Familie vorkommt. Ganz allgemein gesprochen wurde der Begriff, wie die Anhänger von Hegel, zum politischen verlassen und Recht gespalten. Links ist es das Fundament für die Zivilgesellschaft von Karl Marx als eine Wirtschaftsbasis geworden; nach rechts ist es eine Beschreibung für alle Nichtzustandaspekte der Gesellschaft, einschließlich der Kultur, Gesellschaft und Politik geworden. Dieser liberalen Unterscheidung zwischen politischer Gesellschaft und Zivilgesellschaft wurde von Alexis de Tocqueville gefolgt.

Heraclitus

Gemäß Hegel, "ist Heraclitus derjenige, der zuerst die Natur der unendlichen und ersten ergriffenen Natur so an sich unendlich, d. h. seine Essenz erklärt hat wie Prozess. Auf den Ursprung der Philosophie soll von Heraclitus datiert werden. Sein ist die beharrliche Idee, die dasselbe in allen Philosophen bis dato ist, weil es die Idee von Plato und Aristoteles war." Für Hegel sollten die großen Ergebnisse von Heraclitus die Natur des Unendliches verstanden haben, das für Hegel das Verstehen der innewohnenden Widersprechendkeit und Negativität der Wirklichkeit einschließt, und ergriffen zu haben, dass Wirklichkeit wird oder Prozess, und dass "zu sein", und "Nichts" bloße leere Abstraktionen ist. Gemäß Hegel kommt "die Zweideutigkeit" von Heraclitus daraus, dass er ein wahrer (in den Begriffen von Hegel "spekulativ") Philosoph ist, der die äußerste philosophische Wahrheit ergriffen hat und sich deshalb in einem Weg geäußert hat, der die abstrakte und beschränkte Natur des gesunden Menschenverstands übertrifft und schwierig ist, durch diejenigen zu fassen, die innerhalb des gesunden Menschenverstands funktionieren. Hegel hat behauptet, dass in Heraclitus er ein vorangegangenes Ereignis für seine Logik hatte: "... es gibt keinen Vorschlag von Heraclitus, den ich in meiner Logik nicht angenommen habe."

Hegel zitiert mehrere Bruchstücke von Heraclitus in seinen Vorträgen auf der Geschichte der Philosophie. Ein, dem er große Bedeutung zuschreibt, ist das Bruchstück, das er übersetzt, wie "Seiend nicht mehr ist als Non-seiender", den er interpretiert, um zu bedeuten

Heraclitus bildet keine abstrakten Substantive von seinem gewöhnlichen Gebrauch, "um" zu sein, und, "um zu werden", und in diesem Bruchstück scheint, jeder Identität zu jeder anderen Identität B, C usw. entgegenzusetzen, der Notums ist. Hegel interpretiert jedoch Notums als nicht vorhanden überhaupt, nicht nichts überhaupt, das nicht konzipiert, aber unbestimmt oder "rein" werden "kann", ohne Besonderheit oder Genauigkeit seiend. Rein seiend und reiner non-seiender oder Nichts sind für Hegel reine Abstraktionen von der Wirklichkeit des Werdens, und das ist auch, wie er Heraclitus interpretiert. Diese Interpretation von Heraclitus kann nicht ausgeschlossen werden, aber selbst wenn Gegenwart nicht der Haupthauptinhalt seines Gedankens ist.

Für Hegel ist die innere Bewegung der Wirklichkeit der Prozess des Gottes, der, wie manifestiert, in der Evolution des Weltalls der Natur und des Gedankens denkt; d. h. Hegel hat behauptet, dass, als völlig und richtig verstanden hat, Wirklichkeit vom Gott, wie manifestiert, in einem Verständnis einer Person dieses Prozesses in und durch die Philosophie gedacht wird. Seitdem Mensch gedacht hat, ist das Image und die Erfüllung des Gedankens des Gottes, Gott ist (deshalb unverständlich nicht unbeschreiblich, um unaussprechlich zu sein), aber kann durch eine Analyse des Gedankens und der Wirklichkeit verstanden werden. Da Menschen ständig ihre Konzepte der Wirklichkeit durch einen dialektischen Prozess korrigieren, so wird Gott selbst mehr völlig manifestiert durch den dialektischen Prozess des Werdens.

Weil sein Gott Hegel die Firmenzeichen von Heraclitus nicht nimmt, aber sich eher auf die Vernunft von Anaxagoras bezieht, obwohl er sie dasselbe gut betrachtet haben kann, als er fortsetzt, sich auf den Plan des Gottes zu beziehen, der dem Gott identisch ist. Was auch immer die Vernunft denkt, jederzeit ist wirkliche Substanz und ist dem beschränkten Wesen identisch, aber mehr muss im Substrat von non-seiendem gedacht werden, der zum reinen oder unbegrenzten Gedanken identisch ist.

Das Weltall als das Werden ist deshalb eine Kombination zu sein und non-seiender. Die Einzelheit ist an sich nie abgeschlossen, aber zu finden, dass Vollziehung ständig in umfassendere, komplizierte, sich selbstbeziehende Einzelheiten umgestaltet wird. Die wesentliche Natur von seiendem ihm ist, dass es "an sich" frei ist; d. h. es hängt von nichts anderem wie Sache für sein Wesen ab. Die Beschränkungen vertreten Fesseln, die es ständig wegwerfen muss, weil es freier und mehr Selbstbestimmung wird.

Obwohl Hegel sein Philosophieren mit dem Kommentar zur christlichen Religion begonnen hat und häufig die Ansicht ausdrückt, dass er ein Christ ist, sind seine Ideen vom Gott nicht zuhause unter einigen Christen, obwohl er einen Haupteinfluss 19. und Theologie des 20. Jahrhunderts angehabt hat. Zur gleichen Zeit wurde eine atheistische Version seines Gedankens stattdessen von einigen Marxisten angenommen, die, die Konzepte der Gottheit abziehend, entworfen haben, wem dialektischer Materialismus verlassen wurde, den einige als das Entstehen in Heraclitus gesehen haben.

Religion

Die Gedanken von Hegel auf der Person von Jesus Christus sind von den Theologien der Erläuterung hervorgetreten. In seinem postumen Buch, Der christlichen Religion: Vorträge auf der Philosophie des Religionsteils 3, er tritt dafür ein, "Gott ist nicht eine Abstraktion, aber ein konkreter Gott... Gott, der in Bezug auf seine ewige Idee betrachtet ist, muss den Sohn erzeugen, muss sich von sich unterscheiden; er ist der Prozess des Unterscheidens, nämlich, der Liebe und des Geistes". Das bedeutet, dass Jesus als der Sohn des Gottes vom Gott gegen sich als anderer postuliert wird. Hegel sieht sowohl eine Verwandtschaftseinheit als auch eine metaphysische Einheit zwischen Jesus und Gott der Vater. Hegel ist Jesus sowohl göttlich als auch Menschlich. Hegel beglaubigt weiter, dass Gott (als Jesus) nicht nur gestorben ist, aber "... eher, findet eine Umkehrung statt: Gott, unterstützt das heißt, sich dabei, und der Letztere ist nur der Tod des Todes. Gott erhebt sich wieder zum Leben, und so werden Dinge umgekehrt." Hegel erhält deshalb nicht nur die Gottheit von Jesus, aber das Wiederaufleben als eine Wirklichkeit aufrecht.

Vermächtnis

Es gibt Ansichten vom Gedanken von Hegel als eine Darstellung des Gipfels des Anfangs des 19. Jahrhunderts Deutschlands Bewegung des philosophischen Idealismus. Es würde kommen, um einen tiefen Einfluss auf viele zukünftige philosophische Schulen einschließlich Schulen zu haben, die dem spezifischen dialektischen Idealismus von Hegel, wie Existenzphilosophie, der historische Materialismus von Karl Marx, Historizismus und britischem Idealismus entgegengesetzt haben.

Der Einfluss von Hegel war sowohl innerhalb der Philosophie als auch in den anderen Wissenschaften riesig. Im Laufe des 19. Jahrhunderts wurden viele Vorsitzenden der Philosophie um Europa von Hegelians, und Kierkegaard, Feuerbach, Marx gehalten, und Engels - unter vielen anderen — war alle tief unter Einfluss, sondern auch stark entgegengesetzt, viele der Hauptthemen der Philosophie von Hegel. Danach weniger als eine Generation, die Philosophie von Hegel wurde unterdrückt und sogar vom preußischen rechten Flügel verboten, und wurde durch das linksgerichtete in vielfachen offiziellen Schriften fest zurückgewiesen.

Nach der Periode von Bruno Bauer hat der Einfluss von Hegel sich gefühlt wieder bis die Philosophie des britischen Idealismus und das 20. Jahrhundert Hegelian Westmarxismus nicht gemacht, der mit Georg Lukács begonnen hat. Die neuere Bewegung von communitarianism lässt starken Hegelian beeinflussen.

Lesender Hegel

Etwas vom Schreiben von Hegel war für diejenigen mit fortgeschrittenen Kenntnissen der Philosophie beabsichtigt, obwohl seine "Enzyklopädie" als ein Lehrbuch in einem Universitätskurs beabsichtigt war. Dennoch, wie viele Philosophen, hat Hegel angenommen, dass seine Leser in der Westphilosophie, bis zu und einschließlich Descartes, Humes, Kants, Fichte und Schelling gut versiert sein würden. Für diejenigen, die möchten seine Arbeit ohne diesen Hintergrund lesen, können Einführungen in und Kommentare über Hegel zu Verständnis beitragen, obwohl der Leser mit vielfachen Interpretationen der Schriften von Hegel von unvereinbaren Schulen der Philosophie konfrontiert. Der deutsche Philosoph Theodor W. Adorno hat einen Aufsatz der Schwierigkeit gewidmet, Hegel zu lesen, und hat behauptet, dass es bestimmte Durchgänge gibt, wo es unmöglich ist zu entziffern, was Hegel vorgehabt hat. Schwierigkeiten innerhalb der Sprache und Gedankens von Hegel werden für diejenigen vergrößert, die Hegel in der Übersetzung lesen, da seine philosophische Sprache und Fachsprache in Deutsch häufig direkte Entsprechungen auf anderen Sprachen nicht haben. Zum Beispiel hat das deutsche Wort "Geist" Konnotationen sowohl "der Meinung" als auch "des Geistes" in Englisch. Englische Übersetzer müssen die "Phänomenologie der Meinung" oder "die Phänomenologie des Geistes" verwenden, um den "Phaenomenologie des Geistes" von Hegel zu machen, so die ursprüngliche Bedeutung verändernd. Hegel selbst, hat in seiner "Wissenschaft der Logik" gestritten, dass die Deutsche Sprache dem philosophischen Gedanken und Schreiben besonders förderlich war.

Ein besonders schwieriger Aspekt der Arbeit von Hegel ist seine Neuerung in der Logik. Als Antwort auf die Herausforderung von Immanuel Kant an die Grenzen des reinen Grunds hat Hegel eine radikal neue Form der Logik entwickelt, die er Spekulation genannt hat, und die heute Dialektik populär genannt wird. Die Schwierigkeit, Hegel zu lesen, wurde am eigenen Tag von Hegel wahrgenommen, und dauert ins 21. Jahrhundert an. Hegel zu verstehen, verlangt völlig, Aufmerksamkeit seiner Kritik der Standardlogik, wie das Gesetz des Widerspruchs und das Gesetz der ausgeschlossenen Mitte schenkend. Viele Philosophen, die nach Hegel gekommen sind und unter Einfluss seiner, entweder des Übernehmens oder der Zurückweisung seiner Ideen waren, haben so ohne völlig fesselnden seine neue spekulative oder dialektische Logik getan.

Wenn ein ein großes Stück des Rätsels von Hegel dem Anfänger hat zur Verfügung stellen wollen, könnte man die folgende Behauptung von präsentieren

Teil eine der Enzyklopädie von philosophischen Wissenschaften: Die Logik:

Verlassen und richtiger Hegelianism

Einige Historiker haben vom Einfluss von Hegel, wie vertreten, durch zwei gegenüberliegende Lager gesprochen. Das Recht Hegelians, die angeblich direkten Apostel von Hegel am Friedrich-Wilhelms-Universität, hat eine Protestantische Orthodoxie und den politischen Konservatismus der Wiederherstellungsperiode von post-Napoleon verteidigt. Der Linke Hegelians, auch bekannt als der Young Hegelians, haben Hegel in einem revolutionären Sinn interpretiert, zu einem advocation des Atheismus in der Religion und der liberalen Demokratie in der Politik führend.

In neueren Studien, jedoch, ist dieses Paradigma infrage gestellt worden. Kein Hegelians der Periode hat jemals sich als "Richtiger Hegelians" gekennzeichnet; das war ein Begriff der Beleidigung, die von David Strauss, einem selbst ernannten Linken Hegelian hervorgebracht ist. Kritiken von Hegel haben sich vom links geboten Hegelians hat radikal das Denken von Hegel in neue Richtungen abgelenkt und ist schließlich gekommen, um einen unverhältnismäßig großen Teil der Literatur auf und über Hegel zu bilden.

Der Linke Hegelians hat auch Marxismus erzeugt, der globale Bewegungen begeistert hat, die russische Revolution, die chinesische Revolution und unzähligen revolutionären Methoden herauf bis den gegenwärtigen Zeitpunkt umfassend.

Interpretationen des zwanzigsten Jahrhunderts von Hegel wurden größtenteils durch britischen Idealismus, logischen Positivismus, Marxismus und Faschismus gestaltet. Der italienische Faschist Giovanni Gentile, gemäß Benedetto Croce, "hält... die Ehre, neo-Hegelian in der kompletten Geschichte der Westphilosophie und der Unehre am strengsten gewesen zu sein, der offizielle Philosoph des Faschismus in Italien gewesen zu sein." Jedoch, seit dem Fall der UDSSR, ist eine neue Welle der Gelehrsamkeit von Hegel im Westen ohne die vorgefassten Meinungen der vorherigen Schulen des Gedankens entstanden. Walter Jaeschke und Otto Pöggeler in Deutschland, sowie Peter Hodgson und Howard Kainz in Amerika sind für ihre neuen Beiträge in die Postudssr bemerkenswert, die an Hegel denkt.

Triaden

In vorherigen modernen Rechnungen von Hegelianism (zu Studentenklassen, zum Beispiel), besonders diejenigen, die vor der Renaissance von Hegel gebildet sind, wurde dialektischer Hegel meistenteils als ein dreistufiger Prozess, "These, Entgegenstellung, Synthese charakterisiert"; nämlich, dass eine "These" (z.B die französische Revolution) die Entwicklung seiner "Entgegenstellung" verursachen würde (z.B die Schreckensherrschaft, die gefolgt ist), und schließlich auf eine "Synthese" (z.B der grundgesetzliche Staat von freien Bürgern) hinauslaufen würde. Jedoch hat Hegel diese Klassifikation nur einmal verwendet, und er hat die Fachsprache Immanuel Kant zugeschrieben. Die Fachsprache wurde früher von Johann Fichte größtenteils entwickelt. Es wurde von Heinrich Moritz Chalybäus in einer populären Rechnung der Philosophie von Hegelian ausgebreitet, und seitdem haben die Einzelgänger-Begriffe gesteckt. Was ist los mit der "ThesenEntgegenstellungssynthese"-Annäherung ist, dass sie den Sinn gibt, dass Dingen oder Ideen widersprochen oder durch Dinge entgegengesetzt wird, die von der Außenseite ihrer kommen. Zum Gegenteil ist der grundsätzliche Begriff von dialektischem Hegel, dass Dinge oder Ideen innere Widersprüche haben. Aus dem Gesichtspunkt von Hegel, Analyse oder Verständnis eines Dings oder Idee offenbart, dass unter seiner anscheinend einfachen Identität oder Einheit ein zu Grunde liegender innerer Widerspruch ist. Dieser Widerspruch führt zur Auflösung des Dings oder der Idee in der einfachen Form, in der es sich und einem höheren Niveau, komplizierterem Ding oder Idee vorgestellt hat, die entsprechender den Widerspruch vereinigt. Die triadische Form, die in vielen Plätzen in Hegel erscheint (z.B Nichts-Werden des seienden, unmittelbarer mittelbarer Beton, abstrakter negativer Beton) ist über diese Bewegung vom inneren Widerspruch bis Integration des höheren Niveaus oder Vereinigung.

Wenn er

glaubt, dass die traditionelle Beschreibung der Philosophie von Hegel in Bezug auf die ThesenEntgegenstellungssynthese, einige Gelehrte wie Raya Dunayevskaya falsch war, hat ein frommer Marxist, der einmal der Sekretär von Leon Trotsky war, versucht, die triadische Annäherung zusammen zu verwerfen. Gemäß ihrem Argument, obwohl sich Hegel auf "die zwei elementaren Rücksichten bezieht: erstens, die Idee von der Freiheit als das absolute und endgültige Ziel; zweitens werden die Mittel, um es, d. h. die subjektive Seite von Kenntnissen zu begreifen, und, mit seinem Leben, Bewegung und Tätigkeit" (These und Entgegenstellung) er verwendet "Synthese" nicht, aber spricht stattdessen vom "Ganzen": "Wir haben dann den Staat als der moralische Ganze und die Wirklichkeit der Freiheit, und folglich als die objektive Einheit dieser zwei Elemente erkannt." Außerdem, auf der Sprache von Hegel, dem "dialektischen" Aspekt oder "Moment" des Gedankens und der Wirklichkeit, durch die sich Dinge oder Gedanken in ihre Gegenteile verwandeln oder ihre inneren Widersprüche zur Oberfläche bringen ließen, was er "aufhebung" genannt hat, ist nur zum "spekulativen" einleitend (und "nicht synthetisierend") Aspekt oder "Moment", der die Einheit dieser Gegenteile oder Widerspruchs ergreift. So für Hegel, Grund ist schließlich "spekulativ", nicht "dialektisch"..

Es wird heute weit zugegeben, dass die altmodische Beschreibung der Philosophie von Hegel in Bezug auf "die ThesenEntgegenstellungssynthese" ungenau ist. Dennoch, solcher ist die Fortsetzung dieser falschen Bezeichnung, die das Modell und die Fachsprache in mehreren wissenschaftlichen Arbeiten überleben.

Renaissance

In der letzten Hälfte des 20. Jahrhunderts hat die Philosophie von Hegel eine Hauptrenaissance erlebt. Das war wegen: (a) die Wiederentdeckung und neue Abschätzung von Hegel als ein möglicher philosophischer Ahn des Marxismus durch philosophisch orientierte Marxisten; (b) ein Wiederaufleben der historischen Perspektive, die Hegel zu allem gebracht hat; und (c) eine zunehmende Anerkennung der Wichtigkeit von seiner dialektischen Methode. Das Buch, das die meisten getan hat, um Hegel in den Marxistischen Kanon wiedervorzustellen, war vielleicht das Geschichts- und Klassenbewusstsein von Georg Lukács. Das hat ein erneuertes Interesse an Hegel befeuert, der in der Arbeit von Herbert Marcuse, Theodor W. Adorno, Ernst Bloch, Raya Dunayevskaya, Alexandre Kojève und Gotthard Günther unter anderen widerspiegelt ist. Die Renaissance von Hegel hat auch die Bedeutung der frühen Arbeiten von Hegel, d. h. derjenigen hervorgehoben, die vor der Phänomenologie des Geistes veröffentlicht sind. Der direkte und indirekte Einfluss der Vorträge und Schriften von Kojève (auf der Phänomenologie des Geistes, insbesondere) bedeutet, dass es nicht möglich ist, die meisten französischen Philosophen von Jean-Paul Sartre Jacques Derrida zu verstehen, ohne Hegel zu verstehen.

In den 1960er Jahren beginnend, hat anglo-amerikanische Gelehrsamkeit von Hegel versucht, die traditionelle Interpretation von Hegel als Angebot eines metaphysischen Systems herauszufordern: Das ist auch die Annäherung von Z.A. Pelczynski und Shlomo Avineri gewesen. Diese Ansicht, manchmal gekennzeichnet als die 'nichtmetaphysische Auswahl', hat einen entschiedenen Einfluss auf viele englische Hauptsprachstudien von Hegel in den letzten 40 Jahren gehabt. Das umstrittene Buch des amerikanischen neoconservative politischen Theoretikers Francis Fukuyama Das Ende der Geschichte und des Letzten Mannes war schwer unter Einfluss Alexandre Kojèves. Unter modernen Wissenschaftlern haben sich der Physiker David Bohm, der Mathematiker William Lawvere, der Logiker Kurt Gödel und der Biologe Ernst Mayr für die philosophische Arbeit von Hegel interessiert.

Das Ende der Literatur des 20. Jahrhunderts in der Westtheologie, die Hegel freundlich ist, schließt solche Schriftsteller wie Dale M. Schlitt (1984), Theodore Geraets (1985), Philip M. Merklinger (1991), Stephen Rocker (1995) und Cyril O'Regan (1995) ein. Der zeitgenössische Theologe Hans Küng hat auch zeitgenössische Gelehrsamkeit in Studien von Hegel vorgebracht.

Kürzlich, zwei prominente amerikanische Philosophen, John McDowell und Robert Brandom (manchmal, halbernstlich, gekennzeichnet als Pittsburgh Hegelians), haben philosophische Arbeiten erzeugt, die einen gekennzeichneten Einfluss von Hegelian ausstellen. Jeder ist bestätigt unter Einfluss des verstorbenen Wilfred Sellars auch Pittsburghs, wer sich auf seine Samenarbeit, Empirismus und die Philosophie der Meinung, als eine Reihe "beginnenden Méditations Hegeliennes" (in der Huldigung zur Abhandlung von Edmund Husserl, Meditationen Cartesiennes) bezogen hat.

In den 1990er Jahren nach dem Fall der UDSSR beginnend, hat ein frisches Lesen von Hegel im Westen stattgefunden. Für diese Gelehrten, die ziemlich gut von der Gesellschaft von Hegel Amerikas und in der Zusammenarbeit mit deutschen Gelehrten wie Otto Pöggeler und Walter Jaeschke vertreten sind, sollten die Arbeiten von Hegel ohne vorgefasste Meinungen gelesen werden. Marx spielt eine geringe Rolle in diesen neuen Lesungen, und einige zeitgenössische Gelehrte haben vorgeschlagen, dass die Interpretation von Marx von Hegel für ein richtiges Lesen von Hegel irrelevant ist. Einige amerikanische mit dieser Bewegung vereinigte Philosophen schließen Clark Butler, Vince Hathaway, Daniel Shannon, David Duquette, David MacGregor, Edward Beach, John Burbidge, Lawrence Stepelevich, Rudolph Siebert, Randall Jackwak, Theodore Geraets und William Desmond ein.

Kritik

Die Kritik von Hegel ist im 19. und die 20. Jahrhunderte weit verbreitet gewesen; eine verschiedene Reihe von Personen einschließlich Arthur Schopenhauers, Karl Marx, Søren Kierkegaard, Friedrich Nietzsches, Bertrand Russells, G. E. Moores, Eric Voegelins und A. J. Ayers hat Philosophie von Hegelian von einer Vielfalt von Perspektiven herausgefordert. Unter dem ersten, um eine kritische Ansicht vom System von Hegel zu vertreten, war die deutsche Gruppe des 19. Jahrhunderts bekannt als der Young Hegelians, der Ludwig Feuerbach, Karl Marx, Friedrich Engels und ihre Anhänger eingeschlossen hat. In Großbritannien wurde die Hegelian britische Idealismus-Schule (dessen Mitglieder Francis Herbert Bradley, Bernard Bosanquet, und, in den Vereinigten Staaten, Josiah Royce eingeschlossen haben) herausgefordert und von analytischen Philosophen G. E. Moore und Bertrand Russell zurückgewiesen; Russell hat insbesondere gedacht, "dass fast alle" der Doktrinen von Hegel falsch waren. Logischer positivists wie Alfred Jules Ayer und der Wiener Kreis hat auch Philosophie von Hegelian und seine Unterstützer wie F. H. Bradley kritisiert.

Zeitgenössischer Schopenhauer von Hegel war besonders kritisch, und hat über die Philosophie von Hegel geschrieben, wie "eine Pseudophilosophie, die alle geistigen Mächte lähmt, das ganze echte Denken" Kierkegaard erstickend, kritisiert hat, haben die 'absoluten Kenntnisse von Hegel' Einheitswissenschaftler Ludwig Boltzmann auch die dunkle Kompliziertheit der Arbeiten von Hegel kritisiert, das Schreiben von Hegel als ein "unklarer gedankenloser Fluss von Wörtern" kennzeichnend. Bertrand Russell hat festgestellt, dass Hegel "am härtesten war, aller großen Philosophen" in seinen Unpopulären Aufsätzen und Einer Geschichte der Westphilosophie zu verstehen.

Karl Popper erhebt den Anspruch im zweiten Volumen Der Offenen Gesellschaft und Seiner Feinde, dass das System von Hegel eine dünn verschleierte Rechtfertigung für die absolute Regierung von Frederick William III gebildet hat, und dass die Idee von Hegel von der äußersten Absicht der Geschichte war, einen Staat zu erreichen, der diesem der 1830er Jahre Preußen näher kommt. Popper hat weiter vorgeschlagen, dass die Philosophie von Hegel nicht nur als eine Inspiration für kommunistische und faschistische totalitäre Regierungen des 20. Jahrhunderts gedient hat, dessen Dialektik jeden Glauben berücksichtigen, als vernünftig einfach analysiert zu werden, wenn, wie man sagen konnte, es bestanden hat. Diese Ansicht von Hegel als ein Verteidiger der Zustandmacht und Vorgänger des Totalitarismus des 20. Jahrhunderts wurde von Herbert Marcuse in seinem Grund und Revolution kritisiert, mit der Begründung, dass Hegel nicht ein Verteidiger für jeden Staat oder Form der Autorität einfach war, weil es bestanden hat: Für Hegel muss der Staat immer vernünftig sein. Andere Gelehrte, z.B Walter Kaufmann und Shlomo Avineri, haben auch die Theorien von Popper über Hegel kritisiert. Isaiah Berlin hat Hegel als einer der sechs Architekten des modernen autoritären Systems verzeichnet, die liberale Demokratie, zusammen mit Rousseau, Helvetius, Fichte, Saint-Simon und Maistre untergraben haben.

Ausgewählte Arbeiten

Veröffentlicht während der Lebenszeit von Hegel

• Leben von Jesus
• Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie, 1801

:The-Unterschied Zwischen den Systemen von Fichte und Schellings der Philosophie, tr. H. S. Harris und Walter Cerf, 1977

• Die deutsche Verfassung, 1802
• Phänomenologie des Geistes, 1807

:Phenomenology der Meinung, tr. J. B. Baillie, 1910; 2. Hrsg. 1931

:Hegel'S-Phänomenologie des Geistes, tr. A. V. Miller, 1977

:Phenomenology des Geistes, der von Terry Pinkard, 2010 übersetzt ist

• Wissenschaft der Logik, 1812, 1813, 1816

:Science der Logik, tr. W. H. Johnston und L. G. Struthers, 2 vols. 1929; tr. A. V. Miller, 1969; tr. George di Giovanni, 2010

• Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften, 1817; 2. Hrsg. 1827; 3. Hrsg. 1830 (Enzyklopädie der Philosophischen Wissenschaften)

: (Pt. Ich:) Die Logik von Hegel, tr. William Wallace, 1874, 2. Hrsg. 1892; tr. T. F. Geraets, W. A. Suchting und H. S. Harris, 1991; tr. Klaus Brinkmann und Daniel O. Dahlstrom 2010

: (Pt. II:) die Philosophie von Hegel der Natur, tr. A. V. Miller, 1970

: (Pt. III:) die Philosophie von Hegel der Meinung, tr. William Wallace, 1894; Umdrehung. durch A. V. Miller, 1971

• Grundlinien der Philosophie des Rechts, 1821

:Elements der Philosophie des Rechts, tr. T. M. Knox, 1942; tr. H. B. Nisbet, Hrsg. Allen W. Wood, 1991

Veröffentlicht postum

• Vorträge auf der Ästhetik
• Vorträge auf der Philosophie der Geschichte (auch übersetzt als Vorträge auf der Philosophie der Weltgeschichte) 1837
• Vorträge auf der Philosophie der Religion
• Vorträge auf der Geschichte der Philosophie

Sekundäre Literatur

Allgemeine Einführungen

• Francke, Kuno, Howard, William Guild, Schiller, Friedrich, 1913-1914
• Beiser, Frederick C., 2005. Hegel. Routledge
• Findlay, J. N., 1958. Hegel: Eine Nachprüfung. Presse der Universität Oxford. Internationale Standardbuchnummer 0-19-519879-4
• Gouin, Jean-Luc, 2000. Hegel ou de la Raison intégrale, suivi de: "Aimer Penser Mourir: Hegel, Nietzsche, Freud en miroirs", Montréal (Québec), Éditions Bellarmin, 225 p. Internationale Standardbuchnummer 2-89007-883-3
• Houlgate, Stephen, 2005. Eine Einführung in Hegel. Freiheit, Wahrheit und Geschichte. Oxford: Blackwell
• Kainz, Howard P., 1996. G. W. F. Hegel. Ohio Universität Presse. Internationale Standardbuchnummer 0-8214-1231-0.
• Kaufmann, Walter, 1965. Hegel: Eine Umdeutung. New York: Doubleday (hat die Notre Dame neu aufgelegt IN: Universität der Notre Dame-Presse, 1978)
• Werk, Raymond, 1983. Hegel: Eine Einführung. Oxford: Blackwell
• Sänger, Peter, 2001. Hegel: Eine Sehr Kurze Einführung. Presse der Universität Oxford (vorher ausgegeben im OUP Vorige Master-Reihe, 1983)
• Stirling, James Hutchison, das Geheimnis von Hegel: Das Hegelian System im Ursprung-Grundsatz, der Form und der Sache zu sein
• Taylor, Charles, 1975. Hegel. Cambridge: Universität von Cambridge Presse. Internationale Standardbuchnummer 0-521-29199-2.
• Scruton, Roger, "Hegel" im Philosophen am Strand von Dover, Manchester Verstehend: Carcanet Presse, 1990. Internationale Standardbuchnummer 0-85635-857-6

Aufsätze

• Adorno, Theodor W., 1994. Hegel: Drei Studien. MIT Presse. Übersetzt von Shierry M. Nicholsen, mit einer Einführung durch Nicholsen und Jeremy J. Shapiro, internationale Standardbuchnummer 0-262-51080-4.
• Beiser, Frederick C. (Hrsg.). 1993. Der Begleiter von Cambridge Hegel. Cambridge: Universität von Cambridge Presse. Internationale Standardbuchnummer 0-521-38711-6.
• Stewart, Jon, Hrsg., 1996. Die Mythen von Hegel und Legenden. Nordwestliche Universitätspresse.

Lebensbeschreibung

• Althaus, Horst, 1992. Hegel und stirbt heroischen Jahre der Philosophie. München: Carl Hanser Verlag. Eng. tr. Michael Tarsh als Hegel: Eine Intellektuelle Lebensbeschreibung, Cambridge: Regierungsform-Presse, 2000
• Pinkard, Terry P., 2000. Hegel: Eine Lebensbeschreibung. Cambridge: Universität von Cambridge Presse. Internationale Standardbuchnummer 0-521-49679-9.
• Rosenkranz, Karl, 1844. Georg Wilhelm Friedrich Hegels Leben.
• Hondt, Jacques d', 1998. Hegel: Biographie. Calmann-Lévy///Prüfung (2009) de cette biographie en Tandem avec celle de Horst Althaus (1999), parue dans la Revue Nuit Blanche: Le Commissaire et le Détective

Historisch

• Rockmore, Tom, 1993. Vorher und Nach Hegel: Eine Historische Einführung in den Gedanken von Hegel. Indianapolis: Hackett. Internationale Standardbuchnummer 0-87220-648-3.
• Löwith, Karl, 1964. Von Hegel Nietzsche: Die Revolution hat im Neunzehnten Jahrhundert Gedacht. Übersetzt von David E. Green. New York: Universität von Columbia Presse.

Die Entwicklung von Hegel

• Lukács, Georg, 1948. Der junge Hegel. Zürich und Wien (2. Hrsg. Berlin, 1954). Eng. tr. Rodney Livingstone als Der Young Hegel, London: Merlin Press, 1975. Internationale Standardbuchnummer 0-262-12070-4
• Harris, H. S., 1972. Die Entwicklung von Hegel: Zum Sonnenlicht 1770-1801. Oxford: Clarendon Press
• Harris, H. S., 1983. Die Entwicklung von Hegel: Nachtgedanken (Jena 1801-1806). Oxford: Clarendon Press
• Dilthey, Wilhelm, 1906. Sterben Sie Jugendgeschichte Hegels (repr. in Gesammelte Schriften, 1959, vol. IV)
• Haering, Theodor L., 1929, 1938. Hegel: sein Wollen und sein Werk, 2 vols. Leipzig (repr. Aalen: Scientia Verlag, 1963)

Neue Englischsprachige Literatur

• Inwood, Michael, 1983. Hegel. London: Routledge & Kegan Paul (Argumente der Philosophen)
• Rockmore, Tom, 1986. Die kreisförmige Erkenntnistheorie von Hegel. Indiana Universität Presse
• Pinkard, Terry P., 1988. Dialektischer Hegel: Die Erklärung der Möglichkeit. Tempel-Universität Presse
• Westphal, Kenneth, 1989. Der erkenntnistheoretische Realismus von Hegel. Kluwer Akademische Herausgeber
• Forster, Michael N., 1989. Hegel und Skepsis. Magister artium von Cambridge: Universität von Harvard Presse. Internationale Standardbuchnummer 0-674-38707-4
• Pippinapfel, Robert B., 1989. Der Idealismus von Hegel: die Befriedigung der Befangenheit. Universität von Cambridge Presse. Internationale Standardbuchnummer 0-521-37923-7.
• Schöpfer, William, 1994. Philosophie Ohne Fundamente: Das Umdenken von Hegel. Staatliche Universität der New Yorker Presse. Internationale Standardbuchnummer 0-7914-2100-7.
• Winfield, Richard Dien, 1989. Überwindung von Fundamenten: Studien in der Systematischen Philosophie. Universität von Columbia Presse. Internationale Standardbuchnummer 0 231 07008 X.
• Laitinen, Arto & Sandis, Constantine (Hrsg.). 2010. Hegel auf der Handlung. Palgrave Macmillan.

Phänomenologie des Geistes

• Streng, Robert, 2002. Hegel und die Phänomenologie des Geistes. Routledge. Internationale Standardbuchnummer 0-415-21788-1.
• Cohen, Joseph, 2007. Le opfern de Hegel. (Auf der Französischen Sprache). Paris, Galilée.
• Tapferer, Lee. Ein Ding Dieser Welt: eine Geschichte des Kontinentalantirealismus. Nordwestliche Universitätspresse: 2007. Internationale Standardbuchnummer 978-0-8101-2380-9
• Davis, Walter A., 1989. Innerlichkeit und Existenz: Subjektivität in/und Hegel, Heidegger, Marx und Freud. Universität der Wisconsin-Presse.
• Hyppolite, Jean, 1946. Genèse und Struktur de la Phénoménologie de l'esprit. Paris: Aubier. Eng. tr. Samuel Cherniak und John Heckman als Entstehung und Struktur der "Phänomenologie von Hegel des Geistes", Evanston: Nordwestliche Universitätspresse, 1979. Internationale Standardbuchnummer 0-8101-0594-2.
• Kojève, Alexandre, 1947. Einführung à la hält de Hegel Vorlesungen. Paris: Gallimard. Eng. tr. James H. Nichols der Jüngere. als Einführung ins Lesen von Hegel: Vorträge auf der Phänomenologie des Geistes, der Grundlegenden Bücher, 1969. Internationale Standardbuchnummer 0-8014-9203-3
• Solomon, Robert C., 1983. Im Geist von Hegel. Oxford: Presse der Universität Oxford.
• Harris, H. S., 1995. Hegel: Phänomenologie und System. Indianapolis: Hackett.
• Westphal, Kenneth R., 2003. Die Erkenntnistheorie von Hegel: Eine Philosophische Einführung in die Phänomenologie des Geistes. Indianapolis: Hackett. Internationale Standardbuchnummer 0-87220-645-9
• Russon, John, 2004. Das Lesen der Phänomenologie von Hegel. Indiana Universität Presse. Internationale Standardbuchnummer 0-253-21692-3.
• Bristow, William, 2007. Hegel und die Transformation der Philosophischen Kritik. Presse der Universität Oxford. Internationale Standardbuchnummer 0-19-929064-4
• Kalkavage, Peter, 2007. Die Logik des Wunsches: Eine Einführung in die Phänomenologie von Hegel des Geistes. Philadelphia: Paul Trockene Bücher. Internationale Standardbuchnummer 978-1-58988-037-5.

Scruton, Roger, "Hegel" im Philosophen am Strand von Dover, Manchester Verstehend: Carcanet Presse, 1990. Internationale Standardbuchnummer 0-85635-857-6

Logik

• Burbidge, John, 2006. Die Logik der Logik von Hegel: Eine Einführung. Broadview Presse. Internationale Standardbuchnummer 1-55111-633-2
• De Boer, Karin, 2010. Auf Hegel: Das Schwanken der Verneinung. Palgrave Macmillan. Internationale Standardbuchnummer 0230247547
• Hartnack, Justus, 1998. Eine Einführung in die Logik von Hegel. Indianapolis: Hackett. Internationale Standardbuchnummer 0-87220-424-3
• Houlgate, Stephen, 2005. Die Öffnung der Logik von Hegel: Davon, bis Unendlichkeit Zu sein. Purdue Universität Presse. Internationale Standardbuchnummer 1-55753-257-5
• Rinaldi, Giacomo, 1992. Eine Geschichte und Interpretation der Logik von Hegel Lewiston: Edwin Mellen Press. Internationale Standardbuchnummer 0-7734-9509-6
• Schäfer, Rainer, 2001. Sterben Sie Dialektik und ihre besonderen Formen in Hegels Logik. Hamburg/Meiner. Internationale Standardbuchnummer 3-7873-1585-3.
• Wallace, Robert M., 2005. Die Philosophie von Hegel der Wirklichkeit, der Freiheit und des Gottes. Universität von Cambridge Presse. Internationale Standardbuchnummer 0-521-84484-3.
• Winfield, Richard Dien, 2006. Vom Konzept bis Objektivität: Die Subjektive Logik von Hegel zu Ende zu denken. Ashgate. Internationale Standardbuchnummer 0 7546 5536 9.jdj

Politik

• Avineri, Shlomo, 1974. Die Theorie von Hegel des Modernen Staates. Universität von Cambridge Presse.
• Marcuse, Herbert, 1941. Grund und Revolution: Hegel und der Anstieg der Sozialen Theorie.
• Moggach, Douglas. 2006. "Einführung: Hegelianism, Republikanische Gesinnung und Modernität", Der Neue Hegelians, der von Douglas Moggach, Universität von Cambridge Presse editiert ist.
• Popkornmaschine, Karl. Die Offene Gesellschaft und Seine Feinde, vol. 2: Hegel und Marx.
• Ritter, Joachim, 1984. Hegel und die französische Revolution. MIT Presse.
• Riedel, Manfred, 1984. Zwischen Tradition und Revolution: Die Hegelian Transformation der Politischen Philosophie, Cambridges.

Hat sich

• , Gillian, 1981 erhoben. Gegensoziologie von Hegel. Athlone Presse. Internationale Standardbuchnummer 0-485-12036-4.
• Scruton, Roger, "Hegel als ein konservativer Denker" im Philosophen am Strand von Dover, Manchester: Carcanet Presse, 1990. Internationale Standardbuchnummer 0-85635-857-6

Ästhetik

• Bungay, Stephen, 1987. Schönheit und Wahrheit. Eine Studie der Ästhetik von Hegel. New York.
• Danto, Arthur Coleman, 1986. Der Philosophische Disenfranchisement der Kunst. Universität von Columbia Presse.
• Desmond, William, 1986. Kunst und das Absolute. Albany (New York).
• Gethmann-Siefert, Annemarie, Einführung im Ästhetik von Hegel, Streikbrecher von Wilhelm (Deutsch).
• Mark Jarzombek, "Die Gerissenheit des Grunds der Architektur," Fußabdruck (#1, Herbst 2007), Seiten 31-46.
• Schöpfer, W. (Hrsg.). 2000. Hegel und Ästhetik. New York.
• Olivier, Alain P., 2003. Hegel et la Musique. Paris (Französisch).
• Roche, Zeichen-William, 1998. Tragödie und Komödie. Eine Systematische Studie und eine Kritik von Hegel. Albany. New York.
• Winfield, Richard Dien, 1996. Stilistik. Das Umdenken von Artforms nach Hegel. Albany, Suny Presse.

Religion

• Desmond, William, 2003. Der Gott von Hegel: Eine Doppelte Fälschung?. Ashgate. Internationale Standardbuchnummer 0-7546-0565-5
• O'Regan, Cyril, 1994. Der Heterodoxe Hegel. Staatliche Universität der New Yorker Presse, Albanys. Internationale Standardbuchnummer 0 7914 2006 X.
• Cohen, Joseph, 2005. Albtraum von Le juif de Hegel (auf der Französischen Sprache); Einleitung durch Jean-Luc Nancy. Paris, Galilée.
• Hemdbrust, Laurence, 1987. Hegel: Religion, Volkswirtschaft und die Politik des Geistes, 1770-1807. Universität von Cambridge Presse. Internationale Standardbuchnummer 0-521-33035-1.
• Fackenheim, E. Die Religiöse Dimension im Gedanken von Hegel. Universität der Chikagoer Presse. 0226233502.
• Rocker, Stephen, 1995. Die vernünftige Religion von Hegel: Die Gültigkeit des Arguments von Hegel für die Identität im Inhalt der Absoluten Religion und Absoluten Philosophie. Universität von Fairleigh Dickinson Presse.
• Andrew Shanks, Hegel und Religiöser Glaube: Geteiltes Gehirn, Geist (London, T & T Clark, 2011) sühnend.

Siehe auch

• These, Entgegenstellung, Synthese
• Politisches Bewusstsein
• Das Geheimnis von Hegel
• Emil Fackenheim
• Heinrich Moritz Chalybäus
• Afrikanische Hochländer

Zeichen

Außenverbindungen

• Seite von Hegel in 'Dem Geschichtsführer'
• Hegel.net - frei verfügbare Mittel (unter dem GNU FDL)
• "Der Instinkt der Vernünftigkeit" und andere Texte - Arbeiten an Hegel in der Seite von Université du Québec (in Französisch)
• Lowenberg J., (1913) "Das Leben von Georg Wilhelm Friedrich Hegel". in deutschen Klassikern der neunzehnten und zwanzigsten Jahrhunderte. New York: Deutsche Veröffentlichungsgesellschaft.
• Hegel, als der Nationale Philosoph Deutschlands (1874) Karl Rosenkranz, Granville Stanley Hall, William Torrey Harris, Grau, Baker & Co. 1874

Audio-

• Einführung in die Philosophie der Geschichte, Librivox.org

Gesellschaften

• Die Gesellschaft von Hegel Amerikas

Die Texte von Hegel online

• Philosophie der Geschichtseinführung
• Hegel die Philosophie des Rechts
• Hegel die Philosophie der Geschichte
• Hegel durch HyperText, Bezugsarchiv auf Marxists.org
• Phänomenologie des Geistes. übersetzt von Terry Pinkard