: "Immaculata" adressiert hier um. Für anderen Gebrauch, sieh Tadellose Vorstellung (Begriffserklärung).

Die Tadellose Vorstellung ist ein Lehrsatz der katholischen Kirche, die behauptet, dass die Heilige Jungfrau Mary frei von der Erbsünde von ihrem Moment der Vorstellung behalten wurde und mit der heiligenden während der Taufe normalerweise zugeteilten Gnade gefüllt wurde. Es ist einer der vier Lehrsätze in Römisch-katholischem Mariology. Mary wird häufig Immaculata (der Tadellose) besonders in künstlerischen und kulturellen Zusammenhängen genannt.

Die Tadellose Vorstellung sollte mit der Jungfräulichkeit von Mary oder der Reinen Geburt von Jesus nicht verwirrt sein; es bezieht sich auf die Vorstellung von Mary durch ihre Mutter, Heiligen Anne. Obwohl der Glaube seitdem mindestens Späte Altertümlichkeit weit gehalten wurde, wurde die Doktrin bis zum 8. Dezember 1854 von Papst Pius IX in seinem päpstlichen männlichen Ineffabilis Deus nicht formell öffentlich verkündigt. Es ist nicht formelle Doktrin außer in der Römisch-katholischen Kirche. Das Bankett der Tadellosen Vorstellung wird am 8. Dezember in vielen Ländern als ein Kirchlicher Feiertag der Verpflichtung und an einigen Stellen als ein Nationalfeiertag oder gesetzlicher Feiertag beobachtet.

Unterscheidungen

Erbsünde und wirkliche (persönliche) Sünde

Der definierte Lehrsatz der Tadellosen Vorstellung betrachtet Erbsünde nur, sagend, dass Mary vor jedem Fleck (in Latein, gelbem Fleck oder labes, dem zweiten von diesen zwei synonymischen Wörtern bewahrt wurde, die dasjenige sind, das in der formellen Definition verwendet ist). Der öffentlich verkündigte Römisch-katholische Lehrsatz stellt fest, "dass der grösste Teil der Heiligen Jungfrau Mary, vor allem ihrer Vorstellung, durch eine einzigartige Gnade und Vorzug, der vom Allmächtigen Gott, im Hinblick auf die Verdienste von Jesus Christus, dem Retter der menschlichen Rasse gewährt ist, frei vom ganzen Fleck der Erbsünde bewahrt wurde." Deshalb, von der Erbsünde immer frei seiend, lehrt der doctine, dass von ihrer Vorstellung Mary die heiligende Gnade erhalten hat, die normalerweise mit der Taufe nach der Geburt kommen würde.

Die Definition macht keine Behauptung über den Glauben der Kirche, dass die Heilige Jungfrau im Sinne der wirklichen oder persönlichen Sünde sündlos war. Jedoch meint die Kirche auch, dass Mary auch persönlich sündlos war, dass sie von der ganzen Sünde "frei, ursprünglich oder persönlich war". Der Rat von Trent hat verfügt: "Wenn irgendjemand sagen soll, dass ein einmal gerechtfertigter Mann nicht mehr sündigen, noch Gnade verlieren kann, und dass deshalb er, der fällt und Sünden, nie aufrichtig gerechtfertigt wurde; oder, im Gegenteil, dass überall in seinem ganzen Leben er alle Sünden sogar verzeihliche Sünden vermeiden kann, außer durch einen speziellen Vorzug des Gottes, weil die Kirche hinsichtlich der Heiligen Jungfrau hält: Lassen Sie ihn Anathema sein."

Jungfräuliche Vorstellung

Die Doktrin der tadellosen Vorstellung (Mary, die frei von der Erbsünde wird konzipiert), soll mit ihrer jungfräulichen Vorstellung ihres Sohnes Jesus nicht verwirrt sein. Dieses Missverständnis des Begriffes tadellose Vorstellung wird oft in den Massenmedien entsprochen. Die katholische Kirche lehrt, dass Mary nicht das Produkt einer jungfräulichen Vorstellung selbst war und die Tochter eines menschlichen Vaters und Mutter war, die traditionell durch die Namen des Heiligen Joachim und Heiligen Anne bekannt ist. Sowohl Katholizismus, 1677, als auch Ostorthodoxie haben den Glauben verurteilt, dass Mary jungfräulich konzipiert wurde, der ein Glaube gewesen war, der gelegentlich seit dem 4. Jahrhundert auftaucht. Die Kirche feiert das Bankett der Tadellosen Vorstellung (als Mary frei von der Erbsünde konzipiert wurde) am 8. Dezember, genau neun Monate vor dem Feiern der Geburt von Mary. Das Bankett der Mitteilung (der der jungfräulichen Vorstellung und der Verkörperung von Jesus gedenkt) wird am 25. März neun Monate vor dem Ersten Weihnachtsfeiertag gefeiert.

Tilgung

Ein anderes Missverständnis besteht darin, dass, durch ihre tadellose Vorstellung, Mary keinen Retter gebraucht hat. Als er den Lehrsatz in Ineffabilis Deus definiert hat, hat Papst Pius IX ausführlich versichert, dass Mary gewissermaßen erhabener eingelöst wurde. Er hat festgestellt, dass Mary, anstatt nach der Sünde gereinigt zu werden, völlig gehindert wurde, Erbsünde im Hinblick auf die vorausgesehenen Verdienste von Jesus Christus, dem Retter der menschlichen Rasse zusammenzuziehen. In verkündigt Mary öffentlich: "Mein Geist ist des Gottes mein Retter erfreut gewesen." Das wird die Vortilgung von Mary durch Christus genannt. Seit dem Rat der Orange II gegen semi-pelagianism hat die katholische Kirche unterrichtet, der sogar Mann hatte, nie hat im Garten des Edens gesündigt und war sündlos, er würde noch die Gnade des Gottes verlangen, sündlos zu bleiben.

Geschichte

Ein Bankett der Vorstellung des Heiligsten und der Ganzen Reinen Mutter des Gottes wurde in Syrien am 9. Dezember vielleicht schon im 5. Jahrhundert gefeiert. Bemerken Sie, dass sich der Titel von achrantos (fleckenlos, tadellos, vollrein) auf die Heiligkeit von Mary bezieht, nicht spezifisch zur Heiligkeit ihrer Vorstellung.

Vor dem 7. Jahrhundert wurde das Bankett ihrer Vorstellung im Osten unter dem Namen der des Heiligen Anne (aktiven) Vorstellung weit gefeiert. Im Westen war es als das Bankett der Vorstellung bekannt, die von Mary (passiv) ist, und wurde besonders mit den Normannen vereinigt, ob diese es direkt aus dem Osten eingeführt haben oder es vom englischen Gebrauch genommen haben. Die Ausbreitung des Banketts, inzwischen mit dem Adjektiv "Tadellos" beigefügt seinem Titel, hat Opposition seitens einiger getroffen, mit der Begründung, dass Weihe nur nach der Vorstellung möglich war. Kritiker haben Heilige Bernard von Clairvaux, Albertus Magnus und Thomas Aquinas eingeschlossen. Andere Theologen haben den Ausdruck "Tadellose Vorstellung" verteidigt, darauf hinweisend, dass Weihe im ersten Moment der Vorstellung im Hinblick auf die vorausgesehenen Verdienste von Christus, eine Ansicht gehabt besonders von Franciscans zugeteilt werden konnte.

Schriftsteller wie Mark Miravalle und Sarah Jane Boss interpretieren die Existenz des Banketts als eine starke Anzeige des traditionellen Glaubens der Kirche an die Tadellose Vorstellung.

Am 28. Februar 1476 hat Papst Sixtus IV, Franciscan, nach dem die Sixtinische Kapelle genannt wird, jene Diözesen autorisiert, die das Bankett haben einführen wollen, um so zu tun, und es in seine eigene Diözese Roms 1477, mit einer besonders gelassenen Masse und Büro des Banketts eingeführt haben. Mit seinem Stier Cum praeexcelsa vom 28. Februar 1477, in dem er das Bankett als diese der Vorstellung von Mary gekennzeichnet hat, ohne das Wort "Immaculate" zu verwenden, hat er Nachsicht denjenigen gewährt, die an der besonders gelassenen Masse oder dem Büro auf dem Bankett selbst oder während seiner Oktave teilnehmen würden, und er das Wort verwendet hat, das von Mary "tadellos" ist, aber stattdessen das zu ihrer Vorstellung "wunderbare" Adjektiv angewandt hat. Am 4. September 1483 Sieht das Kennzeichnen des Banketts als diese "der Vorstellung von Tadelloser Mary jemals Jungfrau" hat er sowohl diejenigen verurteilt, die es sterblich sündig als auch ketzerisch genannt haben, um zu meinen, dass die "ruhmvolle und tadellose Mutter des Gottes ohne den Fleck der Erbsünde" und derjenigen konzipiert wurde, die es sterblich sündig und ketzerisch genannt haben, um zu meinen, dass "die ruhmvolle Virgin Mary mit der Erbsünde" seitdem konzipiert wurde, hat er gesagt, "bis zu dieser Zeit hat es keine Entscheidung gegeben, die von der römischen Kirche und dem Apostolischen getroffen ist." Diese Verordnung wurde vom Rat von Trent nochmals versichert.

Unter Papst Pius V hat der Papst, der 1570 die Tridentine Masse eingesetzt hat, das Bankett (aber ohne das Adjektiv "Tadellos") im Tridentine Kalender eingeschlossen, aber hat die vorhandene spezielle Masse für das Bankett unterdrückt, dass die Masse für die Geburt von Mary (mit dem Wort "Nativity" anordnend, das durch "die Vorstellung" ersetzt ist), stattdessen verwendet werden. Ein Teil dieser früheren Masse wurde in der Masse wiederbelebt, die Papst Pius IX bestellt hat, um auf dem Bankett verwendet zu werden, und das noch im Gebrauch ist.

Am 6. Dezember 1708 hat Papst Clement XI das Bankett der Vorstellung von Mary, damals noch mit der Geburt der Formel von Mary für die Masse, ein Kirchlicher Feiertag der Verpflichtung gemacht. Bis zu Papst Pius X reduziert 1911 die Zahl von Kirchlichen Feiertagen der Verpflichtung gegen 8 gab es im Laufe des Jahres 36 solche Tage abgesondert von Sonntagen.

Definition des Lehrsatzes

Während der Regierung von Papst Gregory XVI haben die Bischöfe in verschiedenen Ländern begonnen, eine Definition als Lehrsatz des Unterrichtens der tadellosen Vorstellung von Mary zu fordern. Pius IX, am Anfang seines Pontifikats, und wieder nach 1851, hat Kommissionen ernannt, um das ganze Thema zu untersuchen, und ihm wurde das empfohlen die Doktrin war diejenige, die definiert werden konnte, und dass die Zeit für eine Definition günstig war. Am 8. Dezember 1854, in einem großen Zusammenbau von Bischöfen in der Basilika der Peterskirche an Rom, hat er den Männlichen Ineffabilis Deus veröffentlicht, in dem die Geschichte der Doktrin summarisch verfolgt wird, und der die Definition, wie gegeben, über enthält

Erst als 1854, dass Papst Pius IX, mit der Unterstützung der überwältigenden Mehrheit von Römisch-katholischen Bischöfen, die er zwischen 1851-1853 befragt hatte, päpstlichen männlichen Ineffabilis Deus (Latein für den "Unbeschreiblichen Gott") veröffentlicht hat, der ab den kirchlichen Stuhl den Lehrsatz der Tadellosen Vorstellung definiert hat:

Der Lehrsatz wurde in Übereinstimmung mit den Bedingungen der päpstlichen Unfehlbarkeit definiert, die 1870 vom Ersten Vatikaner Rat definiert würde.

Die päpstliche Definition des Lehrsatzes erklärt mit der absoluten Gewissheit und Autorität, dass Mary heiligende Gnade vom ersten Moment ihrer Existenz besessen hat und vom Mangel an der Gnade frei war, die durch die Erbsünde am Anfang der menschlichen Geschichte verursacht ist. Die Erlösung von Mary wurde von ihrem Sohn Jesus Christus durch seine Leidenschaft, Tod und Wiederaufleben gewonnen und war nicht wegen ihrer eigenen Verdienste.

Spätere Entwicklungen

Für die Römisch-katholische Kirche hat der Lehrsatz der Tadellosen Vorstellung zusätzliche Bedeutung von den angeblichen Erscheinungen Unserer Dame von Lourdes 1858 gewonnen. An Lourdes hat ein 14-jähriges Mädchen, Bernadette Soubirous, behauptet, dass eine schöne Frau ihr erschienen ist und gesagt hat, "Bin ich die Tadellose Vorstellung". Viele glauben, dass die Frau die Heilige Jungfrau Mary gewesen ist und zu ihr als solcher betet.

In diesem Sinn wird der Lehrsatz der Tadellosen von Papst Pius IX definierten Vorstellung auch als ein Schlüsselbeispiel des Gebrauches von sensus fidelium geteilt von Gläubigern und Magisterium aber nicht reinem Vertrauen auf der Bibel und Tradition angesehen.

Der Vatikan zitiert in diesem Zusammenhang Fulgens Corona, wo Pius XII solch einen Glauben unterstützt hat:

Die Römisch-katholische Tradition hat eine feste Philosophie für die Studie der Tadellosen Vorstellung und die Verehrung der Heiligen Jungfrau Mary im Feld von Mariology mit Bischöflichen Schulen wie dem spezifisch gewidmeter Marianum.

Mittelalterlicher Streit über die Doktrin

Es scheint, St. Bernard von Clairvaux gewesen zu sein, der im 12. Jahrhundert ausführlich die Frage der Tadellosen Vorstellung aufgebracht hat. Ein Bankett der Vorstellung der Heiligen Jungfrau hatte bereits begonnen, in einigen Kirchen des Westens gefeiert zu werden. St. Bernard macht die Kanons der Metropolitankirche von Lyon verantwortlich, um solch ein Fest ohne die Erlaubnis des Heiligen Stuhls zu errichten. Dabei nimmt er Gelegenheit, um zusammen die Ansicht zu verstoßen, dass die Vorstellung von Mary sündlos war. Es ist jedoch zweifelhaft, ob er den Begriff "Vorstellung" in demselben Sinn gebrauchte, in dem es in der Definition von Papst Pius IX verwendet wird. Bernard würde scheinen, von der Vorstellung im aktiven Sinn der Zusammenarbeit der Mutter gesprochen zu haben, weil in seinem Argument er sagt: "Wie kann dort Abwesenheit der Sünde sein, wo es Begierde (Libido) gibt?" und stärkere Ausdrücke folgen, zeigend, dass er von der Mutter und nicht vom Kind spricht.

Heiliger Thomas Aquinas, der größte von den mittelalterlichen Scholastikern, hat sich geweigert, die Tadellose Vorstellung zuzulassen, mit der Begründung, dass, wenn die Heilige Jungfrau auf einmal oder anderes gewesenes einer der sündigen nicht hatte, wie man zurecht sagen konnte, sie von Christus nicht eingelöst worden war.

Heiliger Bonaventure (d. 1274), zweit nur dem Heiligen Thomas in seinem Einfluss auf die christlichen Schulen seines Alters, hat gezögert, es aus einem ähnlichen Grund zu akzeptieren. Er hat geglaubt, dass Mary von der Sünde völlig frei war, aber dass ihr diese Gnade im Moment ihrer Vorstellung nicht gegeben wurde.

Der berühmte John Duns Scotus (d. 1308), ein Mönch Geringer Conventual wie Heiliger Bonaventure, hat im Gegenteil behauptet, dass aus einem vernünftigen Gesichtspunkt es sicher so wenig für die Verdienste von Christus abschätzig war, um zu behaupten, dass Mary durch ihn bewahrt vor dem ganzen Fleck der Sünde war, um zu sagen, dass sie es zuerst zusammengezogen hat und dann geliefert wurde. Als er eine Lösung des theologischen Problems vorgeschlagen hat, die Doktrin mit dieser der universalen Tilgung in Christus beizulegen, hat er behauptet, dass die tadellose Vorstellung von Mary sie von der Tilgung durch Christus nicht entfernt hat; eher war es das Ergebnis einer vollkommeneren Tilgung hat ihr wegen ihrer speziellen Rolle in der Erlösungsgeschichte gewährt.

Die Argumente von Scotus, der mit einer besseren Bekanntschaft mit der Sprache der frühen Väter verbunden ist, haben allmählich in den Schulen der Westkirche vorgeherrscht. 1387 hat die Universität Paris stark die entgegengesetzte Ansicht verurteilt.

Die Argumente von Scotus sind umstritten jedoch besonders unter den Dominikanern geblieben, die bereit genug waren, den sanctificatio von Mary zu feiern (frei von der Sünde gemacht werden), aber im Anschluss an die Argumente des dominikanischen Thomas Aquinas, fortgesetzt haben darauf zu bestehen, dass ihre Weihe bis ihre Vorstellung nicht vorgekommen sein könnte.

Populäre Meinung ist fest hinter dem Feiern der Vorstellung von Mary geblieben. 1439 hat der Rat Basels, das ein ökumenischer Rat nicht gerechnet wird, festgestellt, dass der Glaube an die tadellose Vorstellung von Mary gemäß dem katholischen Glauben ist. Am Ende des 15. Jahrhunderts wurde weit erklärt und hat in vielen theologischen Fakultäten unterrichtet, aber solcher war der Einfluss der Dominikaner und das Gewicht der Argumente von Thomas Aquinas (wer 1323 heilig gesprochen worden war und "Arzt Angelicus" von der Kirche 1567 erklärt hat), dass der Rat von Trent (1545-63) — der, wie man erwartet haben könnte, die Doktrin — stattdessen versichert hatte, abgelehnt hat, eine Position zu nehmen.

Kirchväter

Es wird zugegeben, dass die Doktrin, wie definiert, durch Pius IX vor dem 12. Jahrhundert nicht ausführlich vorgebracht wurde. Es wird auch zugegeben, dass "kein direkter oder kategorischer und strenger Beweis des Lehrsatzes von der Bibel übertragen werden kann". Aber es wird gefordert, dass die Doktrin im Unterrichten der Väter implizit enthalten wird. Ihre Ausdrücke auf dem Thema der Sündloskeit von Mary sind, wird hingewiesen, so groß und so absolut, dass sie genommen werden müssen, um Erbsünde sowie wirklich einzuschließen. So haben wir in den ersten fünf Jahrhunderten solche Epitheta, die auf sie als "in jeder Hinsicht angewandt sind, heilig", "in allen fleckenlosen Dingen", "superunschuldig" und "einzigartig heilig"; sie ist im Vergleich zu Eve vor dem Fall, als Stammmutter eingelöste Leute; sie ist "die Erde, bevor es verflucht war." Die wohl bekannten Wörter von St. Augustinus (d. 430) kann zitiert werden: "Bezüglich der Mutter des Gottes," sagt er, "werde ich keine Frage überhaupt der Sünde erlauben." Es ist wahr, dass er hier direkt von der wirklichen oder persönlichen Sünde spricht. Aber sein Argument ist, dass alle Männer Sünder sind; dass sie so durch die ursprüngliche Verderbtheit sind; dass diese ursprüngliche Verderbtheit durch die Gnade des Gottes überwunden werden kann, und er hinzufügt, dass er nicht weiß, aber dass Mary genügend Gnade gehabt haben kann, Sünde "jeder Sorte" (omni ab parte) zu überwinden.

Der Stier der Definition des Lehrsatzes, Ineffabilis Deus, hat insbesondere die patrististic Interpretation als beziehend auf eine Frau, Mary erwähnt, die ewig in die Feindseligkeit mit der schlechten Schlange sein würde und völlig über ihn triumphierend. Es hat gesagt, dass die Väter foreshadowings des "erstaunlichen Überflusses von Mary an Gottesgeschenken und ursprünglicher Unschuld" "in dieser Arche von Noah gesehen haben, der durch den Gottesbefehl gebaut wurde und völlig heil und gesund aus dem allgemeinen Schiffbruch der ganzen Welt geflüchtet ist; in der Leiter, die Jacob das Erreichen von der Erde bis Himmel gesehen hat, durch dessen Sprossen die Engel des Gottes gestiegen sind und hinuntergestiegen sind, und auf dessen Spitze sich der Herr selbst geneigt hat; in diesem Strauch, den Moses im heiligen Platz gesehen hat, der auf allen Seiten brennt, der nicht verbraucht oder in jedem Fall verletzt wurde, aber grün gewachsen ist und hat schön geblüht; in diesem unüberwindlichen Turm vor dem Feind, von dem eintausend Rundschilde und die ganze Rüstung des starken gehängt hat; in diesem Garten, der auf allen Seiten eingeschlossen ist, die nicht verletzt oder durch irgendwelche betrügerischen Anschläge verdorben werden können; in dieser glänzenden Stadt des Gottes, der seine Fundamente auf den heiligen Bergen hat; darin der grösste Teil des Tempels im August des Gottes, der, leuchtend vor der Gottespracht, mit dem Ruhm des Gottes voll ist; und in sehr vielen anderen biblischen Typen dieser Art."

Die männlichen Nachzählungen, dass die Väter die Adresse des Engels zu Mary interpretiert haben, "hat hoch ein" oder "voll mit der Gnade", als anzeigend bevorzugt, dass "sie dem Fluch nie unterworfen war und, zusammen mit ihrem Sohn, dem einzigen partaker des fortwährenden Segensspruchs war"; und sie "vergleichen sie oft mit Eve während noch eine Jungfrau, während noch Unschuld, während noch incorrupt, während noch nicht nicht getäuscht, durch die tödlichen Schlingen der tückischsten Schlange".

Schirmherrschaften

Mehrere Positionen betrachten sich als Schirmherrschaften von der Tadellosen Vorstellung.

Diese schließen Brasilien, Irland, Nicaragua, die Philippinen, Spanien (Alte Königreiche und Gegenwart), Portugal und die Vereinigten Staaten von Amerika ein.

Andere Kirchen

Aus sich unterscheidenden Gründen ist der Glaube an die tadellose Vorstellung von Mary in der katholischen doktrinellen Form nicht ein Teil der offiziellen Doktrinen der Protestantischen und anglikanischen, Orthodoxen Ostkirchen.

Anglikanismus

Der Glaube an die tadellose Vorstellung von Mary ist nicht eine Doktrin innerhalb des Anglikanismus, obwohl es von vielen Anglo-Katholiken geteilt wird. Im Allgemeinen Anbetungsgebetbuch der Anglikanischen Kirche, am 8. Dezember wird ein Kleineres Fest der Vorstellung der Heiligen Jungfrau Mary (ohne das Adjektiv "tadellos") benannt.

Der Bericht "Mary: Glaube und Hoffnung in Christus", durch die Anglikanisch-römisch-katholische Internationale Kommission, haben beschlossen, dass, wie man sagen kann, das Unterrichten über Mary in den zwei Definitionen der Annahme und der Tadellosen Vorstellung mit dem Unterrichten der Bibeln und der alten allgemeinen Traditionen konsonant ist. Aber der Bericht hat Sorgen ausgedrückt, dass die Römisch-katholischen dogmatischen Definitionen dieser Konzepte sie einbeziehen, um vom Gott "offenbart zu werden", festsetzend: "Die Frage entsteht für Anglikaner, jedoch, betreffs, ob diese Doktrinen bezüglich Marys vom Gott in einem Weg offenbart werden, der von Gläubigern als Angelegenheit für den Glauben gehalten werden muss."

Einige Anglikaner weisen die Doktrin zurück, dass Mary sündlos und ohne Erbsünde konzipiert war, häufig das zitierend, ist es nicht innerhalb der Heiligen Schrift und ist gegen die Erlösungsrolle und den Zweck von für alle Menschen verdientem Jesus Christus.

Östlicher und östlicher Orthodoxer

Orthodoxe Ostchristen sagen, dass Mary ohne Sünde für ihr komplettes Leben war, aber sie protestieren gegen die dogmatische Behauptung ihrer tadellosen Vorstellung.

In der Tradition der äthiopischen Orthodoxie sagt der Kebra Nagast:

Alter Katholik

Während Alte Katholiken die Tadellose Vorstellung von Mary nicht zurückweisen, und einige ihrer Kirchspiele Mary, wie tadellos konzipiert, verehren und das Bankett ihrer Tadellosen Vorstellung feiern, akzeptieren sie seine Definition als ein Lehrsatz nicht, da sie päpstliche Unfehlbarkeit und damit die Autorität des Papstes zurückweisen, Lehrsatz zu definieren.

Protestantismus

Martin Luther, der die Protestantische Wandlung begonnen hat, hat gesagt: "Mary ist mit der Gnade, verboten voll, völlig ohne Sünde zu sein. Die Gnade des Gottes füllt sie mit allem Gutem und macht sie leer am ganzen Übel". Aber 1532 hat er die tadellose Vorstellung von Mary bestritten, erklärend: "Mary wird in der Sünde gerade wie wir konzipiert". Jedoch unterstützen einige Lutherans, wie die Mitglieder der anglo-lutherischen katholischen Kirche, die Doktrin.

Die meisten Protestanten weisen die Doktrin zurück, weil sie nicht denken, dass die Entwicklung der dogmatischen Theologie abgesondert von der biblischen Exegese herrisch ist, und weil die Doktrin der Tadellosen Vorstellung in der Bibel nicht unterrichtet wird. Die formelle Verkündigung der Tadellosen Vorstellung von Mary durch die katholische Kirche 1854 hat einige Protestantische Kirchen teilweise wegen seiner Implikation entfremdet, dass nicht alle gesündigt haben.

Der Islam

Gemäß dem Wörterbuch von Blunt der Doktrinellen und Historischen Theologie hat Muhammad die Doktrin der tadellosen Vorstellung von Mary unterrichtet, sagend: "Es gibt nicht einen der Söhne von Adam, außer Mary und ihrem Sohn, einem geborenem, aber wird vom Teufel zur Zeit seiner Geburt berührt, und das Kind macht einen lauten Lärm von der Berührung."

Schriftsteller wie George Sale haben gesagt, dass die tadellose Vorstellung von Mary in Qur'an unterrichtet wird, aber mindestens in einigen Fällen ist das wegen des Missverständnisses "tadelloser Vorstellung", um "jungfräuliche Vorstellung" zu bedeuten.

Gebete und Kirchenlieder

Das römische Messbuch und die römische Ritus-Liturgie der Stunden schließen natürlich Verweisungen auf die tadellose Vorstellung von Mary im Bankett der Tadellosen Vorstellung ein. Ein Beispiel ist der antiphon, der beginnt: "Tota pulchra es, Maria, und gelber Fleck originalis nicht est in te" (Sind Sie alle, Mary und der ursprüngliche Fleck [der Sünde] schön, sind nicht in Ihnen. Ihre Kleidung ist als Schnee weiß, und Ihr Gesicht ist der Sonne ähnlich. Sie sind alle, Mary schön, und der ursprüngliche Fleck [der Sünde] ist nicht in Ihnen. Sie sind der Ruhm Jerusalems, Sie sind die Heiterkeit Israels, Sie geben Ehre unseren Leuten. Sie sind alle, Mary schön.) Auf der Grundlage von der ursprünglichen Musik des Gregorianischen Gesangs sind polyfone Einstellungen von Anton Bruckner, Pablo Casals, Maurice Duruflé, Grzegorz Gerwazy Gorczycki, José Maurício Nunes Garcia, und, zusammengesetzt worden

Andere Gebete, die tadellose Vorstellung von Mary beachtend, sind im Gebrauch außerhalb der formellen Liturgie. Das Kirchenlied Tadellose Mary, die an Mary als die Tadellos Konzipierte angeredet ist, wird mit Lourdes nah vereinigt. Das Immaculata Gebet, das vom Heiligen Maximillian Kolbe zusammengesetzt ist, ist ein Gebet von entrustment Mary als Immaculata. Eine Novene von Gebeten, mit einem spezifischen Gebet seit jedem der neun Tage ist laut des Titels der Tadellosen Vorstellungsnovene zusammengesetzt worden.

Künstlerische Darstellungen

Die 1476-Erweiterung des Banketts der Tadellosen Vorstellung zur kompletten lateinischen Kirche hat die Wahrscheinlichkeit der Meinungsverschiedenheit für den Künstler oder Schutzherrn im Zeichnen eines Images reduziert, so dass Embleme, die Die Tadellose Vorstellung zeichnen, begonnen haben zu erscheinen.

Viele Künstler haben im 15. Jahrhundert dem Problem dessen gegenübergestanden, wie man eine abstrakte Idee wie die Tadellose Vorstellung zeichnet, und das Problem seit 150 Jahren nicht völlig behoben wurde. Der italienische Renaissancekünstler Piero di Cosimo war unter jenen Künstlern, die neue Lösungen versucht haben, aber keiner von diesen ist allgemein angenommen geworden, so dass der Gegenstand den Gläubigen sofort erkennbar sein würde.

Die endgültige Ikonographie für die Tadellose Vorstellung, sich auf die Emblem-Tradition stützend, scheint, schließlich vom Master und dann Schwiegervater von Diego Velázquez, dem Maler und Theoretiker Francisco Pacheco gegründet worden zu sein. Die Ikonographie von Pacheco hat andere spanische Künstler wie Bartolomé Murillo, Diego Velázquez und Francisco Zurbarán beeinflusst, der jeder mehrere künstlerische auf dem Gebrauch dieser derselben Symbole gestützte Meisterwerke erzeugt hat.

Die Beliebtheit dieser besonderen Darstellung Der Tadellosen Vorstellungsausbreitung über den Rest Europas, und ist das am besten bekannte künstlerische Bild des Konzepts seitdem geblieben: In einem himmlischen Bereich, wenige Momente nach ihrer Entwicklung, blickt der Geist von Mary (in der Form einer jungen Frau) in der Ehrfurcht auf auf (oder beugt ihren Kopf zu) Gott. Der Mond ist unter ihren Füßen, und ein Ring von zwölf Sternen umgeben ihren Kopf, vielleicht eine Verweisung auf "eine Frau, die mit der Sonne" von der Enthüllung 12:1-2 gekleidet ist. Zusätzliche Bilder können Wolken, ein goldenes Licht und Engel einschließen. In einigen Bildern halten die Cherubim Lilien und Rosés, mit Mary häufig vereinigte Blumen.

Galerie

File:Inmaculada Concepcion (La Colosal).jpg|Murillo Tadellose Vorstellung, 1650

File:Virgen del Trono.jpg|Nicaragua Tadellose Vorstellung, 1950

File:Imaculada - Murillo.jpg|Murillo Tadellose Vorstellung, 1660

File:La Inmaculada de Soult, 1678, Bartolomé E. Murillo.jpg|Murillo Tadellose Vorstellung, 1678

File:Juan Antonio de Frías y Escalante. Inmaculada Concepción.jpg|Juan das 17. Jahrhundert von Antonio Escalante

File:Piero di Cosimo 057.jpg|di Cosimo Immaculate Conception, 1505

File:Zurbaran - Inmaculada Concepcion.jpg|Zurbarán Tadellose Vorstellung, 1630

File:Maratta.jpg|Carlo Maratta, 1689

File:Roma-santa maria degli Angelus jpg|Santa Maria degli Angelus, Rom

File:Museu Municipal de Caxias do Sul - Imaculada Conceição.jpg|Caxias tun Museum von Sul, Brasilien

File:Igreja da Conceição 06.jpg|Statue, Porto Alegre, Brasilien, das 19. Jahrhundert

Siehe auch

• Kathedrale der tadellosen Vorstellung
• Kongregation der tadellosen Vorstellung
• Bankett der tadellosen Vorstellung
• Tadellose Mary
• Gebet von Immaculata
• Doktrinen von Marian der katholischen Kirche
• Erbsünde
• Fortwährende Jungfräulichkeit von Mary
• Römisch-katholische Kunst von Marian
• Reine Geburt von Jesus

Bibliografie

• Le Franc, Martin. Die Vorstellung von Mary - Eine Reimende Übersetzung des Buches V von Damen von Le Champion des durch Martin Le Franc (1410-1461). Hrsg. und trans. Steven Millen Taylor. Lewiston, New York: Die Presse von Edwin Mellen, 2010.

Links

• Die tadellose Vorstellung in der Kunst, (malend)
• Ineffabilis Deus (Apostolische Verfassung von Papst Pius IX, der den Lehrsatz der Tadellosen Vorstellung definiert)
• Das Schreiben von Liguori von St. Alphonsus auf der Tadellosen Vorstellung in seinem Buch Der Ruhm von Mary
• Katholischer Enzyklopädie-Zugang auf der Tadellosen Vorstellung
• Katholischer Enzyklopädie-Zugang auf der Erbsünde
• Die Tadellose Vorstellung. Eine Studie durch Melkite archimandrite
• Die Tadellose Vorstellung der Mutter des Gottes, der auf Mariology von Juniper Carol und dem Buch von William Bernard Ullathornee gestützt ist
• "St. Augustinus und Erbsünde" — ein kurzer Artikel über das verschiedene Verstehen der Erbsünde im Ost- und Westchristentum, ohne Protestantische Theologie vom Römisch-katholischen zu unterscheiden. Der Letztere meint, dass "Erbsünde den Charakter einer persönlichen Schuld in keinem der Nachkommen von Adam" (Katechismus der katholischen Kirche, 405) hat.
• I Zeichen. Miraville (Redakteur), "Mariology: Ein Führer für Priester, Diakone, Seminaristen und gewidmete Personen]
• Erbsünde gemäß St. Paul durch John S. Romanides
• Katechismus der katholischen Kirche, die "Durch die Macht des heiligen Geistes konzipiert ist und der Virgin Marys" geboren ist