Mühle von John Stuart, (am 20. Mai 1806 - am 8. Mai 1873) war ein britischer Philosoph, politischer Wirtschaftswissenschaftler und Staatsbeamter. Er war ein einflussreicher Mitwirkender zur sozialen Theorie, politischen Theorie und politischen Wirtschaft. Er ist "den einflussreichsten englisch sprechenden Philosophen des neunzehnten Jahrhunderts" genannt worden. Die Vorstellung der Mühle der Freiheit hat die Freiheit der Person entgegen der unbegrenzten Zustandkontrolle gerechtfertigt. Er war ein Befürworter des Utilitarismus, eine von Jeremy Bentham entwickelte Moraltheorie. Das Hoffen, die Probleme zu beheben, hat in einer induktiven Annäherung an die Wissenschaft wie Bestätigungsneigung gefunden, er hat klar die Propositionen der Fälschung als der Schlüsselbestandteil in der wissenschaftlichen Methode dargelegt. Mühle war auch ein Kongressmitglied und eine wichtige Zahl in der liberalen politischen Philosophie.

Lebensbeschreibung

Mühle von John Stuart ist auf der Rodney Street im Gebiet von Pentonville Londons, dem ältesten Sohn des schottischen Philosophen, des Historikers und der Mühle des Wirtschaftswissenschaftlers James und Harriet Burrows geboren gewesen. John Stuart wurde von seinem Vater, mit dem Rat und der Hilfe von Jeremy Bentham und Francis Place erzogen. Ihm wurde ein äußerst strenges Erziehen gegeben, und wurde vor der Vereinigung mit Kindern sein eigenes Alter außer seinen Geschwister absichtlich beschirmt. Sein Vater, ein Anhänger von Bentham und einem Anhänger von associationism, hatte als sein ausführliches Ziel, ein Genie-Intellekt zu schaffen, das die Ursache von fortsetzen würde

Utilitarismus und seine Durchführung, nachdem er und Bentham gestorben waren.

Mühle war ein namentlich frühreifes Kind. Er beschreibt seine Ausbildung in seiner Autobiografie. Im Alter von drei Jahren wurde er griechisch unterrichtet. Durch das Alter acht hatte er die Fabeln von Aesop, den Anabasis von Xenophon und ganzen Herodotus gelesen, und hat Lucian, Diogenes Laërtius, Isocrates und sechs Dialoge von Plato gekannt. Er hatte auch sehr viel Geschichte in Englisch gelesen und war Arithmetik unterrichtet worden.

Im Alter von acht Jahren hat er begonnen, Latein, Euklid und Algebra zu erfahren, und wurde zu Schulmeister zu den jüngeren Kindern der Familie ernannt. Sein Hauptlesen war noch Geschichte, aber er ist alle allgemein unterrichteten lateinischen und griechischen Autoren durchgegangen, und durch das Alter zehn konnte Plato und Demosthenes mit der Bequemlichkeit lesen. Sein Vater hat auch gedacht, dass es für die Mühle wichtig war, Dichtung zu studieren und zusammenzusetzen. Eine der frühsten Dichtungszusammensetzungen der Mühle war eine Verlängerung der Ilias. In seiner Freizeit hat er auch daran Freude gehabt, über Naturwissenschaften und populäre Romane, wie Don Quixote und Robinson Crusoe zu lesen.

Die Arbeit seines Vaters, Die Geschichte des britischen Indiens wurde 1818 veröffentlicht; sofort danach, über das Alter zwölf, hat Mühle eine gründliche Studie der scholastischen Logik begonnen, zur gleichen Zeit Aristoteles logische Abhandlungen auf der ursprünglichen Sprache lesend. Im folgenden Jahr wurde er in die politische Wirtschaft vorgestellt und hat Adam Smith und David Ricardo mit seinem Vater studiert, schließlich ihre klassische Wirtschaftsansicht von Faktoren der Produktion vollendend. Der comptes der Mühle rendus seiner täglichen Sparlehren hat seinem Vater im Schreiben von Elementen der Politischen Wirtschaft 1821, ein Lehrbuch geholfen, die Ideen von der Volkswirtschaft von Ricardian zu fördern; jedoch hat das Buch an populärer Unterstützung Mangel gehabt. Ricardo, der ein enger Freund seines Vaters war, hat gepflegt, die junge Mühle zu seinem Haus für einen Spaziergang einzuladen, um über die politische Wirtschaft zu sprechen.

Mit vierzehn ist Mühle ein Jahr in Frankreich mit der Familie von Herrn Samuel Bentham, Bruder von Jeremy Bentham geblieben. Die Berglandschaft, die er gesehen hat, hat zu einem lebenslänglichen Geschmack für Berglandschaften geführt. Die lebhafte und freundliche Lebensweise der Franzosen hat auch einen tiefen Eindruck auf ihm verlassen. In Montpellier hat er den Winterkursen über Chemie, Zoologie, Logik des Faculté des Sciences, sowie Einnahme eines Kurses der höheren Mathematik beigewohnt. Während er gekommen ist und aus Frankreich gegangen ist, ist er in Paris seit ein paar Tagen im Haus des berühmten Wirtschaftswissenschaftlers Jean-Baptiste Say, einem Freund des Vaters der Mühle geblieben. Dort hat er viele Führer der Liberalen Partei, sowie andere bemerkenswerte Pariser einschließlich Henri Saint-Simons getroffen.

Diese intensive Studie hatte jedoch schädliche Effekten auf die psychische Verfassung der Mühle und Stimmung. Im Alter von zwanzig Jahren hat er einen Nervenzusammenbruch ertragen. Im Kapitel V seiner Autobiografie behauptet er, dass das durch die große physische und geistige Schwierigkeit seiner Studien verursacht wurde, die irgendwelche Gefühle unterdrückt hatten, die er normalerweise in der Kindheit entwickelt haben könnte. Dennoch hat diese Depression schließlich begonnen sich zu zerstreuen, wie er begonnen hat, Trost in Mémoires von Jean-François Marmontel und der Dichtung von William Wordsworth zu finden.

Mühle war mit einer Kugelschreiber-Freundschaft mit Auguste Comte, dem Gründer des Positivismus und der Soziologie beschäftigt gewesen, seitdem die zwei beide junge Männer am Anfang der 1820er Jahre waren. Der sociologie von Comte war mehr eine frühe Philosophie der Wissenschaft, als wir es vielleicht heute wissen, und die positive Philosophie in der breiten Verwerfung der Mühle von Benthamism geholfen hat.

Mühle hat sich geweigert, an der Universität Oxfords oder der Universität des Cambridges zu studieren, weil er sich geweigert hat, anglikanische Ordnungen zu nehmen. Stattdessen ist er seinem Vater gefolgt, um für East India Company bis 1858 zu arbeiten. Er wurde zu einem Ausländischen Ehrenmitglied der amerikanischen Kunstakademie und Wissenschaften 1856 gewählt.

1851 hat Mühle Harriet Taylor nach 21 Jahren einer vertrauten Freundschaft geheiratet. Taylor ist verheiratet gewesen, als sie sich getroffen haben, und ihre Beziehung nah, aber allgemein geglaubt war, um während der Jahre rein zu sein, bevor ihr erster Mann gestorben ist. Hervorragend in ihrem eigenen Recht war Taylor ein bedeutender Einfluss auf die Arbeit und Ideen der Mühle sowohl während der Freundschaft als auch während Ehe. Seine Beziehung mit Harriet Taylor hat die Befürwortung der Mühle für Frauenrechte verstärkt. Er zitiert ihren Einfluss in seiner Endrevision Auf der Freiheit, die kurz nach ihrem Tod veröffentlicht wurde. Taylor ist 1858 nach dem Entwickeln strenger Lungenverkehrsstauung nach nur sieben Jahren der Ehe mit der Mühle gestorben.

Zwischen den Jahren hat 1865-1868 Mühle als Herr Rector von der Universität St. Andrews gedient. Während derselben Periode, 1865-8, war er ein Kongressmitglied für die Stadt und den Westminster, und wurde häufig mit der Liberalen Partei vereinigt. Während seiner Zeit als ein Abgeordneter hat Mühle empfohlen, die Lasten auf Irland zu erleichtern. 1866 ist Mühle die erste Person in der Geschichte des Parlaments geworden, um aufzufordern, dass Frauen das Wahlrecht gegeben wurden, kräftig diese Position in der nachfolgenden Debatte verteidigend. Mühle ist ein starker Verfechter solcher sozialen Reformen als Gewerkschaften und landwirtschaftliche Genossenschaften geworden. In Rücksichten auf der vertretenden Regierung hat Mühle nach verschiedenen Reformen des Parlaments und der Abstimmung, der besonders proportionalen Darstellung, der Einzelnen Übertragbaren Stimme und der Erweiterung des Wahlrechts verlangt.

Er war Pate dem Philosophen Bertrand Russell.

Mühle ist 1873 an der Wundrose in Avignon, Frankreich gestorben, wo er neben seiner Frau begraben wurde.

Arbeiten

Theorie der Freiheit

Die Mühle Auf der Freiheit richtet die Natur und Grenzen der Macht, die von der Gesellschaft über die Person legitim ausgeübt werden kann. Ein Argument, dass sich Mühle weiter entwickelt als jeder vorherige Philosoph, ist der Schaden-Grundsatz. Der Schaden-Grundsatz meint, dass jede Person das Recht hat zu handeln, wie er will, so lange diese Handlungen anderen nicht schaden. Wenn die Handlung selbstbetrachtet, d. h. wenn sie nur direkt die Person betrifft, die die Handlung übernimmt, dann hat Gesellschaft kein Recht dazwischenzuliegen, selbst wenn es findet, dass der Schauspieler sich verletzt. Er behauptet wirklich jedoch, dass Personen gehindert werden, Beständigkeit, ernstem Schaden zu sich oder ihrem Eigentum durch den Schaden-Grundsatz zuzufügen. Weil keiner in der Isolierung besteht, schadet Schaden, der zu sich auch zugefügt ist, anderen, und Zerstören-Eigentum beraubt die Gemeinschaft sowie sich. Mühle entschuldigt diejenigen, die der Selbstverwaltung" von diesem Grundsatz, wie kleine Kinder oder diejenigen "unfähig sind, die in "rückwärts gerichteten Staaten der Gesellschaft" leben.

Mühle behauptet, dass Zwangsherrschaft eine annehmbare Form der Regierung für jene Gesellschaften ist, die "rückwärts gerichtet" sind, so lange der Tyrann die besten Interessen der Leute im Innersten wegen der Barrieren für den spontanen Fortschritt hat. Obwohl dieser Grundsatz klar scheint, gibt es mehrere Komplikationen. Zum Beispiel stellt Mühle ausführlich fest, dass "Schäden" Taten der Weglassung sowie Taten der Kommission einschließen können. So, scheiternd, ein ertrinkendes Kind Zählungen als eine schädliche Tat zu retten, wie das Scheitern tut, Steuern oder das Scheitern zu bezahlen, als ein Zeuge im Gericht zu erscheinen. Alle diese schädlichen Weglassungen können gemäß der Mühle geregelt werden. Im Vergleich zählt es als das Verletzen jemandem nicht, wenn - ohne Kraft oder Schwindel - sich die betroffene Person bereit erklärt, die Gefahr anzunehmen: So kann man unsichere Beschäftigung anderen erlaubt anbieten, vorausgesetzt dass es keinen beteiligten Betrug gibt. (Mühle erkennt wirklich jedoch eine Grenze zuzustimmen: Gesellschaft sollte Leuten nicht erlauben, sich in die Sklaverei zu verkaufen). In diesen und anderen Fällen ist es wichtig zu beachten, dass die Argumente in Auf der Freiheit auf dem Grundsatz des Dienstprogrammes, und nicht auf Bitten an natürliche Rechte niedergelegt werden.

Die Frage was Zählungen als eine Selbstbewertung der Handlung, und welche Handlungen, ob der Weglassung oder Kommission, schädliches Handlungsthema der Regulierung einsetzen, setzt fort, Dolmetscher der Mühle auszuüben. Es ist wichtig zu betonen, dass Mühle nicht gedacht hat, Anstoß zu erregen, "um Schaden" einzusetzen; eine Handlung konnte nicht eingeschränkt werden, weil sie die Vereinbarung oder Sitten einer gegebenen Gesellschaft verletzt hat.

Auf der Freiheit schließt eine leidenschaftliche Verteidigung der Redefreiheit ein. Mühle behauptet, dass freies Gespräch eine notwendige Bedingung für den intellektuellen und sozialen Fortschritt ist. Wir können nie überzeugt sein, er kämpft, dass eine zum Schweigen gebrachte Meinung ein Element der Wahrheit nicht enthält. Er behauptet auch, dass das Erlauben von Leute, falsche Meinungen zu lüften, aus zwei Gründen produktiv ist. Erstens werden Personen mit größerer Wahrscheinlichkeit falschen Glauben aufgeben, wenn sie mit einem offenen Meinungsaustausch beschäftigt sind. Zweitens, indem er andere Personen gezwungen wird, ihren Glauben an den Prozess der Debatte nochmals zu prüfen und nochmals zu versichern, wird dieser Glaube davon abgehalten, sich in den bloßen Lehrsatz zu neigen. Es ist nicht genug für die Mühle, dass man einfach einen ungeprüften Glauben hat, der zufällig wahr ist; man muss verstehen, warum der fragliche Glaube der wahre ist.

Die Ansicht der Mühle auf der sozialen Freiheit und Tyrannei der Mehrheit

Mühle hat geglaubt, dass "der Kampf zwischen Freiheit und Autorität die auffallendste Eigenschaft in den Teilen der Geschichte ist." Für ihn war die Freiheit in der Altertümlichkeit ein "Streit... zwischen Themen, oder einigen Klassen von Themen und der Regierung." Mahlen Sie definierte "soziale Freiheit" als Schutz vor "der Tyrannei von politischen Linealen." Er hat mehrere verschiedene Tyranneien, einschließlich der sozialen Tyrannei und auch der Tyrannei der Mehrheit eingeführt.

Die soziale Freiheit für die Mühle hat bedeutet, Grenzen auf die Macht des Herrschers zu stellen, so dass er nicht im Stande sein würde, seine Macht auf seinen eigenen Wünschen zu verwenden und Entscheidungen zu treffen, die Gesellschaft verletzen konnten; mit anderen Worten sollten Leute das Recht haben, bei den Entscheidungen der Regierung ein Mitspracherecht zu haben. Er hat gesagt, dass soziale Freiheit "die Natur und Grenzen der Macht war, die von der Gesellschaft über die Person legitim ausgeübt werden kann". Es wurde auf zwei Weisen versucht: erstens, durch das Erreichen der Anerkennung von bestimmten Sonderrechten, genannt politische Freiheiten oder Rechte; zweitens, durch die Errichtung eines Systems "grundgesetzlicher Kontrollen".

Jedoch, in der Ansicht der Mühle, die Macht der Regierung beschränkend, war nicht genug. Er hat festgesetzt, "Gesellschaft kann und wirklich seine eigenen Mandate durchführen: Und wenn es falsche Mandate statt des Rechts oder irgendwelche Mandate überhaupt in Dingen ausgibt, in die es sich es Methoden eine soziale Tyrannei nicht einmischen sollte, die furchterregender ist als viele Arten der politischen Beklemmung seitdem, obwohl nicht gewöhnlich hochgehalten durch solche äußersten Strafen es weniger Mittel der Flucht verlässt, viel tiefer in die Details des Lebens eindringend, und die Seele selbst versklavend."

Ansicht auf der Freiheit

Die Mühle-Ansicht von John Stuart auf der Freiheit, die unter Einfluss Joseph Priestleys und Josiah Warrens war, besteht darin, dass die Person frei sein sollte zu tun, wie er wünscht, wenn er anderen nicht schadet. Personen sind vernünftig genug, um Entscheidungen über ihren Nutzen zu treffen, der ist und jede Religion zu wählen, sie wollen. Regierung sollte sich einmischen, wenn es für den Schutz der Gesellschaft ist. Mühle, erklärt

"Das alleinige Ende, für die Menschheit, individuell oder insgesamt, im Stören der Freiheit der Handlung von einigen ihrer Zahl bevollmächtigt werden, ist Selbstschutz. Dass der einzige Zweck, zu dem Macht über jedes Mitglied einer zivilisierten Gemeinschaft gegen seinen Willen rechtmäßig ausgeübt werden kann, ist, Schaden zu anderen zu verhindern. Sein eigener Nutzen, entweder physisch oder moralisch, ist nicht genügend Befugnis. Er kann nicht rechtmäßig dazu gezwungen werden, zu tun oder Abstand zu nehmen, weil es für ihn besser sein wird, so zu tun, weil es ihn glücklicher machen wird, weil, nach der Meinung von anderen, um so zu tun, klug, oder sogar richtig sein würde... Der einzige Teil des Verhaltens von jedem, für den er der Gesellschaft zugänglich ist, ist das, das andere betrifft. Im Teil, der ihn bloß betrifft, ist seine Unabhängigkeit, des Rechts, absolut. Über sich, über seinen eigenen Körper und Meinung, ist die Person souverän." Und noch sofort vor dem obengenannten Verweise angebrachten Paragrafen erklärt Mühle auch, "Es, gibt tatsächlich, keinen anerkannten Grundsatz, durch den der Anstand oder die Unschicklichkeit der Regierungseinmischung gewöhnlich geprüft werden. Leute entscheiden gemäß ihren persönlichen Einstellungen. Einige, wann auch immer sie jeden Nutzen sehen, der, oder zu behebendes Übel zu tun ist, würden die Regierung bereitwillig anstiften, um das Geschäft zu übernehmen; während andere es vorziehen, fast jeden Betrag des sozialen Übels zu tragen, anstatt dasjenige zu den Abteilungen von menschlichen der Regierungskontrolle zugänglichen Interessen hinzuzufügen.", so, die hoch anfechtbare Natur der Freiheit im Sinne seiner Beziehung zu Vorstellungen sowohl von positiven als auch von negativen Rechten hervorhebend.

Ansichten auf der Redefreiheit

Ein einflussreicher Verfechter der Redefreiheit, Mühle hat gegen die Zensur protestiert. Er sagt:" Ich, wähle durch die Vorliebe die Fälle, die mir am wenigsten geneigt sind - In dem das Argument gegen die Freiheit der Meinung, sowohl auf der Wahrheit als auch auf diesem des Dienstprogrammes, als das stärkste betrachtet wird. Lassen Sie die Meinungen, die bestritten sind der Glaube des Gottes und in einem zukünftigen Staat oder einigen der allgemein erhaltenen Doktrinen der Moral sein..., Aber mir muss erlaubt werden zu bemerken, dass es nicht das einer Doktrin sichere Gefühl ist (es sein, was es kann), den ich eine Annahme der Unfehlbarkeit nenne. Es ist das Erbieten zu entscheiden, dass die Frage für andere, ohne ihnen zu erlauben, zu hören, was auf der gegensätzlichen Seite gesagt werden kann. Und ich verurteile und bestätige diese Vorspiegelung nicht weniger wieder, wenn sie hervor auf der Seite meiner ernstesten Überzeugungen gestellt wird. Jedoch positiv kann jemandes Überzeugung sein, nicht nur der Fakultät, aber der schädlichen Folgen, aber (um Ausdrücke anzunehmen, die ich zusammen verurteile) die Unmoral und Ehrfurchtslosigkeit der Meinung. - noch, wenn, im Verfolg dieses privaten Urteils, obwohl unterstützt, durch das öffentliche Urteil seines Landes oder Zeitgenossen, er die Meinung davon abhält, in seiner Verteidigung gehört zu werden, nimmt er Unfehlbarkeit an. Und bis jetzt von der Annahme, die weniger nicht einwandfrei oder weniger gefährlich ist, weil die Meinung unmoralisch oder gottlos genannt wird, ist das alles andere der Fall, in denen es am tödlichsten ist."

Mühle entwirft die Vorteile, 'zu suchen und die Wahrheit' als ein Weg zu weiteren Kenntnissen zu entdecken. Er hat behauptet, dass, selbst wenn eine Meinung falsch ist, die Wahrheit durch die Widerlegung des Fehlers besser verstanden werden kann. Und weil die meisten Meinungen weder völlig wahr noch völlig falsch sind, weist er darauf hin, dass das Erlauben freien Ausdrucks die Lüftung von konkurrierenden Ansichten als eine Weise erlaubt, teilweise Wahrheit nach verschiedenen Meinungen zu bewahren. Beunruhigt über die Minderheit sieht an, Mühlen unterdrückt zu werden, die auch zur Unterstutzung der Redefreiheit auf dem politischen Boden diskutiert sind, feststellend, dass es ein kritischer Bestandteil für eine vertretende Regierung ist, um zu haben, um Debatte über die Rechtsordnung zu ermächtigen. Mühle hat auch beredt behauptet, dass die Freiheit des Ausdrucks persönliches Wachstum und Selbstverwirklichung berücksichtigt. Er hat gesagt, dass Redefreiheit eine Lebensweise war, Talente zu entwickeln und ein Potenzial und Kreativität einer Person zu begreifen. Er hat wiederholt gesagt, dass Seltsamkeit der Gleichförmigkeit und Stagnation vorzuziehend war.

Menschenrechte und Sklaverei

1850 hat Mühle einen anonymen Brief gesandt (der gekommen ist, um laut des Titels "Die Negerfrage" bekannt zu sein), in der Widerlegung zum anonymen Brief von Thomas Carlyle an die Zeitschrift von Fraser für die Stadt und das Land. Carlyle hatte Sklaverei auf dem Boden der genetischen Minderwertigkeit verteidigt und behauptet, dass die Entwicklung von Westindischen Inseln wegen des britischen Einfallsreichtums allein war und jeden Begriff abgewiesen hat, dass es einen debtedness importierten Sklaven gab, für die Wirtschaft dort zu bauen. Die Widerlegung der Mühle und Verweisungen auf die andauernde Debatte in den Vereinigten Staaten in dieser Zeit bezüglich der Sklaverei waren emphatisch und beredt. Der volle Text, sowie eine Verbindung zum Brief von Carlyle, der es veranlasst hat, ist online verfügbar.

Verbindung zum Feminismus

Mühle hat Frauenprobleme als wichtig gesehen und hat begonnen, zu Gunsten von größeren Rechten für Frauen zu schreiben. Damit kann Mühle unter den frühsten Feministinnen betrachtet werden. In seinem Artikel, "Versucht die Unterwerfung von Frauen" (1861, veröffentlichter 1869), Mühle zu beweisen, dass die gesetzliche Unterwerfung von Frauen falsch ist, und dass es zur vollkommenen Gleichheit nachgeben sollte. Er spricht über die Rolle von Frauen in der Ehe, und wie er gefunden hat, dass es geändert werden musste. Dort äußert sich Mühle über drei Hauptseiten von Frauenleben, die er gefühlt hat, hindern sie: Gesellschaft und Geschlechtaufbau, Ausbildung und Ehe. Mühle ist auch berühmt, wegen einer der frühsten und stärksten Unterstützer von jemals größeren Rechten für Frauen zu sein. Sein Buch Die Unterwerfung von Frauen ist einer der frühsten, die über dieses Thema durch einen Autor männlichen Geschlechts geschrieben sind. Er hat gefunden, dass die Beklemmung von Frauen eine der wenigen restlichen Reliquien von alten Zeiten, eine Reihe von Vorurteilen war, die streng den Fortschritt der Menschheit behindert haben.

Den Ideen der Mühle wurde von Ernest Belfort Bax in seiner Abhandlung, 'Die Gesetzliche Unterwerfung von Männern entgegengesetzt'.

Utilitarismus

Die kanonische Behauptung des Utilitarismus der Mühle kann im Utilitarismus gefunden werden. Diese Philosophie hat eine lange Tradition, obwohl die Rechnung der Mühle in erster Linie unter Einfluss Jeremy Benthams und der Mühle des Vaters der Mühle James ist.

Die berühmte Formulierung der Mühle des Utilitarismus ist als der "Grundsatz des größten Glücks" bekannt. Es meint, dass man immer handeln muss, um das größte gesamte Glück unter allen empfindungsfähigen Wesen innerhalb des Grunds zu erzeugen. Der Hauptbeitrag der Mühle zum Utilitarismus ist sein Argument für die qualitative Trennung von Vergnügen. Bentham behandelt alle Formen des Glücks als gleich, wohingegen Mühle behauptet, dass intellektuelle und moralische Vergnügen als mehr physische Formen des Vergnügens höher sind. Mühle unterscheidet zwischen Glück und Genugtuung, behauptend, dass der erstere von höherer Wichtigkeit ist als die Letzteren, ein in der Behauptung witzig kurz zusammengefasster Glaube, dass "es besser ist, ein Mensch zu sein, der unzufrieden ist als ein zufriedenes Schwein; besser, Sokrates zu sein, der unzufrieden ist als ein Dummkopf, hat befriedigt. Und wenn der Dummkopf oder das Schwein, einer verschiedenen Meinung sind, ist es, weil sie nur ihre eigene Seite der Frage kennen."

Mühle definiert den Unterschied zwischen höher und niedrigere Formen des Glücks mit dem Grundsatz, dass diejenigen, die beide erfahren haben, dazu neigen, ein über den anderen zu bevorzugen. Das ist vielleicht in der direkten Unähnlichkeit mit der Behauptung von Bentham, dass "Menge des Vergnügens, gleich zu sein, Reißzwecke so gut ist wie Dichtung", dass, wenn ein Spiel eines einfachen Kindes wie Himmel-Und-Hölle-Spiel mehr Vergnügen mehr Menschen verursacht als eine Nacht im Opernhaus, es auf eine Gesellschaft befehlender ist, mehr Mittel dem sich fortpflanzenden Himmel-Und-Hölle-Spiel zu widmen, als laufende Opernhäuser. Das Argument der Mühle ist, dass die "einfachen Vergnügen" dazu neigen, von Leuten bevorzugt zu werden, die keine Erfahrung mit der hohen Kunst haben, und deshalb nicht in einer richtigen Position sind zu urteilen.

Mahlen Sie unterstützte Gesetzgebung, die Extrastimmrecht Universitätsabsolventen gewährt hätte mit der Begründung, dass sie in einer besseren Position waren zu beurteilen, was für die Gesellschaft am besten sein würde. Es sollte bemerkt werden, dass, in diesem Beispiel, Mühle nicht vorgehabt hat, Volksleute abzuwerten, und sicher empfohlen hätte, die Armen, aber talentiert zu Universitäten zu senden: Er hat geglaubt, dass Ausbildung und nicht die innere Natur des gebildeten, sie qualifiziert hat, um mehr Einfluss in der Regierung zu haben.

Die qualitative Rechnung des Glücks, in dem Mühle-Verfechter so Licht auf seine Rechnung werfen, die Auf der Freiheit präsentiert ist. Wie Mühle in diesem Text vorschlägt, soll Dienstprogramm in Bezug auf die Menschheit "als ein progressives Wesen" konzipiert werden, das die Entwicklung und Übung von vernünftigen Kapazitäten einschließt, weil wir uns mühen, eine "höhere Weise der Existenz" zu erreichen. Die Verwerfung der Zensur und des Paternalismus ist beabsichtigt, um die notwendigen sozialen Bedingungen für das Zu-Stande-Bringen von Kenntnissen und der größten Fähigkeit zur größten Zahl zur Verfügung zu stellen, um ihre beratenden und vernünftigen Kapazitäten zu entwickeln und auszuüben.

Wirtschaftsphilosophie

Die frühe Wirtschaftsphilosophie der Mühle war einer von freien Märkten. Jedoch hat er Eingreifen in der Wirtschaft wie eine Alkoholsteuer akzeptiert, wenn es genügend Nützlichkeitsboden gab. Er hat auch den Grundsatz des gesetzgebenden Eingreifens zum Zweck des Tierschutzes akzeptiert. Mühle hat ursprünglich geglaubt, dass "die Gleichheit der Besteuerung" "Gleichheit des Opfers" bedeutet hat, und dass progressive Besteuerung diejenigen bestraft hat, die härter gearbeitet haben und mehr gespart haben und deshalb "eine milde Form des Raubes" waren.

In Anbetracht einer gleichen Steuerrate unabhängig vom Einkommen hat Mühle zugegeben, dass Erbe besteuert werden sollte. Eine Nützlichkeitsgesellschaft würde zugeben, dass jeder irgendwie gleich sein sollte. Deshalb Empfang des Erbes würde ein vor der Gesellschaft, wenn nicht besteuert, auf dem Erbe stellen.

Diejenigen, die schenken, sollten in Betracht ziehen und sorgfältig wählen, wohin ihr Geld geht — verdienen einige Wohltätigkeiten mehr als andere. Das Betrachten öffentlicher Wohltätigkeitsausschüsse wie eine Regierung wird das Geld ebenso verstreuen. Jedoch würde ein privater Wohltätigkeitsausschuss wie eine Kirche die Gelder ziemlich zu denjenigen verstreuen, die in mehr Bedürfnis sind als andere.

Später hat er seine Ansichten zu einer sozialistischeren Begabung verändert, Kapitel zu seinen Grundsätzen der Politischen Wirtschaft zum Schutze von einer sozialistischen Meinung hinzufügend, und einige sozialistische Ursachen verteidigend. Innerhalb dieser revidierten Arbeit hat er auch den radikalen Vorschlag dass das ganze Lohnsystem zu Gunsten von einem kooperativen Lohnsystem abgeschafft werden lassen. Dennoch sind einige seiner Ansichten auf der Idee von der flachen Besteuerung geblieben, obgleich darin ein bisschen Form gedämpft hat.

Die Grundsätze der Mühle der Politischen Wirtschaft, zuerst veröffentlicht 1848, waren einer am weitesten gelesen aller Bücher auf der Volkswirtschaft in der Periode. Da der Reichtum von Adam Smith von Nationen während einer früheren Periode hatte, haben die Grundsätze der Mühle das Wirtschaftunterrichten beherrscht. Im Fall von der Universität Oxford war es der Standardtext bis 1919. Der Text, der es ersetzt hat, wurde von Alfred Marshall des Cambridges geschrieben.

Wirtschaftsdemokratie

Mahlen Sie geförderte Wirtschaftsdemokratie in der kapitalistischen Wirtschaft, wodurch Arbeiter Mitglieder des Managements wählen würden.

Die Ansichten der Mühle auf der Umgebung

Mühle hat eine frühe Scharfsinnigkeit in den Wert der natürlichen Welt - insbesondere im Buch IV, Kapitel VI von "Grundsätzen der Politischen Wirtschaft" demonstriert: "Des Stationären Staates", in dem Mühle Reichtum außer dem Material erkannt hat und behauptet hat, dass der logische Beschluss des unbegrenzten Wachstums Zerstörung der Umgebung und einer reduzierten Lebensqualität war. Er hat beschlossen, dass ein stationärer Staat dem endlosen Wirtschaftswachstum vorzuziehend sein konnte:

Wenn die Erde diesen großen Teil seiner Gemütlichkeit verlieren muss, die es zu Dingen schuldet, die die unbegrenzte Zunahme des Reichtums und der Bevölkerung davon zum bloßen Zweck ausreißen würde, ihm zu ermöglichen, einen größeren, aber nicht ein besserer oder eine glücklichere Bevölkerung zu unterstützen, hoffe ich aufrichtig wegen der Nachwelt, dass sie zufrieden sein werden, stationär zu sein, lange vor der Notwendigkeit zwingen sie dazu.

Die Theorie der Mühle der Wirtschaftsentwicklung

Mahlen Sie betrachtete Wirtschaftsentwicklung als eine Funktion des Landes, der Arbeit und des Kapitals. Während Land und Arbeit die zwei ursprünglichen Faktoren der Produktion sind, ist Kapital "ein Lager, das vorher der Produkte der ehemaligen Arbeit angesammelt ist." Die Zunahme im Reichtum ist nur möglich, wenn Land und Kapital helfen, Produktion schneller zu vergrößern, als die Arbeitskräfte. Es ist produktive Arbeit, die den Reichtum und die Kapitalanhäufung produktiv ist. "Die Rate der Kapitalanhäufung ist die Funktion des Verhältnisses der Arbeitskräfte angestellt 'produktiv. Verdiente Gewinne durch die Beschäftigung unproduktiver Arbeiten sind bloß Übertragungen des Einkommens; unproduktive Arbeit erzeugt Reichtum oder Einkommen nicht". Es sind produktive Arbeiter, die produktiven Verbrauch tun. Produktiver Verbrauch besteht darin, dass, "der aufrechterhält und die produktive Kapazität der Gemeinschaft vergrößert." Es deutet an, dass produktiver Verbrauch ein Eingang ist, der notwendig ist, um produktive Arbeiter zu unterstützen.

Kontrolle des Bevölkerungswachstums

Mühle hat die Malthustheorie der Bevölkerung unterstützt. Durch die Bevölkerung hat er die Zahl der Arbeiterklasse nur vorgehabt. Er ist deshalb um das Wachstum in der Zahl von Arbeitern besorgt gewesen, die für die Miete gearbeitet haben. Er hat geglaubt, dass Bevölkerungskontrolle notwendig war, für die Bedingung der Arbeiterklasse zu verbessern, so dass sie die Früchte des technischen Fortschritts und der Kapitalanhäufung genießen könnten. Er hat Geburtenkontrolle im Vergleich mit der moralischen Selbstbeherrschung fortgepflanzt.

Lohnfonds

Gemäß der Mühle ist die Elastizität der Versorgung als Antwort auf hoch in Löhnen sehr hoch. Löhne überschreiten allgemein das minimale Existenzminimum. Löhne werden aus dem Kapital bezahlt. Folglich werden sie vom vorhandenen Fonds des Kapitals beschränkt, das beabsichtigt ist, um Löhne zu bezahlen. So kann Lohn pro Kopf an durch das Teilen des zirkulierenden Gesamtkapitals von der Arbeitsbevölkerung abgeleitet werden. Löhne können durch eine Zunahme im gesamten Fonds des Kapitals zunehmen, das in der Einstellung der Arbeit oder durch die Abnahme in der Zahl des Arbeiters verwendet ist. Wenn sich Löhne erheben, wird die Versorgung der Arbeit hoch sein. Die Konkurrenz unter Arbeitern wird Löhne nicht nur herunterbringen sondern auch einige Arbeiter ausser der Beschäftigung behalten. Das basiert auf dem Begriff der Mühle, dass" die Nachfrage nach Waren nicht ist, fordern Arbeiter." Es bedeutet investiertes Einkommen, weil Fortschritte von Löhnen zur Arbeit Beschäftigung und nicht für Konsumgüter ausgegebenes Einkommen schaffen. Eine Zunahme im Verbrauch wird einen Niedergang in der Investition bedeuten. So führt die Zunahme in der Investition, um im Lohnfonds und Wirtschaftsfortschritt zuzunehmen.

Rate der Kapitalanhäufung

Gemäß der Mühle hängt die Rate der Kapitalanhäufung ab: (1) "erzeugt der Betrag des Fonds, von dem das Sparen" oder" die Größe des Netzes gemacht werden kann, der Industrie "und (2) "die Kraft der Verfügung, um zu sparen. "Kapital ist das Ergebnis von Ersparnissen, und die Ersparnisse kommen aus der "Abstinenz vom gegenwärtigen Verbrauch wegen zukünftiger Waren". Obwohl Kapital das Ergebnis des Sparens ist, wird es dennoch verbraucht. Das bedeutet, dass Ersparnisse ausgeben. Da das Sparen vom Netz abhängt, erzeugen der Industrie, sie nehmen mit einer Zunahme in Gewinnen und Miete zu, die ins Lassen das Netz eintritt erzeugen. Andererseits hängt die Kraft der Verfügung, um zu sparen (1) die Rate des Gewinns und (2) der Wunsch ab zu sparen, oder was Mühle "wirksamen Wunsch der Anhäufung genannt hat." Für die Mühle hängen Gewinne von Kosten der Arbeit ab. So ist die Rate von Gewinnen das Verhältnis von Gewinnen zu Löhnen. Wenn sich Gewinne erheben oder Lohnfall, die Rate von Gewinnzunahmen, die der Reihe nach die Rate der Kapitalanhäufung vergrößert. Ähnlich ist es der Wunsch zu sparen, der dazu neigt, die Rate der Kapitalanhäufung zu vergrößern.

Rate des Gewinns

Gemäß der Mühle ist die äußerste Tendenz in einer Wirtschaft für die Rate des Gewinns, um sich wegen des abnehmenden Ertrags in der Landwirtschaft und der Zunahme in der Bevölkerung an einer Malthusrate zu neigen.

Hauptveröffentlichungen

Siehe auch

Liste von liberalen Theoretikern

• Die Methoden der Mühle
• Frauenwahlrecht im Vereinigten Königreich

Referenzen

• Clifford G. Christen und John C. Merrill (Hrsg.). Moralkommunikation: Fünf Moralische Posituren im Menschlichen Dialog (Columbia, Missouri: Universität der Presse von Missouri, 2009)
• Mark Philip Strasser, "Moralische Philosophie der Mühle von John Stuart," Longwood Akademiker (1991). Wakefield, New Hampshire. Internationale Standardbuchnummer 0-89341-681-9
• Michael St John Packe, das Leben der Mühle von John Stuart, Macmillan (1952).
• David O. Brink, "der Beratende Utilitarismus der Mühle," in der Philosophie und den Öffentlichen Angelegenheiten 21 (1992), 67-103.
• Sterling Harwood, "Elf Einwände gegen den Utilitarismus," in Louis P. Pojman, Hrsg., Moralischer Philosophie: Ein Leser (Indianapolis, Indiana: Hackett Publishing Co., 1998), und in Sterling Harwood, Hrsg., Geschäft so Ethisch und Geschäft wie gewöhnlich (Belmont, Kalifornien: Wadsworth Publishing Co., 1996), Kapitel 7, und in http://www.sterlingharwood.com/ www.sterlingharwood.com.
• Richard Reeves, Mühle von John Stuart: Viktorianisches Brennendes Stück Holz, Atlantische Bücher (2007), Paperback 2008. Internationale Standardbuchnummer 978-1-84354-644-3
• Robinson, Dave & Groves, Judy (2003). Das Einführen Politischer Philosophie. Ikonenbücher. Internationale Standardbuchnummer 1 84046 450 X.
• Frederick Rosen, Klassischer Utilitarismus von Hume, um Sich (Routledge Studien in Ethik & Moralischer Theorie), 2003 Zu prügeln. Internationale Standardbuchnummer 0-415-22094-7
• Samuel Hollander, Die Volkswirtschaft der Mühle von John Stuart (Universität der Toronto Presse, 1985)
• Mühle, John Stuart, Ein System der Logik, Universitätspresse des Pazifiks, Honolulus, 2002, internationale Standardbuchnummer 1-4102-0252-6
• Chin Liew Zehn, Mühle auf der Freiheit, Clarendon Press, Oxford, 1980, voller Text online am Inhalt Victorianweb.org (Nationale Universität Singapurs)

• "Recht Wieder, Die Leidenschaften der Mühle von John Stuart," durch Adam Gopnik. Der New-Yorker, am 6. Oktober 2008.
• "Enzyklopädie von Stanford der Philosophie: Mühle von John Stuart"
• Kolmar, Wendy und Frances Bartowski. Feministische Theorie. 2. Hrsg. New York: Hügel von Mc Graw, 2005. Druck.

Links

Die Arbeiten der Mühle

• Gesammelte Arbeiten der Mühle von John Stuart Endgültige Ausgabe in 33 Volumina, plus getrennte Titel, auf der Online-Bibliothek der Freiheit
• Arbeiten von der Mühle von John Stuart im freien Audioformat von LibriVox
• Die Online-Buchseite verzeichnet Arbeiten auf verschiedenen Seiten
• Weinlesemühle, Arbeiten im HTML

• Arbeiten, lesbarer und herunterladbarer
• Primäre und sekundäre Arbeiten
• Leichter lesbare Versionen Auf der Freiheit, dem Utilitarismus, den Drei Aufsätzen auf der Religion und Der Unterwerfung von Frauen
• Der Zusammensetzung von Ursachen, des Kapitels VI des Systems der Logik (1859)

Sekundäre Arbeiten

• Mühle von John Stuart in der kurzen Enzyklopädie der Volkswirtschaft auf Econlib
• Mühle von John Stuart in der Internetenzyklopädie der Philosophie
• Ein podcast Interview von Richard Reeves auf der Mühle Auf der Freiheit
• Mühle Auf der Freiheit, durch Chin Liew Zehn (C.L. Zehn), Clarendon Press, 1980 (voller Text online)
• Utilitarismus als Sekundäres Ethos Eine Übersicht des Utilitarismus mit der Zusammenfassung seiner Kritiken.
• Wie weit herabgeminderten Liberalismus der Mühle von JS tat? Bevorzugte er Sozialismus dem Liberalismus? durch David McDonagh
• "Organischer Konservatismus, Verwaltungsrealismus und das Imperialist-Ethos in der 'Indianerkarriere' der Mühle von John Stuart, durch Vinay Lal (Rezension der "Mühle von John Stuart und Indiens" durch Lynn Zastoupil, Universität von Stanford Presse, Stanford, Kalifornien, 1994.)
• "Auf der Mühle von John Stuart" in etwas Nachdenken über Ethik durch Dr Ramendra, mahlen Sie
• Grundsätze der Politischen Wirtschaft mit einigen ihrer Anwendungen auf die Soziale Philosophie (Hrsg. von Ashley) [1848]. sieh ursprünglichen Text in Der Online-Bibliothek der Freiheit.
• Die Unterwerfung von Frauen (1878-Hrsg.). Sieh ursprünglichen Text in Der Online-Bibliothek der Freiheit.

Weitere Information

• Mühle von John Stuart. Umfassende Sammlung von Verbindungen zu Schriften durch und über J.S. Mühle.
• EpistemeLinks
• Die viktorianische Webmühle-Abteilung
• Verbindungen zu Arbeiten und Mitteln
• Lebensbeschreibung, Arbeiten und Notierungen der Mühle von John Stuart
• Katalog der Ähnlichkeit der Mühle und Zeitungen haben an der Archiv-Abteilung der Londoner Schule der Volkswirtschaft gehalten. Sehen Sie den Archiv-Katalog des Inhalts dieser wichtigen Holding an, die auch Briefe der Mühle von James und Helen Taylors einschließt.
• Booknotes interviewen mit Nicholas Capaldi auf der Mühle von John Stuart: Eine Lebensbeschreibung, am 4. April 2004.