Kalender von Julian

Der Kalender von Julian ist eine Reform des römischen Kalenders, der von Julius Caesar in 46 v. Chr. (708 AUC) eingeführt ist. Es hat im nächsten Jahr, 45 v. Chr. (709 AUC) gewirkt und hat fortgesetzt, als der Zivilkalender in einigen Ländern ins 20. Jahrhundert verwendet zu werden. Der Kalender hat ein regelmäßiges Jahr von 365 Tagen, die in 12 Monate, wie verzeichnet, im Tisch von Monaten geteilt sind. Ein Sprung-Tag wird bis Februar alle vier Jahre hinzugefügt. Das Jahr von Julian ist deshalb, durchschnittlich 365.25 Tage lang.

Das Kalenderjahr war beabsichtigt, um dem tropischen (sonnen)-Jahr näher zu kommen. Obwohl griechische Astronomen mindestens gewusst hatten, seit Hipparchus, dass das tropische Jahr ein paar Minuten kürzer war als 365.25 Tage, hat der Kalender diesen Unterschied nicht ersetzt. Infolgedessen hat das Kalenderjahr ungefähr drei Tage alle vier Jahrhunderte im Vergleich zu beobachteten Äquinoktium-Zeiten und den Jahreszeiten gewonnen. Diese Diskrepanz wurde durch die Gregorianische Reform, eingeführt 1582 korrigiert.

Der Kalender von Julian ist durch den Gregorianischen Kalender in allen Ländern ersetzt worden, die es früher als der Zivilkalender verwendet haben. Die meisten christlichen Bezeichnungen haben es auch durch den Gregorianischen Kalender als die Basis für ihre liturgischen Kalender ersetzt. Jedoch verwenden die meisten Zweige der Orthodoxen Kirche noch den Kalender von Julian, für die Daten von beweglichen Banketten, einschließlich Easters (Pascha) zu berechnen. Einige Orthodoxe Kirchen haben den Revidierten Kalender von Julian für die Einhaltung von festen Banketten angenommen, während andere Orthodoxe Kirchen den Kalender von Julian zu allen Zwecken behalten. Der Kalender von Julian wird noch von den Berberleuten des Nördlichen Afrikas, und auf Gestell Athos verwendet.

Tisch von Monaten

Motivation

Das gewöhnliche Jahr im vorherigen römischen Kalender hat aus 12 Monaten seit insgesamt 355 Tagen bestanden. Außerdem wurde ein 27-tägiger eingeschalteter Monat, Mensis Intercalaris, manchmal zwischen Februar und März eingefügt. Dieser eingeschaltete Monat wurde durch das Einfügen 22 Tage nach den ersten 23 oder 24 Tagen des Februars gebildet; die letzten fünf Tage des Februars, der zum Anfang des Märzes hingezählt hat, sind die letzten fünf Tage von Intercalaris geworden. Die Nettowirkung war, 22 oder 23 Tage zum Jahr hinzuzufügen, ein eingeschaltetes Jahr von 377 oder 378 Tagen bildend.

Gemäß den späteren Schriftstellern Censorinus und Macrobius hat der ideale eingeschaltete Zyklus aus gewöhnlichen Jahren von 355 Tagen bestanden, mit eingeschalteten Jahren, abwechselnd 377 und 378 Tage lang abwechselnd. Auf diesem System hätte das durchschnittliche römische Jahr 366¼ Tage mehr als vier Jahre gehabt, ihm einen durchschnittlichen Antrieb eines Tages pro Jahr hinsichtlich jeder Sonnenwende oder Äquinoktiums gebend. Macrobius beschreibt eine weitere Verbesserung worin, seit 8 Jahren aus 24, es gab nur drei eingeschaltete Jahre, jeden von 377 Tagen. Diese Verbesserung beträgt die Länge des Jahres zu 365¼ Tagen mehr als 24 Jahre im Durchschnitt.

In der Praxis sind Einschaltungen schematisch gemäß diesen idealen Systemen nicht vorgekommen, aber wurden durch den pontifices bestimmt. So weit von den historischen Beweisen bestimmt werden kann, waren sie viel weniger regelmäßig, als diese idealen Schemas andeuten. Sie sind gewöhnlich jedes zweite oder dritte Jahr vorgekommen, aber wurden manchmal für den viel längeren weggelassen, und sind gelegentlich in zwei Konsekutivjahren vorgekommen.

Wenn geführt, richtig hat dieses System dem römischen Jahr erlaubt, durchschnittlich grob ausgerichtet zu einem tropischen Jahr zu bleiben. Jedoch, da Pontifices häufig Politiker waren, und weil ein Begriff eines römischen Amtsrichters des Büros einem Kalenderjahr entsprochen hat, war diese Macht für den Missbrauch anfällig: Pontifex konnte ein Jahr verlängern, in dem er oder einer seiner politischen Verbündeten im Amt waren, oder weigern Sie sich, denjenigen zu verlängern, in dem seine Gegner in der Macht waren.

Wenn zu viele Einschaltungen, wie zufällig, weggelassen würden, nach dem Zweiten punischen Krieg und während der Bürgerkriege würde der Kalender schnell aus der Anordnung mit dem tropischen Jahr treiben. Außerdem, weil Einschaltungen häufig ziemlich spät bestimmt wurden, hat der durchschnittliche römische Bürger häufig das Datum besonders nicht gewusst, wenn er eine Entfernung von der Stadt war. Aus diesen Gründen waren die letzten Jahre des Kalenders von pre-Julian später als "Jahre der Verwirrung" bekannt. Die Probleme sind besonders akut während der Jahre des Pontifikats von Julius Caesar vor der Reform, 63-46 v. Chr. geworden, als es nur fünf eingeschaltete Monate gab, wohingegen es acht, und niemand überhaupt während des fünf Römers wenige Jahre vorher 46 v. Chr. gegeben haben sollte

Die Reform war beabsichtigt, um dieses Problem dauerhaft, durch das Schaffen eines Kalenders zu korrigieren, der ausgerichtet zur Sonne ohne jedes menschliche Eingreifen geblieben ist. Diese Eigenschaft hat sich nützlich sehr erwiesen, kurz nachdem der neue Kalender in Kraft getreten ist. Varro hat es in 37 v. Chr. verwendet, um Kalender-Daten für den Anfang der vier Jahreszeiten zu befestigen, die nur 8 Jahre früher gewesen unmöglich wären. Ein Jahrhundert später, als Pliny auf die Wintersonnenwende bis zum 25. Dezember datiert hat, weil die Sonne in den 8. Grad des Steinbocks an diesem Datum eingegangen ist, war diese Stabilität eine gewöhnliche Tatsache des Lebens geworden.

Zusammenhang der Reform

Die Annäherung von 365¼ Tagen für das tropische Jahr war seit langem bekannt gewesen, aber wurde direkt nicht verwendet, seitdem alte Kalender (außer in Ägypten) nicht Sonnen-waren. Es war die Mittellänge des Jahres im Octaeteris, einem Zyklus von 8 Mondjahren, die von Cleostratus verbreitet sind (und hat auch allgemein Eudoxus zugeschrieben), der in einigen frühen griechischen Kalendern namentlich in Athen verwendet wurde. Derselbe Wert war die Basis des Zyklus von 76 Jahren, der von Callippus (ein Student unter Eudoxus) ausgedacht ist, um den Zyklus von Metonic zu verbessern. Die Länge des Jahres im Zyklus von Meton war weniger genau: ungefähr 30 Minuten zu lange (1 Tag in 48 Jahren).

In Ägypten war ein festes Jahr von 365 Tagen im Gebrauch, um einen Tag gegen die Sonne in vier Jahren treibend. Ein erfolgloser Versuch, einen Extratag jedes vierte Jahr hinzuzufügen, wurde in 238 v. Chr. (Verordnung von Canopus) gemacht. Caesar hat wahrscheinlich den Sonnenkalender in diesem Land erfahren. Er ist im Delta von Nil im Oktober 48 v. Chr. gelandet und ist bald verwickelt im Ptolemäischen dynastischen Krieg besonders geworden, nachdem Cleopatra geschafft hat, in ihn in Alexandria "vorgestellt" zu werden.

Caesar hat einen Frieden auferlegt, und, wie man hielt, hat ein Bankett das Ereignis gefeiert. Lucan hat Caesar gezeichnet, der mit einem klugen Mann genannt Acoreus während des Banketts spricht, seine Absicht festsetzend, einen Kalender zu schaffen, der vollkommener ist als dieser von Eudoxus (wurde Eudoxus populär zugeschrieben, die Länge des Jahres bestimmt zu haben, um 365¼ Tage zu sein). Aber der Krieg hat bald die Tätigkeit wieder aufgenommen, und Caesar wurde von der ägyptischen Armee seit mehreren Monaten angegriffen, bis er Sieg erreicht hat. Er hat dann eine lange Vergnügungsreise auf dem Nil mit Cleopatra vor dem Verlassen des Landes im Juni 47 v. Chr. genossen.

Caesar ist nach Rom in 46 v. Chr. und gemäß Plutarch zurückgekehrt, hat die besten Philosophen und Mathematiker seiner Zeit herbeigerufen, um das Problem des Kalenders zu beheben. Pliny sagt, dass Caesar in seiner Reform vom Astronomen Sosigenes Alexandrias geholfen wurde, der allgemein als der Hauptentwerfer der Reform betrachtet wird. Sosigenes kann auch der Autor des astronomischen von Caesar veröffentlichten Almanachs gewesen sein, um die Reform zu erleichtern. Schließlich wurde es dafür entschieden, einen Kalender zu gründen, der eine Kombination zwischen den alten römischen Monaten, der festen Länge des ägyptischen Kalenders, und die 365¼ Tage der griechischen Astronomie sein würde. Gemäß Macrobius wurde Caesar dabei von einem bestimmten Marcus Flavius geholfen.

Reform von Julian

Wiederanordnung des Jahres

Der erste Schritt der Reform war, den Anfang des Kalenderjahres (am 1. Januar) zum tropischen Jahr durch das Bilden 46 v. Chr. (708 AUC) 445 Tage lang, das Ausgleichen die Einschaltungen wiederauszurichten, die während des Pontifikats von Caesar verpasst worden waren. Dieses Jahr war bereits von 355 bis 378 Tagen durch die Einfügung eines regelmäßigen eingeschalteten Monats im Februar erweitert worden. Als Caesar die Reform, wahrscheinlich kurz nach seiner Rückkehr von der afrikanischen Kampagne in spätem Quintilis (Juli) verfügt hat, hat er noch 67 Tage hinzugefügt, indem er zwei außergewöhnliche eingeschaltete Monate zwischen November und Dezember eingefügt hat.

Diese Monate werden Intercalaris Vorherig und Intercalaris Später in Briefen von Cicero geschrieben zurzeit genannt; es gibt keine Basis für die manchmal gesehene Behauptung, dass sie "Undecimber" und "Duodecimber" genannt wurden. Ihre individuellen Längen sind unbekannt, wie die Position von Nones und Ides innerhalb ihrer ist.

Weil 46 v. Chr. die letzte von einer Reihe von unregelmäßigen Jahren war, war dieses extralange Jahr, und, ist verwiesen auf als "im letzten Jahr der Verwirrung". Der neue Kalender hat Operation begonnen, nachdem die Wiederanordnung, in 45 v. Chr. vollendet worden war.

Änderungen zu den Monaten

Die Monate von Julian wurden durch das Hinzufügen von zehn Tagen zu einem regelmäßigen Jahr von pre-Julian Roman von 355 Tagen, das Schaffen eines regelmäßigen Jahres von Julian von 365 Tagen gebildet. Zwei Extratage wurden bis Januar, Sextilis (August) und Dezember hinzugefügt, und ein Extratag wurde bis April, Juni, September und November hinzugefügt. Februar wurde in gewöhnlichen Jahren nicht geändert, und hat so fortgesetzt, die traditionellen 28 Tage zu sein. So, das Übliche (d. h., nicht Schaltjahr) wurden Längen von allen Monaten durch den Kalender von Julian auf dieselben Werte gesetzt, die sie noch heute halten. (Sieh die Theorie von Sacrobosco über Monatslängen unten für Geschichten, die sonst behaupten).

Macrobius stellt fest, dass die Extratage sofort vor dem letzten Tag jedes Monats hinzugefügt wurden, um zu vermeiden, die Position der feststehenden religiösen Zeremonien hinsichtlich Nones und Ides des Monats zu stören. Jedoch, seit römischen Daten nach den Iden des zum Anfang des nächsten Monats hingezählten Monats, hatten die Extratage die Wirkung, den Anfangswert der Zählung des Tages nach den Iden zu erheben.

Römer der nach den Iden eines Monats geborenen Zeit haben verschieden zur Wirkung dieser Änderung auf ihren Geburtstagen geantwortet. Mark Antony hat seinen Geburtstag am 14. Tag des Januars behalten, der sein Datum von a.d geändert hat. XVII Kal. Febr zu a.d. XIX Kal. Febr, ein Datum, das vorher nicht bestanden hatte. Livia hat das Datum ihres an a.d unveränderten Geburtstages gehalten. III Kal. Febr, der es vom 28. bis den 30. Tag des Januars, einen Tag bewegt hat, der vorher nicht bestanden hatte. Augustus hat seinen am 23. Tag des Septembers, aber beider das alte Datum behalten (a.d. VIII Kal. Okt) und das neue (a.d. IX Kal. Okt) wurden an einigen Stellen gefeiert.

Die eingefügten Tage wurden alle charakterisiert, wie fasti stirbt (F - sieh römischen Kalender). Der Charakter von ein paar Festtagen wurde geändert. In der frühen Periode von Julio-Claudian wurde eine Vielzahl von Festen verfügt, um Ereignisse der dynastischen Wichtigkeit zu feiern, die den Charakter der verbundenen Daten veranlasst hat, zu NP geändert zu werden. Jedoch wurde diese Praxis um die Regierung von Claudius unterbrochen, und die Praxis, Tage zu charakterisieren, ist in den Nichtgebrauch um das Ende des ersten Jahrhunderts n.Chr. gefallen: Der Jurist von Antonine Gaius spricht davon stirbt nefasti als ein Ding der Vergangenheit.

Einschaltung

Der alte eingeschaltete Monat wurde abgeschafft. Auf den neuen Sprung-Tag wurde als Pokereinsatz diem bis sextum Kalendas Martias, gewöhnlich abgekürzt als a.d. bis VI Kal datiert. Markt.; folglich wird es Englisch der Schalttag herbeigerufen. Das Jahr, in dem es vorgekommen ist, wurde annus bissextus, in Englisch das Schaltjahr genannt.

Es gibt Debatte über die genaue Position des Schalttages im frühen Kalender von Julian. Der frühste unmittelbare Beweis ist eine Erklärung des Juristen des 2. Jahrhunderts Celsus, der feststellt, dass es zwei Hälften eines 48-stündigen Tages gab, und dass der intercalated Tag die "spätere" Hälfte war. Eine Inschrift von n.Chr. 168 Staaten das a.d. V Kal. Markt. war der Tag nach dem Schalttag. Das 19. Jahrhundert chronologist Ideler hat behauptet, dass Celsus den Begriff "späterer" auf eine technische Mode gebraucht hat, sich auf früher der zwei Tage zu beziehen, der verlangt, dass die Inschrift den ganzen 48-stündigen Tag als das Schaltjahr kennzeichnet. Einige spätere Historiker teilen diese Ansicht. Andere, im Anschluss an Mommsen, vertreten die Ansicht, dass Celsus das gewöhnliche Latein (und Englisch) Bedeutung von "späteren" verwendete. Eine dritte Ansicht besteht darin, dass keine Hälfte des 48-stündigen "bis sextum" als intercalated ursprünglich formell benannt wurde, aber dass das Bedürfnis, so zu tun, entstanden ist, weil das Konzept eines 48-stündigen Tages veraltet geworden ist.

Es gibt keinen Zweifel, dass der Schalttag schließlich früher der zwei Tage zu den meisten Zwecken geworden ist. In 238 Censorinus hat festgestellt, dass es nach Terminalia (am 23. Februar) eingefügt wurde und um die letzten fünf Tage des Februars, d. h. a.d gefolgt wurde. VI, V, IV, III und prid. Kal. Markt. (der zu 28. Tagen des Februars in einem Gemeinjahr 24. und zu den 29. Tagen in einem Schaltjahr 25. sein würde). Folglich hat er den bissextum als die erste Hälfte des verdoppelten Tages betrachtet. Alle späteren Schriftsteller, einschließlich Macrobius ungefähr 430, Bede in 725, und anderer mittelalterlicher computists (Rechenmaschinen von Easter) sind dieser Regel gefolgt, wie den liturgischen Kalender der Römisch-katholischen Kirche bis 1970 getan hat. Jedoch hat die Definition von Celsus fortgesetzt, zu gesetzlichen Zwecken verwendet zu werden. Es wurde in die Auswahl von Justinian, und im englischen Statut De anno vereinigt, und sterben Sie bissextili von 1236, der bis 1879 nicht formell aufgehoben wurde.

Die Wirkung des Schalttages auf dem nundinal Zyklus wird in den Quellen nicht besprochen. Gemäß Dio Cassius wurde ein Sprung-Tag in 41 v. Chr. eingefügt, um sicherzustellen, dass der erste Markttag 40 v. Chr. am 1. Januar nicht gefallen ist, der andeutet, dass der alte 8-tägige Zyklus durch die Reform von Julian nicht sofort betroffen wurde. Jedoch berichtet er auch, dass in n.Chr. 44, und bei einigen vorherigen Gelegenheiten der Markttag geändert wurde, um einen Konflikt mit einem religiösen Fest zu vermeiden. Das kann anzeigen, dass ein einzelner nundinal Brief beiden Hälften des 48-stündigen Schalttages zu diesem Zeitpunkt zugeteilt wurde, so dass Regifugium und der Markttag auf demselben Datum, aber in verschiedenen Tagen fallen könnte. Jedenfalls hat der 8-tägige nundinal Zyklus begonnen, vor der 7-tägigen Woche im ersten Jahrhundert n.Chr. versetzt zu werden, und dominical Briefe haben begonnen, neben nundinal Briefen im fasti zu erscheinen.

Während der späten Tage des Mittleren Alters ist im Monat gekommen, um in der Konsekutivtagesordnung numeriert zu werden. Folglich, wie man betrachtete, war der Sprung-Tag am letzten Tag im Februar in Schaltjahren, d. h. am 29. Februar, der seine aktuelle Position ist.

Die Theorie von Sacrobosco über Monatslängen

Die Reform von Julian hat die Längen der Monate zu ihren modernen Werten gesetzt. Jedoch hat ein Gelehrter des 13. Jahrhunderts, Sacrobosco, eine verschiedene Erklärung für die Längen von Monaten von Julian vorgeschlagen, die noch weit wiederholt wird, aber sicher falsch ist. Gemäß Sacrobosco war das ursprüngliche Schema seit den Monaten im Kalender von Julian sehr regelmäßig, abwechselnd lang und kurz. Vom Januar bis Dezember waren die Monatslängen gemäß Sacrobosco für den römischen republikanischen Kalender:

:30, 29, 30, 29, 30, 29, 30, 29, 30, 29, 30, 29.

Er hat dann gedacht, dass Julius Caesar eines Tages zu jedem Monat außer dem Februar, den noch insgesamt 11 Tagen beigetragen hat, dem Jahr 365 Tage gebend. Ein Sprung-Tag konnte jetzt bis den kurzen Extrafebruar hinzugefügt werden:

:31, 29/30, 31, 30, 31, 30, 31, 30, 31, 30, 31, 30.

Er hat dann gesagt, dass Augustus das geändert hat zu:

:31, 28/29, 31, 30, 31, 30, 31, 31, 30, 31, 30, 31

so dass die Länge von Augustus (August) nicht kürzer als (und deshalb untergeordnet sein würde) die Länge von Iulius (Juli), uns die unregelmäßigen Monatslängen gebend, die noch im Gebrauch sind.

Es gibt reichliche Beweise, die diese Theorie widerlegen. Erstens hat ein Wandgemälde eines römischen Kalenders, der die Reform von Julian zurückdatiert, überlebt, der die literarischen Rechnungen bestätigt, dass die Monate bereits unregelmäßig waren, bevor Julius Caesar sie reformiert hat:

:29, 28, 31, 29, 31, 29, 31, 29, 29, 31, 29, 29.

Außerdem hat die Reform von Julian die Daten von Nones und Ides nicht geändert. Insbesondere die Iden sind (auf dem 15. aber nicht 13.) im März, Mai, Juli und Oktober spät gewesen, zeigend, der in diesen Monaten immer 31 Tage im römischen Kalender hatte, wohingegen die Theorie von Sacrobosco in diesem März verlangt, waren Mai und Juli ursprünglich 30 Tage lang, und dass die Länge des Oktobers von 29 bis 30 Tagen von Caesar und zu 31 Tagen von Augustus geändert wurde. Weiter wird der Theorie von Sacrobosco durch den 3. und die Autoren des 5. Jahrhunderts Censorinus und Macrobius ausführlich widersprochen, und es ist mit Saisonlängen inkonsequent, die von Varro gegeben sind, in 37 v. Chr. schreibend, bevor Sextilis für Augustus in 8 v. Chr. mit 31-tägigem Sextilis umbenannt wurde, der durch einen ägyptischen Papyrus von 24 v. Chr., und mit dem 28-tägigen Februar gegeben ist, der in Fasti Caeretani gezeigt ist, auf den vorher 12 v. Chr. datiert wird.

Schaltjahr-Fehler

Obwohl der neue Kalender viel einfacher war als der Kalender von pre-Julian, hat der pontifices am Anfang einen Sprung-Tag alle drei Jahre statt aller vier hinzugefügt. Gemäß Macrobius war der Fehler das Ergebnis des Zählens einschließlich, so dass der vierjährige Zyklus als sowohl einschließlich der ersten als auch einschließlich vierten Jahre betrachtet wurde; vielleicht schlägt das frühste registrierte Beispiel eines Zauns Fehler an. Nach 36 Jahren hat das in drei zu viele Sprung-Tage resultiert. Augustus hat diese Diskrepanz behoben, indem er die richtige Frequenz wieder hergestellt hat. Er hat auch drei Sprung-Tage mehr als 12 Jahre ausgelassen, um das Jahr wiederauszurichten. Sobald diese Reform abgeschlossen war, hat Einschaltung in jedem vierten Jahr die Tätigkeit wieder aufgenommen, und der römische Kalender war dasselbe als der Julian proleptic Kalender.

Die historische Folge von Schaltjahren in dieser Periode wird ausführlich von keiner alten Quelle, obwohl gegeben

Scaliger hat festgestellt, dass die Reform von Augustan in 8 v. Chr. errichtet wurde. Mehrere Lösungen sind vorgeschlagen worden, die im folgenden Tisch zusammengefasst werden. Der Tisch zeigt für jede Lösung das implizierte proleptic Datum von Julian für den ersten Tag des reformierten Kalenders von Caesar (Kal. Ian. AUC 709) und das erste Datum von Julian, in dem das römische Kalender-Datum den proleptic Kalender von Julian nach der Vollziehung der Reform von Augustus vergleicht.

Der Vorschlag von Scaliger ist die am weitesten akzeptierte Lösung. Es vergleicht nah die Beschreibung von Macrobius und resultiert in einem Kalenderjahr- und Schaltjahr-Zyklus, der genau den proleptic Kalender von Julian zur Zeit der Reform von Caesar abgesehen von seinem Glauben vergleicht, dass das erste reformierte Jahr, 45 v. Chr., nicht ein Schaltjahr war. Obwohl einige Gelehrte, einschließlich Mommsens, die Ansicht von Ideler unterstützen, die 45 v. Chr. ein Schaltjahr war, hat Brind'Amour bewiesen, dass es nur ein Schaltjahr Tag vorher 41 v. Chr. gab

Alle Vorschläge, die den dreijährigen Zyklus vorher 9 v. Chr. beenden, sind nachweisbar falsch. Die asiatische vom Prokonsul Paullus Fabius Maximus verfügte Kalender-Reform hat den Kalender der asiatischen Provinz zum römischen Kalender mit einem Neujahr ausgerichtet, auf dem Geburtstag von Augustus fallend. Es kann etwas früher nicht gewirkt haben als 9 v. Chr., und die Verordnung stellt fest, dass das erste reformierte Jahr ein Schaltjahr in einem dreijährigen Zyklus war.

1999 wurde ein ägyptischer Papyrus veröffentlicht, der einen Ephemeride-Tisch für 24 v. Chr. sowohl mit römischen als auch mit ägyptischen Daten gibt. Während die ägyptischen und Mondsynchronisms die römischen Daten auf dem proleptic Kalender von Julian vergleichen, vergleichen sie sie auf keiner vorher vorgeschlagenen Lösung für den dreijährigen Zyklus. Eine angedeutete Entschlossenheit dieses Problems, das die Daten des Papyrus vergleicht, ist eine neue dreijährige Folge, in der die dreijährigen Schaltjahre in 44 v. Chr. angefangen haben und in 8 v. Chr. mit Schaltjahren geendet haben, in n.Chr. 4 die Tätigkeit wieder aufnehmend.

Monatsnamen

Die Reform von Julian hat die Namen keiner Monate sofort veranlasst, geändert zu werden. Der alte eingeschaltete Monat wurde abgeschafft und durch einen einzelnen eingeschalteten Tag an demselben Punkt (d. h. fünf Tage vor dem Ende des Februars) ersetzt. Januar hat fortgesetzt, der erste Monat des Jahres zu sein.

Die Römer haben später wenige Monate nach Julius Caesar und Augustus umbenannt, Quintilis als "Iulius" (Juli) in 44 BC und Sextilis als "Augustus" (August) in 8 v. Chr. umbenennend. Quintilis wurde umbenannt, um Caesar zu ehren, weil es der Monat seiner Geburt war. Gemäß einem senatus consultum angesetzt von Macrobius wurde Sextilis umbenannt, um Augustus zu ehren, weil mehrere der bedeutendsten Ereignisse in seinem Anstieg, um zu rasen, im Fall Alexandrias kulminierend, in diesem Monat vorgekommen sind.

Andere Monate wurden von anderen Kaisern umbenannt, aber anscheinend hat keine der späteren Änderungen ihre Todesfälle überlebt. In n.Chr. 37 hat Caligula September als "Germanicus" nach seinem Vater umbenannt; in n.Chr. 65 hat Nero April als "Neroneus", Mai als "Claudius" und Juni als "Germanicus" umbenannt; und in n.Chr. 84 Domitian hat September als "Germanicus" und Oktober als "Domitianus" umbenannt. Commodus war in der Umbenennung alle zwölf Monate nach seinen eigenen angenommenen Namen (Januar bis Dezember) einzigartig: "Amazonius", "Invictus", "Felix", "Pius", "Lucius", "Aelius", "Aurelius", "Commodus", "Augustus", "Herculeus", "Romanus" und "Exsuperatorius". Wie man sagt, hat der Kaiser Tacitus in diesem September, der Monat seiner Geburt und Zugangs bestellt, wird nach ihm umbenannt, aber die Geschichte ist zweifelhaft, seitdem er Kaiser vor dem November 275 nicht geworden ist.

Andere Namensänderungen wurden vorgeschlagen, aber wurden nie durchgeführt. Tiberius hat einen senatorischen Vorschlag zurückgewiesen, September als "Tiberius" und Oktober als "Livius" nach seiner Mutter Livia umzubenennen. Antoninus Pius hat eine senatorische Verordnung zurückgewiesen, die September als "Antoninus" und November als "Faustina" nach seiner Kaiserin umbenennt. Ähnliche ehrende Monate wurden in vielen der provinziellen Kalender durchgeführt, die zum Kalender von Julian ausgerichtet wurden.

Viel anhaltender als die ephemeren Monatsnamen der post-Augustan römischen Kaiser waren die von Charlemagne eingeführten Namen. Er hat alle Monate landwirtschaftlich ins Althochdeutsch umbenannt. Sie wurden bis zum 15. Jahrhundert mehr als 700 Jahre nach seiner Regierung verwendet, und mit einigen Modifizierungen bis zum Ende des 18. Jahrhunderts in Deutschland und in den Niederlanden fortgesetzt. Die Namen (Januar bis Dezember) waren: Wintarmanoth (Wintermonat), Hornung (der Monat, wenn der Edelhirsch männlichen Geschlechts sein Geweih verschüttet), Lentzinmanoth (Geliehen Monat), Ostarmanoth (Osternmonat), Wonnemanoth (Liebesspiele-Monat), Brachmanoth (Monat pflügend), Heuvimanoth (Heu-Monat), Aranmanoth (Ernte-Monat), Witumanoth (Holzmonat), Windumemanoth (Weinlesemonat), Herbistmanoth (Monat des Herbstes/Ernte), und Heilagmanoth (heiliger Monat).

Die Kalendermonat-Namen, die in Westeuropa und Nordeuropa, in Byzanz, und durch die Berber verwendet sind, wurden aus den lateinischen Namen abgeleitet. Jedoch in Osteuropa haben ältere Saisonmonatsnamen fortgesetzt, ins 19. Jahrhundert verwendet zu werden, und sind in einigen Fällen noch im Gebrauch auf vielen Sprachen, einschließlich: Belarusian, Bulgarisch, Kroatisch, Tschechisch, Finnisch, Georgisch, Litauisch, Makedonisch, Polnisch, Rumänisch, Slowenisch, Ukrainisch. Als das Osmanische Reich den Kalender von Rumi, die Monatsnamen widerspiegelte osmanische Tradition angenommen hat.

Jahr numerierend

Die Hauptmethode, dass die Römer gepflegt haben, ein Jahr zu identifizieren, um auf Zwecke zu datieren, sollte es nach den zwei Konsuln nennen, die darin ein Amt angetreten haben. Seitdem 153 v. Chr. hatten sie am 1. Januar, der Anfang des Kalenderjahres ein Amt angetreten, und Julius Caesar hat den Anfang keines Jahres geändert. So war dieses konsularische Jahr ein namensgebendes oder genanntes Jahr. Zusätzlich zu konsularischen Jahren haben die Römer manchmal das regnal Jahr des Kaisers verwendet, und bis zum Ende von Dokumenten des 4. Jahrhunderts wurden auch gemäß dem 15-jährigen Zyklus des indiction datiert. In 537 hat Justinian verlangt, dass künftig das Datum den Namen des Kaisers und sein regnal Jahr, zusätzlich zum indiction und dem Konsul einschließen muss, während es auch den Gebrauch von lokalen Zeitaltern erlaubt.

In 309 und 310, und von Zeit zu Zeit danach wurden keine Konsuln ernannt. Als das geschehen ist, wurde das konsularische Datum eine Zählung von Jahren seit dem letzten Konsul (so genannte "postkonsularische" Datierung) gegeben. Danach 541 hat nur der regierende Kaiser das Konsulat normalerweise seit nur einem Jahr in seiner Regierung gehalten, und so ist postkonsularische Datierung die Norm geworden. Ähnliche postkonsularische Daten waren auch im Westen am Anfang des 6. Jahrhunderts bekannt. Das System der konsularischen Datierung, lange veraltet, wurde im Gesetzcode von Leo VI formell abgeschafft, der in 888 ausgegeben ist.

Nur selten hat die römische Zahl das Jahr von der Gründung der Stadt (von Rom), ab urbe condita (AUC) getan. Diese Methode wurde von römischen Historikern verwendet, um die Zahl von Jahren von einem Ereignis bis einen anderen, nicht bis heute einem Jahr zu bestimmen. Verschiedene Historiker hatten mehrere verschiedene Daten für die Gründung. Der Fasti Capitolini, eine Inschrift, die eine offizielle Liste der Konsuln enthält, die von Augustus veröffentlicht wurde, hat ein Zeitalter 752 v. Chr. verwendet. Das Zeitalter, das von Varro, 753 v. Chr. verwendet ist, ist von modernen Historikern angenommen worden. Tatsächlich haben Renaissanceredakteure es häufig zu den Manuskripten hinzugefügt, die sie veröffentlicht haben, den falschen Eindruck gebend, dass die Römer ihre Jahre numeriert haben. Die meisten modernen Historiker nehmen stillschweigend an, dass es am Tag begonnen hat, haben die Konsuln ein Amt angetreten, und alte Dokumente wie Fasti Capitolini, die andere AUC Systeme verwenden, tun also ebenso. Jedoch stellt Censorinus, im 3. Jahrhundert n.Chr. schreibend, fest, dass, in seiner Zeit, das AUC Jahr mit Parilia, gefeiert am 21. April begonnen hat, der als der wirkliche Jahrestag des Fundaments Roms betrachtet wurde.

Während die Reform von Julian angewandt ursprünglich zum römischen Kalender, vielen der anderen im römischen Reich dann verwendeten Kalender nach dem reformierten Kalender unter Augustus ausgerichtet wurde. Das hat zur Adoption von lokalen Zeitaltern für den Kalender von Julian oder seiner lokalen Entsprechung, wie das Zeitalter von Actium und das spanische Zeitalter geführt, von denen einige eine längere Zeit verwendet wurden. Vielleicht ist das am besten bekannte das Zeitalter von Märtyrern, manchmal auch genannt Anno Diocletiani (nach Diocletian), der mit dem Kalender von Alexandrian vereinigt und häufig von den Alexandrian Christen verwendet wurde, um ihre Ostern während der 4. und 5. Jahrhunderte zu numerieren und fortsetzt, von den koptischen und äthiopischen Kirchen, sowie dem Beeinflussen des modernen äthiopischen Kalenders verwendet zu werden.

Im Östlichen Mittelmeer, den Anstrengungen von christlichem chronographers wie Annianus Alexandrias bis heute hat die biblische Entwicklung der Welt zur Einführung von auf diesem Ereignis gestützten Zeitaltern von Anno Mundi geführt. Der wichtigste von diesen war Etos Kosmou, der überall in der byzantinischen Welt aus dem 10. Jahrhundert und in Russland bis 1700 verwendet ist. Im Westen haben die Königreiche, die dem Reich am Anfang nachfolgen, indictions und regnal Jahre, allein oder in der Kombination verwendet. Der Chronist Prosper von Aquitaine hat im fünften Jahrhundert ein von der Leidenschaft von Christus datiertes Zeitalter verwendet, aber dieses Zeitalter wurde nicht weit angenommen. Dionysius Exiguus hat das System Anno Domini in 525 vorgeschlagen. Dieses Zeitalter hat sich allmählich durch die christliche Westwelt ausgebreitet, einmal wurde das System von Bede angenommen.

Der Kalender von Julian wurde auch in einigen moslemischen Ländern verwendet. Der Rumi Kalender, der in den späteren Jahren des Osmanischen Reichs verwendete Kalender von Julian, hat ein Zeitalter angenommen ist auf den Mond-AH Jahr zurückzuführen gewesen, das zu n.Chr. 1840 gleichwertig ist, d. h. das wirksame Zeitalter von Rumi war n.Chr. 585. In den letzten Jahren haben einige Benutzer des Berberkalenders ein Zeitalter angenommen, das in 950 v. Chr., das ungefähre Datum anfängt, dass der libysche Pharao Sheshonq ich in Ägypten an die Macht gekommen bin.

Der Tag des Neujahrs

Der römische Kalender hat das Jahr am 1. Januar begonnen, und das ist der Anfang des Jahres nach der Reform von Julian geblieben. Jedoch, sogar nachdem lokale Kalender zum Kalender von Julian ausgerichtet wurden, haben sie das Neujahr an verschiedenen Daten angefangen. Der Alexandrian Kalender in Ägypten hat am 29. August (am 30. August nach einem Schaltjahr von Alexandrian) angefangen. Mehrere lokale provinzielle Kalender wurden ausgerichtet, um auf dem Geburtstag von Augustus am 23. September anzufangen. Der indiction hat das byzantinische Jahr verursacht, das den Kalender von Julian verwendet hat, um darauf zu beginnen; dieses Datum wird noch in der Orthodoxen Ostkirche für den Anfang des liturgischen Jahres verwendet. Als der Kalender von Julian in n.Chr. 988 von Vladimir I aus Kiew angenommen wurde, war das Jahr gezählter Anno Mundi 6496, am 1. März sechs Monate nach dem Anfang des byzantinischen Anno Mundi Jahres mit derselben Zahl beginnend. 1492 (AM 7000), Ivan III, gemäß der Kirchtradition, hat den Anfang des Jahres bis zum 1. September wiederausgerichtet, so dass AM 7000 nur seit sechs Monaten in Russland vom 1. März bis zum 31. August 1492 gedauert hat.

Während des Mittleren Alters am 1. Januar hat den Namenneujahrstag behalten (oder ein gleichwertiger Name) in allen westeuropäischen Ländern (hat sich an die Römisch-katholische Kirche angeschlossen), seitdem der mittelalterliche Kalender fortgesetzt hat, die Monate vom Januar bis Dezember (in zwölf Säulen zu zeigen, die 28 bis 31 Tage jeder enthalten), wie die Römer hatten. Jedoch haben die meisten jener Länder ihr numeriertes Jahr am 25. Dezember (die Geburt von Jesus), am 25. März (die Verkörperung von Jesus), oder sogar Easter, als in Frankreich begonnen (sieh den Liturgischen Jahr-Artikel für mehr Details).

Im angelsächsischen England hat das Jahr meistens am 25. Dezember begonnen, der, als die Wintersonnenwende, den Anfang des Jahres in heidnischen Zeiten gekennzeichnet hatte, obwohl am 25. März gelegentlich im 11. Jahrhundert dokumentiert wird. Manchmal wurde der Anfang des Jahres als am 24. September, der Anfang des so genannten "westlichen indiction gerechnet, der" von Bede eingeführt ist. Diese Methoden haben sich nach der normannischen Eroberung geändert. Von 1087 bis 1154 hat das englische Jahr am 1. Januar, und von 1155 bis 1751 am 25. März begonnen.

Sogar vor 1752, am 1. Januar wurde manchmal als der Anfang des Neujahrs - zum Beispiel von Pepys behandelt - während das "Jahr, das am 25. März anfängt, das Bürgerliche oder Kalenderjahr genannt wurde". Um Missverständnisse am Datum zu reduzieren, war es in Pfarrbüchern seit einem Neujahr ziemlich üblich, nach dem 24. März, zum Beispiel 1661 gehend, um ein anderes Kopfstück am Ende des folgenden Dezembers zu haben, "1661/62" anzeigend. Das sollte dem Leser erklären, dass das Jahr 1661 Alter Stil und 1662 Neuer Stil war.

Die meisten westeuropäischen Länder haben den ersten Tag ihres numerierten Jahres bis zum 1. Januar ausgewechselt, während sie noch den Kalender von Julian verwendeten, bevor sie den Gregorianischen Kalender, viele während des 16. Jahrhunderts angenommen haben. Der folgende Tisch zeigt die Jahre, in denen verschiedene Länder am 1. Januar als der Anfang des Jahres angenommen haben. Osteuropäische Länder, mit Bevölkerungen, die Treue der Orthodoxen Kirche zeigen, haben das Jahr am 1. September von ungefähr 988 begonnen. Der Rumi im Osmanischen Reich verwendete Kalender hat das Ziviljahr am 1. März bis 1918 begonnen.

Von Julian zum Gregorianischen

Der Kalender von Julian war im allgemeinen Gebrauch in Europa und dem Nördlichen Afrika bis 1582, als Papst Gregory XIII den Gregorianischen Kalender veröffentlicht hat. Reform war erforderlich, weil zu viele Sprung-Tage in Bezug auf die astronomischen Jahreszeiten auf dem Schema von Julian hinzugefügt werden. Durchschnittlich gehen die astronomischen Sonnenwenden und die Äquinoktien um ungefähr 11 Minuten pro Jahr gegen das Jahr von Julian vorwärts. Infolgedessen hat sich das berechnete Datum von Easter allmählich aus der Anordnung mit dem Äquinoktium im März bewegt.

Während Hipparchus und vermutlich Sosigenes der Diskrepanz bewusst waren, obwohl nicht seines richtigen Werts, wie man zweifellos fühlte, es von wenig Wichtigkeit zur Zeit der Reform von Julian gewesen ist. Jedoch hat es bedeutsam mit der Zeit angewachsen: Der Kalender von Julian hat einen Tag über alle 134 Jahre gewonnen. Vor 1582 waren es zehn Tage aus der Anordnung davon, wo es vermutlich in 325 während des Rats von Nicaea gewesen war.

Der Gregorianische Kalender wurde bald durch die meisten katholischen Länder (z.B Spanien, Portugal, Polen, der grösste Teil Italiens) angenommen. Protestantische Länder gefolgt später und die Länder Osteuropas haben den "neuen Kalender" noch später angenommen. Im britischen Reich (einschließlich der amerikanischen Kolonien) wurde Mittwoch vor dem Donnerstag gefolgt. Seit 12 Jahren von 1700 hat Schweden einen modifizierten Kalender von Julian verwendet, und hat den Gregorianischen Kalender 1753 angenommen, aber Russland ist auf dem Kalender von Julian geblieben bis 1918 ist (geworden), während Griechenland fortgesetzt hat, es bis zum 1. März 1923 (Gregorianisch) zu verwenden.

Seitdem der Julian und die Gregorianischen Kalender lange gleichzeitig verwendet wurden, obwohl in verschiedenen Plätzen Kalender-Daten im Übergangszeitraum häufig zweideutig sind, wenn er nicht angegeben wird, welcher Kalender verwendet wurde. In einigen Verhältnissen könnten doppelte Daten, ein in jedem Kalender verwendet werden. Die Notation "Alter Stil" (OS) wird manchmal verwendet, um ein Datum im Kalender von Julian, im Vergleich mit dem "Neuen Stil" (NS) anzuzeigen, der entweder das Datum von Julian mit dem Anfang des Jahres als am 1. Januar vertritt oder auf den Gregorianischen Kalender voll kartografisch darzustellen. Diese Notation wird verwendet, um Daten aus Ländern zu klären, die fortgesetzt haben, den Kalender von Julian nach der Gregorianischen Reform wie Großbritannien zu verwenden, das auf den reformierten Kalender bis 1752 oder Russland nicht umgeschaltet hat, das bis 1918 nicht umgeschaltet hat.

Im Laufe des langen Übergangszeitraums hat der Kalender von Julian fortgesetzt, vom Gregorianischen abzuweichen. Das ist in ganz-tägigen Schritten geschehen, als Sprung-Tage, die in bestimmten hundertjährigen Jahren im Gregorianischen Kalender fallen gelassen waren, fortgesetzt haben, im Kalender von Julian da zu sein. So das Jahr 1700 hat der Unterschied zu 11 nach dem 28. Februar (Gregorianischen) Tagen zugenommen; 1800, 12; und 1900, 13. Seit 2000 war ein Schaltjahr sowohl gemäß dem Julian als auch gemäß den Gregorianischen Kalendern, der Unterschied von 13 Tagen hat sich in diesem Jahr nicht geändert: (Gregorianisch) ist auf (Julian) gefallen. Dieser Unterschied wird im Laufe des letzten Tages des Februars, 2100 (Gregorianisch) andauern, seit 2100 ist nicht ein Gregorianisches Schaltjahr, aber ist ein Schaltjahr von Julian. Am Montag (Gregorianische) Fälle am Montag (Julian).

Orthodoxer Ostgebrauch

Obwohl alle Orthodoxen Ostländer (die meisten von ihnen im Östlichen oder Südöstlichen Europa) den Gregorianischen Kalender vor 1924 angenommen hatten, hatten ihre nationalen Kirchen nicht. Der "Revidierte Kalender von Julian" wurde während einer Synode in Constantinople im Mai 1923 vorgeschlagen, aus einem Sonnenteil bestehend, der war und zum Gregorianischen Kalender bis das Jahr 2800 und einen Mondteil identisch sein wird, der Pascha (Ostern) astronomisch an Jerusalem berechnet hat. Alle Orthodoxen Kirchen haben sich geweigert, den Mondteil zu akzeptieren, so setzen fast alle Orthodoxen Kirchen fort, Pascha gemäß dem Kalender von Julian zu feiern (mit Ausnahme von der estnischen Orthodoxen Kirche.

und die finnische orthodoxe Kirche)

Der Sonnenteil des Revidierten Kalenders von Julian wurde von nur einigen Orthodoxen Kirchen akzeptiert. Diejenigen, die es wirklich, mit der Hoffnung für den verbesserten Dialog und die Verhandlungen mit den Westbezeichnungen akzeptiert haben, waren der Ökumenische Patriarchate von Constantinople, Patriarchates Alexandrias, Antioch, die Orthodoxen Kirchen Griechenlands, Zyperns, Rumäniens, Polens, Bulgariens (das letzte 1963), und die Orthodoxe Kirche in Amerika (obwohl einige OCA Kirchspiele erlaubt werden, den Kalender von Julian zu verwenden). So feiern diese Kirchen die Geburt an demselben Tag, den Westchristen, am 25. Dezember Gregorianisch bis 2800 tun.

Die Orthodoxen Kirchen Jerusalems, Russlands, Serbiens, Mazedoniens, Georgias, der Ukraine, und des griechischen Alten Calendarists und der anderen Gruppen setzen fort, den Kalender von Julian zu verwenden, so feiern sie die Geburt am 25. Dezember Julian (der am 7. Januar bis 2100 Gregorianisch ist). Die russische Orthodoxe Kirche hat einige Kirchspiele im Westen, die die am 25. Dezember Gregorianische Geburt feiern.

Kirchspiele der Orthodoxen Kirche in der bulgarischen Diözese von Amerika, sowohl vorher als auch nach der 1976-Übertragung dieser Diözese von der russischen Orthodoxen Kirche Außerhalb Russlands zur Orthodoxen Kirche in Amerika, wurden erlaubt, das Gregorianische Datum am 25. Dezember zu verwenden. Einige Alte Calendarist Gruppen, die entgegen den Zustandkirchen ihrer Heimatländer stehen, werden das Große Bankett von Theophany (am 6. Januar Julian/19 Januar Gregorianisch) als ein Tag für religiöse Umzüge und das Große Segen von Wasser verwenden, um ihre Ursache zu veröffentlichen.

Die östlichen Orthodoxen Kirchen verwenden allgemein den lokalen Kalender ihrer Heimatländer. Jedoch, wenn sie das Geburt-Bankett berechnen, beobachten die meisten den Kalender von Julian. Das war traditionell wegen der Einheit überall im Christentum. Im Westen, einige östliche Orthodoxe Kirchen entweder verwenden Sie den Gregorianischen Kalender oder werden Sie erlaubt, die Geburt gemäß ihm zu beobachten. Die armenische Apostolische Orthodoxe Kirche feiert die Geburt als ein Teil des Banketts von Theophany gemäß seinem traditionellen Kalender.

Siehe auch

Referenzen

Bibliografie

Links

Häufig gestellte

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