Jean-Paul Charles Aymard Sartre (; am 21. Juni 1905 - am 15. April 1980) war ein französischer Existenzialist-Philosoph, Dramatiker, Romanschriftsteller, Drehbuchautor, politischer Aktivist, Biograf und literarischer Kritiker. Er war eine der Schlüsselfiguren in der Philosophie der Existenzphilosophie und eine der Leitfiguren in der französischen Philosophie des 20. Jahrhunderts und dem Marxismus. Seine Arbeit, zusätzlich dazu einflussreich zur Existenzphilosophie und dem Marxismus zu sein, hat auch Soziologie, kritische Theorie und literarische Studien beeinflusst und setzt fort, diese Disziplinen zu beeinflussen. Sartre ist auch für seine Beziehung mit dem prominenten feministischen Theoretiker Simone de Beauvoir bemerkt worden.

Er wurde dem 1964-Nobelpreis in der Literatur zuerkannt, aber hat es abgelehnt, sagend, dass er immer offizielle Ehren geneigt hat, und dass, "sollte ein Schriftsteller nicht sich erlauben, in eine Einrichtung verwandelt zu werden."

Lebensbeschreibung

Frühes Leben und Gedanke

Jean-Paul Sartre ist in Paris als das einzige Kind von Jean-Baptiste Sartre, einem Offizier der französischen Marine, und Anne-Marie Schweitzer geboren gewesen. Seine Mutter war des elsässischen Ursprungs und des Cousins ersten Grades des Nobelpreis-Hofdichters Albert Schweitzer. (Ihr Vater, Charles Schweitzer, war der ältere Bruder des Vaters von Albert Schweitzer, Louis Théophiles.)

Als Sartre nur ein Jahr alt war, ist sein Vater an einem Fieber gestorben. Anne-Marie ist zum Haus ihrer Eltern in Meudon zurückgekehrt, wo sie Sartre mit der Hilfe von ihrem Vater, einem Professor des Deutschen erzogen hat, der Mathematik von Sartre unterrichtet hat und ihn in die klassische Literatur in einem sehr frühen Alter vorgestellt hat. Als er zwölf Jahre alt war, hat die Mutter von Satre, und die La Rochelle bewegte Familie wieder geheiratet, wo er oft schikaniert wurde.

Als ein Teenager in den 1920er Jahren ist Sartre angezogen von der Philosophie nach dem Lesen des Aufsatzes von Henri Bergson Zeit und Willensfreiheit geworden: Ein Aufsatz auf den Unmittelbaren Daten des Bewusstseins. Er hat studiert und hat ein Doktorat in der Philosophie in Paris an École Normale Supérieure, einer Einrichtung der Hochschulbildung verdient, die die Alma Mater für mehrere prominente französische Denker und Intellektuelle war. Es war an ENS, dass Sartre sein lebenslängliches, manchmal mürrisch, Freundschaft mit Raymond Aron begonnen hat. Sartre war unter Einfluss vieler Aspekte der Westphilosophie, fesselnden Ideen von Kant, Hegel, Kierkegaard, Husserl und Heidegger, unter anderen. Vielleicht war der entscheidendste Einfluss auf die philosophische Entwicklung von Sartre seine wöchentliche Bedienung bei den Seminaren von Alexandre Kojève, die seit mehreren Jahren weitergegangen haben.

Von seinen ersten Jahren in École Normale war Sartre einer seiner wildesten Schelme; 1927 hat sein Antimilitarist satirischer Cartoon in der Revue der Schule, coauthored mit Georges Canguilhem, den Direktor Gustave Lanson gezwungen zurückzutreten. In demselben Jahr, mit seinen Kameraden Niza, Larroutis, Baillou und Herland, hat er einen Mediastreich im Anschluss an den erfolgreichen New-York-Pariser Flug von Charles Lindbergh organisiert; Sartre & Co. hat Zeitungen genannt und hat sie informiert, dass Lindbergh dabei war, einem Ehrengrad von École zuerkannt zu werden. Viele Zeitungen, einschließlich Le Petit Parisien, haben das Ereignis am 25. Mai bekannt gegeben. Tausende, einschließlich Journalisten und neugieriger Zuschauer, sind unbewusst aufgetaucht, dass, was sie bezeugten, ein Glanzstück war, das einen Doppelgänger von Lindbergh einschließt. Der resultierende Ausruf des Publikums hat Lanson gezwungen, wieder zurückzutreten. 1939, in seiner berühmten Novelle-Sammlung Die Wand, sich auf eine unechte Kacke beziehend, wird er sagen, dass in Streichen "Es zerstörendere Macht gibt als in allen Arbeiten von Lenin."

1929 an École Normale hat er Simone de Beauvoir getroffen, der an Sorbonne studiert hat und später fortgesetzt hat, ein bekannter Philosoph, Schriftsteller und Feministin zu werden. Die zwei sind untrennbare und lebenslängliche Begleiter geworden, eine romantische Beziehung beginnend, obwohl sie nicht monogam waren. Sartre hat als ein Einberufener in der französischen Armee von 1929 bis 1931 gedient, und er hat später 1959 behauptet, dass jede französische Person für die gesammelten Verbrechen während des algerischen Krieges der Unabhängigkeit verantwortlich war.

Zusammen haben Sartre und de Beauvoir die kulturellen und sozialen Annahmen und Erwartungen ihres upbringings herausgefordert, den sie als Bourgeois sowohl im Lebensstil gedacht haben als auch gedacht haben. Der Konflikt zwischen der bedrückenden, geistig zerstörenden Anpassung (mauvaise foi, wörtlich, "schlechter Glaube") und einer "authentischen" Weise "zu sein" ist das dominierende Thema der frühen Arbeit von Sartre, ein Thema geworden, das in seine philosophische Hauptarbeit L'Être et le Néant aufgenommen ist (Zu sein, und Nichts) (1943). Die Einführung von Sartre in seine Philosophie ist seine Arbeitsexistenzphilosophie ist ein Humanismus (1946), ursprünglich präsentiert als ein Vortrag.

Sartre und zweiter Weltkrieg

1939 wurde Sartre in die französische Armee eingezogen, wo er als ein Meteorologe gedient hat. Er wurde von deutschen Truppen 1940 in Padoux festgenommen, und er hat neun Monate als ein Kriegsgefangener — in Nancy und schließlich in Stalag 12D, Trier ausgegeben, wo er sein erstes Theaterstück, Barionà, fils du tonnerre, ein Drama bezüglich Weihnachtens geschrieben hat. Es war während dieser Periode der Beschränkung, dass Sartre gelesen hat, dass Heidegger Ist und Zeit später um ein Haupteinfluss auf seinen eigenen Aufsatz auf der phänomenologischen Ontologie zu werden. Wegen der schlechten Gesundheit (hat er behauptet, dass seine schlechte Sehkraft und exotropia sein Gleichgewicht betroffen haben), wurde Sartre im April 1941 befreit. In Anbetracht des Zivilstatus hat er seine lehrende Position an Lycée Pasteur in der Nähe von Paris wieder erlangt, das im Hotel Misgiven eine neue Position an Lycée Condorcet gesetzt ist, einen jüdischen Lehrer ersetzend, der verboten worden war, nach dem Gesetz von Vichy zu unterrichten.

Nach dem Zurückkommen nach Paris im Mai 1941 hat er an der Gründung der unterirdischen Gruppe Socialisme und Liberté mit anderen Schriftstellern Simone de Beauvoir, Merleau-Ponty, Jean-Toussaint Desanti und seiner Frau Dominique Desanti, Jean Kanapa und Studenten von École Normale teilgenommen. Im August sind Sartre und Beauvoir zum französischen Riviera das Suchen der Unterstützung von André Gide und André Malraux gegangen. Jedoch waren sowohl Gide als auch Malraux unentschieden, und das kann die Ursache der Enttäuschung und Niedergeschlagenheit von Sartre gewesen sein. Socialisme und liberté haben sich bald aufgelöst, und Sartre hat sich dafür entschieden, zu schreiben, anstatt am aktiven Widerstand beteiligt zu werden. Er hat dann geschrieben Zu sein, und Nichts, Die Fliegen und Kein Ausgang, von denen keiner von den Deutschen zensiert wurde, und auch sowohl zu gesetzlichen als auch ungesetzlichen literarischen Zeitschriften beigetragen hat.

Nach dem August 1944 und der Befreiung Paris hat er Antisemiten und Juden geschrieben. Im Buch versucht er, die Ätiologie "des Hasses" zu erklären, indem er antisemitischen Hass analysiert. Sartre war ein sehr energischer Mitwirkender zum Kampf, eine Zeitung, die während der geheimen Periode durch Albert Camus, einen Philosophen und Autor geschaffen ist, der ähnlichen Glauben gehalten hat. Sartre und Beauvoir sind Freunde mit Camus bis 1951, nach der Veröffentlichung von Camus Der Rebell geblieben. Später, während Sartre von einigen Autoren als ein widerstandsfähiger etikettiert wurde, haben der französische Philosoph und widerstandsfähiger Vladimir Jankelevitch den Mangel von Sartre am politischen Engagement während des deutschen Berufs kritisiert, und haben seine weiteren Kämpfe um die Freiheit als ein Versuch interpretiert, sich einzulösen. Gemäß Camus war Sartre ein Schriftsteller, der sich nicht ein Widerstand widersetzt hat, wer geschrieben hat.

Nachdem der Krieg geendet hat, hat Sartre Les Temps Modernes (Moderne Zeiten), eine vierteljährliche literarische und politische Rezension eingesetzt und hat angefangen, ganztägig seinen politischen Aktivismus zu schreiben sowie fortzusetzen. Er würde sich auf seine Kriegserfahrungen für seine große Trilogie von Romanen, Les Chemins de la Liberté (Die Straßen zur Freiheit) (1945-1949) stützen.

Politik

Die erste Periode der Karriere von Sartre, die im großen Teil definiert ist, indem sie Gewesen wird und Nichts (1943), hat zu einer zweiten Periode als ein politisch beschäftigter Aktivist und Intellektueller nachgegeben. Seine 1948-Arbeit Les Mains Sales (Schmutzige Hände) hat insbesondere das Problem erforscht, beide ein Intellektueller zur gleichen Zeit als verlobend politisch zu sein. Er hat Marxismus umarmt (aber hat sich der kommunistischen Partei nicht angeschlossen), und hat eine prominente Rolle im Kampf gegen die französische Regel in Algerien genommen. Er ist vielleicht der bedeutendste Unterstützer des FLN im algerischen Krieg geworden und war einer der Unterzeichner von Manifeste des 121. Außerdem hatte er eine algerische Herrin, Arlette Elkaïm, die seine angenommene Tochter 1965 geworden ist. Er hat dem Krieg von Vietnam und, zusammen mit Bertrand Russell und anderen entgegengesetzt, hat sich organisiert ein Tribunal hat vorgehabt, amerikanische Kriegsverbrechen auszustellen, die bekannt als das Tribunal von Russell 1967 geworden sind.

Seine Hauptdefinieren-Arbeit nach 1955, der Critique de la raison dialectique (Kritik des Dialektischen Grunds) ist 1960 erschienen (ein zweites Volumen ist postum erschienen). In der Kritik hat Sartre begonnen, Marxismus eine kräftigere intellektuelle Verteidigung zu geben, als es herauf bis dann erhalten hatte; er hat geendet, indem er beschlossen hat, dass der Begriff von Marx "der Klasse" als eine objektive Entität trügerisch war. Die Betonung von Sartre auf den humanistischen Werten in den frühen Arbeiten von Marx hat zu einem Streit mit einem linksgerichteten Hauptintellektuellen in Frankreich in den 1960er Jahren, Louis Althusser geführt, der behauptet hat, dass die Ideen vom jungen Marx durch das "wissenschaftliche" System des späteren Marx entscheidend ersetzt wurden.

Sartre ist nach Kuba in den 1960er Jahren gegangen, um Fidel Castro zu treffen, und hat mit Ernesto "Che" Guevara gesprochen. Nach dem Tod von Guevara würde Sartre ihn erklären, "nicht nur ein Intellektuelle sondern auch der am meisten ganze Mensch unseres Alters" und der vollkommenste Mann des "Zeitalters zu sein." Sartre würde auch Che Guevara beglückwünschen, indem er erklärt, dass "er seine Wörter gelebt hat, hat gesprochen seine eigenen Handlungen und seine Geschichte und die Geschichte der Welt sind parallel verlaufen."

Während eines gesammelten Hungerstreiks 1974 hat Sartre Roten Armeesplittergruppe-Führer Andreas Baader im Stammheim Gefängnis besucht und hat die harten Bedingungen der Haft kritisiert.

Zum Ende seines Lebens hat Sartre ausführlich Anarchismus umarmt.

Spätes Leben und Tod

1964 hat Sartre auf Literatur in einer witzigen und sardonischen Rechnung der ersten zehn Jahre seines Lebens, Les mots (Wörter) verzichtet. Das Buch ist eine ironische Gegendruckwelle Marcel Proust, dessen Ruf den von André Gide unerwartet verfinstert hatte (wer das Modell von littérature engagée für die Generation von Sartre zur Verfügung gestellt hatte). Literatur, Sartre hat aufgehört, hat schließlich als ein Bourgeois fungiert wechseln das echte Engagement in der Welt aus. Im Oktober 1964 wurde Sartre dem Nobelpreis in der Literatur zuerkannt, aber er hat es geneigt. Er war der erste Hofdichter von Nobel, um den Preis freiwillig zu neigen, und er hatte vorher Légion d'honneur 1945 abgelehnt. Der Preis wurde am 22. Oktober 1964 bekannt gegeben; am 14. Oktober hatte Sartre einen Brief dem Institut von Nobel geschrieben, bittend, von der Liste von Vorgeschlagenen entfernt zu werden, und warnend, dass er den Preis, wenn zuerkannt, nicht akzeptieren würde, aber der Brief ist ungelesen gegangen; am 23. Oktober hat Le Figaro eine Behauptung von Sartre veröffentlicht, der seine Verweigerung erklärt. Er hat gesagt, dass er durch solch einen Preis hat nicht "umgestaltet" werden wollen, und in einem Osten gegen den kulturellen Westkampf hat nicht Partei ergreifen wollen, indem er einen Preis von einer prominenten kulturellen Westeinrichtung akzeptiert hat. Der Preis zuerkannt, hat er versucht, den Medien zu entkommen, indem er sich im Haus der Schwester von Simone Hélène de Beauvoir in Goxwiller in Elsass verborgen hat.

Obwohl sein Name dann ein Haushaltswort war (wie "Existenzphilosophie" während der tumultuarischen 1960er Jahre war), ist Sartre ein einfacher Mann mit wenigen Besitzungen geblieben, aktiv hat zu Ursachen bis zum Ende seines Lebens wie die Schläge im Mai 1968 in Paris während des Sommers 1968 verpflichtet, während dessen er wegen des zivilen Ungehorsams angehalten wurde. Präsident Charles de Gaulle hat dazwischengelegen und hat ihn entschuldigt, kommentierend, dass "Sie Voltaire nicht anhalten."

1975, wenn gefragt, wie er gern nicht vergessen werden würde, hat Sartre geantwortet:

Die körperliche Verfassung von Sartre hat sich teilweise wegen des gnadenlosen Schritts der Arbeit verschlechtert (und Verwenden-Rauschgifte aus diesem Grund, d. h., Amphetamin) er hat sich durch während des Schreibens der Kritik und einer massiven analytischen Lebensbeschreibung von Gustave Flaubert begeben (Der Familienidiot), von denen beide unfertig geblieben sind. Er ist fast völlig blind 1973 geworden. Sartre war ein notorischer Kettenraucher, der auch zum Verfall seiner Gesundheit beigetragen haben könnte.

Er ist am 15. April 1980 in Paris von Ödem der Lunge gestorben.

Sartre lügt begraben in Cimetière de Montparnasse in Paris. Seinem Begräbnis, wurde mit Schätzungen der Zahl von Trauernden entlang dem zweistündigen Marsch im Intervall von 15,000 zu mehr als 50,000 gut beigewohnt.

Gedanke

Die Hauptidee von Jean-Paul Sartre besteht darin, dass wir als Menschen sind, "hat verurteilt, um frei zu sein." Diese Theorie verlässt sich auf seine Position, dass es keinen Schöpfer gibt, und mit dem Beispiel der Papierschneidemaschine illustriert wird. Sartre sagt, dass, wenn man eine Papierschneidemaschine gedacht hat, man annehmen würde, dass der Schöpfer einen Plan dafür gehabt hätte: eine Essenz. Sartre hat gesagt, dass Menschen keine Essenz vor ihrer Existenz haben, weil es keinen Schöpfer gibt. So: "Existenz geht Essenz voran". Das bildet die Basis für seine Behauptung, dass da man ihre eigenen Handlungen und Verhalten nicht erklären kann, indem man in jeder spezifischen menschlichen Natur Verweise anbringt, sind sie für jene Handlungen notwendigerweise völlig verantwortlich. "Wir werden ohne Entschuldigung allein gelassen".

Sartre hat behauptet, dass die Konzepte der Echtheit und Individualität verdient, aber nicht erfahren werden müssen. Wir müssen Todesbewusstsein erfahren, um durch uns betreffs zu erwecken, was wirklich wichtig ist; das authentische in unseren Leben, das Lebenserfahrung, nicht Kenntnisse ist.

Als ein jüngerer Vortragender am Lycée du Havre 1938 hat Sartre den neuartigen La Nausée (Brechreiz) geschrieben, der in mancher Hinsicht als ein Manifest der Existenzphilosophie dient und eines seiner berühmtesten Bücher bleibt. Eine Seite von der deutschen phänomenologischen Bewegung nehmend, hat er geglaubt, dass unsere Ideen das Produkt von Erfahrungen von wahren Situationen sind, und dass Romane und Spiele solche grundsätzlichen Erfahrungen gut beschreiben können, gleichen Wert zu abschweifenden Aufsätzen für die Weiterentwicklung von philosophischen Theorien wie Existenzphilosophie habend. Mit solchem Zweck betrifft dieser Roman einen deprimierten Forscher (Roquentin) in einer in Le Havre ähnlichen Stadt, wer sich absolut der Tatsache bewusst wird, dass leblose Gegenstände und Situationen absolut gleichgültig gegen seine Existenz bleiben. Als solcher zeigen sie sich, um gegen beliebiges Bedeutungsmensch-Bewusstsein widerstandsfähig zu sein, könnte in ihnen wahrnehmen.

Diese Teilnahmslosigkeit von "Dingen in sich" (nah verbunden mit dem späteren Begriff, darin "zu sein an sich", dass er Ist und Nichts), hat die Wirkung des Hervorhebens umso mehr der Freiheit, die Roquentin wahrnehmen und in der Welt handeln muss; überall schaut er, er findet Situationen erfüllt mit Bedeutungen, die die Marke seiner Existenz tragen. Folglich hat sich der "Brechreiz" auf im Titel des Buches bezogen; alles, worauf er in seinem täglichen Leben stößt, wird mit einem durchdringenden, sogar schrecklichen, Geschmack — spezifisch, seine Freiheit überströmt. Das Buch nimmt den Begriff von Friedrich Nietzsche So hat Zarathustra Gesprochen, wo es im Zusammenhang der häufig ekelerregenden Qualität der Existenz verwendet wird. Egal wie sich viel Roquentin nach etwas anderem oder etwas anderem sehnt, kann er nicht mit diesen grauenhaften Beweisen seiner Verpflichtung mit der Welt entkommen. Der Roman handelt auch als eine furchterregende Verwirklichung von einigen von den grundsätzlichen Ideen von Kant; Sartre verwendet die Idee von der Autonomie des Willens (dass Moral aus unserer Fähigkeit abgeleitet wird, in Wirklichkeit zu wählen; die Fähigkeit, abgeleitete menschliche Freiheit zu wählen; aufgenommen in den berühmten Ausspruch "Verurteilt, frei zu sein",) als eine Weise, die Teilnahmslosigkeit in der Welt der Person zu zeigen. Die Freiheit, die Kant ausgestellt hat, ist hier eine starke Last, für die Freiheit, zu Gegenständen zu handeln, ist schließlich nutzlos, und der praktische Antrag der Ideen von Kant erweist sich, bitter abgelehnt zu werden.

Sartre als ein öffentlicher Intellektueller

Während der breite Fokus des Lebens von Sartre um den Begriff der menschlichen Freiheit gekreist hat, hat er eine anhaltende intellektuelle Teilnahme in mehr öffentlichen Sachen 1945 begonnen. Davor — vor dem Zweiten Weltkrieg — war er mit der Rolle eines apolitischen liberalen Intellektuellen zufrieden: "Jetzt an einem lycée in Laon unterrichtend [...] hat Sartre sein Hauptquartier das Kuppel-Café an der Überfahrt des Montparnasse Boulevard und des Raspail Boulevard gemacht. Er hat Spielen beigewohnt, lesen Sie Romane, und hat Frauen gespeist. Er hat geschrieben. Und er wurde veröffentlicht" (Gerassi 1989: 134). Sartre und sein lebenslänglicher Begleiter, Simone de Beauvoir, haben in ihren Wörtern bestanden, wo "die Welt über uns eine bloße Kulisse war, gegen die unsere privaten Leben erschöpft wurden" (de Beauvoir 1958: 339).

Sartre hat seine eigene Vorkriegssituation im Charakter Mathieu, Haupthauptfigur im Alter des Grunds porträtiert, der während des ersten Jahres von Sartre als ein Soldat im Zweiten Weltkrieg vollendet wurde. Indem er Mathieu als ein absoluter Rationalist geschmiedet hat, jede Situation analysierend, und völlig auf dem Grund fungierend, hat er irgendwelche Ufer des authentischen Inhalts von seinem Charakter und infolgedessen entfernt, Mathieu konnte keine Treue außer zu [ihm] selbst "anerkennen" (Sartre 1942: 13), obwohl er begriffen hat, dass ohne "Verantwortung für meine eigene Existenz es äußerst absurd scheinen würde, vorhanden weiterzugehen" (Sartre 1942: 14). Das Engagement von Mathieu war nur zu sich zu nie der Außenwelt. Mathieu wurde von der Handlung jedes Mal zurückgehalten, weil er keine Gründe für das Handeln hatte. Sartre dann, aus diesen Gründen, wurde nicht dazu gezwungen, am spanischen Bürgerkrieg teilzunehmen, und er hat die Invasion seines eigenen Landes genommen, um ihn in die Handlung zu motivieren und eine Kristallisierung dieser Ideen zur Verfügung zu stellen. Es war der Krieg, der ihm einen Zweck außer sich gegeben hat, und die Gräueltaten des Krieges als der Wendepunkt in seiner öffentlichen Positur gesehen werden können.

Der Krieg hat die Augen von Sartre zu einer politischen Wirklichkeit geöffnet, die er, bis gezwungen, in die dauernde Verpflichtung damit noch nicht verstanden hatte: "Die Welt selbst hat die Trugbilder von Sartre über isolierte Selbstbestimmungspersonen zerstört und hat seinen eigenen persönlichen Anteil in den Ereignissen der Zeit verständlich gemacht" (Aronson 1980: 108). Als er nach Paris 1941 zurückgekehrt ist, hat er "Socialisme und Liberté" Widerstand-Gruppe gebildet. 1943, nachdem sich die Gruppe aufgelöst hat, hat sich Sartre einer Widerstand-Gruppe von Schriftstellern angeschlossen, in der er ein energischer Teilnehmer bis zum Ende des Krieges geblieben ist. Er hat fortgesetzt, grausam zu schreiben, und es war wegen dieser "entscheidenden Erfahrung des Krieges und der Gefangenschaft, dass Sartre begonnen hat zu versuchen, ein positives moralisches System aufzubauen und es durch die Literatur auszudrücken" (Thody 1964: 21).

Die symbolische Einleitung dieser neuen Phase in der Arbeit von Sartre wird in der Einführung paketiert, die er für eine neue Zeitschrift, Les Temps Modernes im Oktober 1945 geschrieben hat. Hier hat er die Zeitschrift, und so ihn mit dem Verlassenen ausgerichtet und hat aufgefordert, dass Schriftsteller ihr politisches Engagement ausgedrückt haben (Aronson 1980: 107). Und doch war diese Anordnung, geleitete mehr zum Konzept des Verlassenen unbestimmt als eine spezifische Partei des Verlassenen.

Die Philosophie von Sartre hat sich dazu geliehen, dass er ein öffentlicher Intellektueller ist. Er hat sich Kultur als ein sehr flüssiges Konzept vorgestellt; weder vorher bestimmt, noch bestimmt beendet; statt dessen auf die wahre existenzielle Mode, "wurde Kultur immer als ein Prozess der dauernden Erfindung und Wiedererfindung konzipiert". Das kennzeichnet Sartre, den Intellektuellen, als ein Pragmatiker, bereit, Positur zusammen mit Ereignissen zu bewegen und auszuwechseln. Er ist keiner Ursache außer dem Glauben an die menschliche Freiheit dogmatisch gefolgt, es vorziehend, eine Objektivität eines Pazifisten zu behalten. Es ist dieses sich überwölbende Thema der Freiheit, die bedeutet, dass seine Arbeit "die Basen für Unterscheidungen unter den Disziplinen stürzt" (Kirsner 2003: 13). Deshalb ist er im Stande gewesen, Kenntnisse über eine riesengroße Reihe von Themen zu halten:" die internationale Weltordnung, die politische und wirtschaftliche Organisation der zeitgenössischen Gesellschaft, besonders Frankreich, die Institutions- und Rechtsrahmen, die die Leben von gewöhnlichen Bürgern, dem Bildungssystem, die Medianetze regeln, die kontrollieren und Information verbreiten. Sartre hat sich systematisch geweigert, sich darüber ruhig zu verhalten, was er als Ungleichheit und Ungerechtigkeiten in der Welt gesehen hat" (Scriven 1999: xii).

Sartre hat immer mit dem verlassenen sympathisiert, und hat die französische kommunistische Partei (PCF) bis 1956 sowjetische Invasion Ungarns unterstützt. Im Anschluss an die Befreiung wurden die PCF durch die Philosophie von Sartre rasend gemacht, die geschienen ist, junge französische Männer und Frauen weg von der Ideologie des Kommunismus und in die eigene Existenzphilosophie von Sartre zu locken (Scriven 1999: 13). Von 1956 vorwärts hat Sartre die Ansprüche des PCF zurückgewiesen, die französischen Arbeiterklassen zu vertreten, gegen seine "autoritären Tendenzen" protestierend. Gegen Ende der 1960er Jahre hat Sartre die Maoisten, eine Bewegung unterstützt, die die Autorität von feststehenden kommunistischen Parteien zurückgewiesen hat. Jedoch, trotz des Übereinstimmens auf die Maoisten, hat Sartre nach den Maiereignissen gesagt: "Wenn man alle meine Bücher nochmals liest, wird man begreifen, dass ich mich tief nicht geändert habe, und dass ich immer ein Anarchist geblieben bin." Er würde später sich ausführlich erlauben, einen Anarchisten genannt zu werden.

Nach einem Krieg, der zum ersten Mal Sartre in politischen Sachen richtig verpflichtet hatte, hat er einen Körper der Arbeit dargelegt, die "über eigentlich jedes wichtige Thema seines frühen Gedankens nachgedacht hat und begonnen hat, Alternativlösungen zu den Problemen aufgeworfen dort zu erforschen" (Aronson 1980: 121). Die größten Schwierigkeiten, dass er und alle öffentlichen Intellektuellen der gesehenen Zeit die zunehmenden technologischen Aspekte der Welt waren, die outdating das gedruckte Wort als eine Form des Ausdrucks waren. Nach der Meinung von Sartre bleiben die "traditionellen bürgerlichen literarischen Formen angeboren höher", aber es gibt "eine Anerkennung, dass die neuen technologischen 'Massenmedien'-Formen umarmt werden müssen", wenn die ethischen und politischen Ziele von Sartre als ein authentischer, begangen intellektuell erreicht werden sollen: der demystification von bürgerlichen politischen Methoden und der Aufhebung des Bewusstseins, sowohl politisch als auch kulturell, der Arbeiterklasse. (Scriven 1993: 8). Der Kampf um Sartre war gegen die monopolisierenden Moguln, die begannen, die Medien zu übernehmen und die Rolle des Intellektuellen zu zerstören. Seine Versuche, ein Publikum zu erreichen, wurden durch diese Mächte vermittelt, und es waren häufig diese Mächte, gegen die er kämpfen musste. Er war jedoch erfahren genug, um einige dieser Probleme durch seine interaktive Annäherung an die verschiedenen Formen von Medien zu überlisten, seine Radiointerviews in einer Zeitungsspalte zum Beispiel, und umgekehrt ankündigend. (Scriven 1993: 22).

Die Rolle eines öffentlichen Intellektuellen kann zur Person führen, die sich in Gefahr legt, weil er sich mit umstrittenen Themen beschäftigt. Im Fall von Sartre wurde das im Juni 1961 bezeugt, als ein Plastiksprengstoff im Eingang seines Apartmenthauses explodiert hat. Seine öffentliche Unterstützung der algerischen Selbstbestimmung hatte zurzeit Sartre dazu gebracht, ein Ziel der Kampagne des Terrors zu werden, der als die verschlechterte Position der Kolonisten gestiegen ist. Ein ähnliches Ereignis hat im nächsten Jahr stattgefunden, und er hatte begonnen, drohende Briefe von Oran zu erhalten. (Aronson 1980: 157).

Sartre und Literatur

Die Ansichten von Sartre wurden zu denjenigen von Albert Camus in der populären Einbildungskraft gegenaufgestellt. 1948 hat die Römisch-katholische Kirche seine ganzen Arbeiten am Index von verbotenen Büchern gelegt. Die meisten seiner Spiele sind reich symbolisch und Aufschlag als ein Mittel, seine Philosophie zu befördern. Das am besten bekannte, Huis-clos (Kein Ausgang), enthält die berühmte Linie "L'enfer, c'est les autres," gewöhnlich übersetzt als "Ist Hölle andere Leute."

Beiseite vom Einfluss des Brechreizes war der Hauptbeitrag von Sartre zur Literatur Die Straßen zur Freiheitstrilogie, die den Fortschritt dessen plant, wie Zweiter Weltkrieg die Ideen von Sartre betroffen hat. Auf diese Weise, Straßen zur Freiheit präsentiert eine weniger theoretische und praktischere Annäherung an die Existenzphilosophie.

Kritiken

Viele Kritiker behaupten, dass die Philosophie von Sartre widersprechend ist. Spezifisch behaupten sie, dass Sartre metaphysische Argumente trotz seiner Behauptung macht, dass seine philosophischen Ansichten Metaphysik ignorieren. Herbert Marcuse hat kritisiert Zu sein, und Nichts (1943) durch Jean-Paul Sartre, um Angst und Sinnloskeit auf die Natur der Existenz selbst zu planen: "Insofern als Existenzphilosophie eine philosophische Doktrin ist, bleibt es eine idealistische Doktrin: es hypostatizes spezifische historische Bedingungen der menschlichen Existenz in ontologische und metaphysische Eigenschaften. Existenzphilosophie wird so ein Teil der wirklichen Ideologie, die es angreift, und sein Radikalismus illusorisch ist". Im Brief auf Humanismus hat Heidegger die Existenzphilosophie von Sartre kritisiert:

Arbeiten

Spiele, Drehbuch, Romane und Novellen

• Brechreiz / La nausée (1938)
• Die Wand / Le mur (1939)
• Bariona / Bariona, ou le fils du tonnerre (1940)
• Die Fliegen / Les mouches (1943)
• Kein Ausgang / Huis clos (1944)
• Fleckfieber, wr. '44, Bar. '07; angepasst als Das Stolze und der Schöne
• Das Alter des Grunds / L'âge de raison (1945)
• Die Respektvolle Prostituierte / La putain respectueuse (1946)
• Die Sieger / Morts ohne sépulture (1946)
• Die Chips Sind Unten / Les jeux sont faits (1947)
• Die Begnadigung / Le sursis (1947)
• Im Ineinandergreifen / L'engrénage (1948)
• Schmutzige Hände / Hauptverkäufe von Les (1948)
• Beunruhigter Schlaf (hat Londoner Hrsg. (Hamilton) Titel: Eisen in der Seele) / La mort dans l'âme (1949)
• Der Teufel und Du lieber Gott! / Le diable et le bon dieu (1951)
• Kean (1953)
• Nekrassov (1955)
• Der Verurteilte von Altona / Les séquestrés d'Altona (1959)
• Orkan über Kuba / schriftlich und gedruckt 1961 in Brasilien, zusammen mit Rubem Braga und Fernando Sabino (1961)
• Die trojanischen Frauen / Les Troyennes (1965)
• Das Drehbuch von Freud / Le scénario Freud (1984)

Philosophische Aufsätze

• Einbildungskraft: Eine Psychologische Kritik / L'imagination (1936)
• Die Überlegenheit des Egos / La transcendance de l'égo (1937)
• Skizze für eine Theorie der Gefühle / Esquisse d'une théorie des émotions (1939)
• Das Imaginäre / L'imaginaire (1940)
• Seiend und Nichts / L'étre et le néant (1943)
• Existenzphilosophie ist ein Humanismus / L'existentialisme est un humanisme (1946)
• Suchen Sie nach einer Methode / Question de méthode (1957)
• Kritik des Dialektischen Grunds / Critique de la raison dialectique (1960, 1985)
• Notizbücher für eine Ethik / Cahiers gießen une Moral (1983)
• Wahrheit und Existenz / Vérité und Existenz (1989)

Kritische Aufsätze

• Antisemit und Jude / Réflexions sur la question juive (1943)
• Baudelaire (1946)
• Situationen I: Literarische Kritiken / Kritiken littéraires (1947)
• Situationen II: Was Ist Literatur? / Qu'est-ce que la littérature? (1947)
• "Schwarzer Orpheus" / "Orphée noir" (1948)
• Situationen III (1949)
• Heiliger Genet, Schauspieler und Märtyrer / S.G. comédien und Märtyrer (1952)
• Die Angelegenheit von Henri Martin / L'affaire Henri Martin (1953)
• Situationen IV: Bildnisse (1964)
• Situationen V: Kolonialpolitik und Neokolonialismus (1964)
• Situationen VI: Probleme des Marxismus, Teil 1 (1966)
• Situationen VII: Probleme des Marxismus, Teil 2 (1967)
• Der Familienidiot / L'idiot de la famille (1971-2)
• Situationen VIII: Autour de 1968 (1972)
• Situationen IX: Mélanges (1972)
• Situationen X: Leben/Situationen: Aufsätze Schriftlich und Gesprochen / Politique und Autobiographie (1976)

Autobiografischer

• Sartre Allein / Durchschnitt von Sartre lui-mème (1959)
• Die Wörter / Les mots (1964)
• Zeuge zu Meinem Leben & Ruhige Momente in einem Krieg / Lettres au Castor et à quelques autres (1983)
• Kriegstagebücher: Notizbücher von einem Falschen Krieg / Zollpassierscheine von Les de la drole de guerre (1984)

Siehe auch

• Schlechter Glaube
• Situation (Sartre)
• Wilfrid Desan

Quellen

• Aronson, Ronald (1980) Jean-Paul Sartre - Philosophie in der Welt. London: NLB
• Gerassi, John (1989) Jean-Paul Sartre: Gehasstes Gewissen Seines Jahrhunderts. Band 1: Protestant oder Protestierender? Chicago: Universität der Chikagoer Presse
• Judaken, Jonathan (2006) "Jean-Paul Sartre und die jüdische Frage: Antiantisemitismus und die Politik des französischen Intellektuellen. Lincoln: Universität der Presse von Nebraska
• Kirsner, Douglas (2003) die schizoide Welt von Jean-Paul Sartre und R.D. Laing. New York: Karnac
• Scriven, Michael (1993) Sartre und die Medien. London: MacMillan Press Ltd
• Scriven, Michael (1999) Jean-Paul Sartre: Politik und Kultur im Nachkriegsfrankreich. London: MacMillan Press Ltd
• Thody, Philip (1964) Jean-Paul Sartre. London: Hamish Hamilton

Weiterführende Literatur

• Annie Cohen-Solal, Sartre 1905-80, 1985.
• Gianluca Vagnarelli, La democrazia tumultuaria. Sulla filosofia politica di Jean-Paul Sartre, Macerata, EUM, 2010.
• Simone de Beauvoir, Adieux: Adieu Sartre, New York: Pantheon-Bücher, 1984.
• Thomas Flynn, Sartre und Marxistische Existenzphilosophie: Der Testfall der Gesammelten Verantwortung, Chicagos: Universität der Chikagoer Presse, 1984.
• John Gerassi, Jean-Paul Sartre: Gehasstes Gewissen Seines Jahrhunderts, Bands 1: Protestant oder Protestierender? Universität der Chikagoer Presse, 1989. Internationale Standardbuchnummer 0-226-28797-1.
• R. D. Laing und D. G. Cooper, Grund und Gewalt: Ein Jahrzehnt der Philosophie von Sartre, 1950-1960, New York: Pantheon, 1971.
• Suzanne Lilar, Ein propos de Sartre et de l'amour, Paris: Grasset, 1967.
• Axel Madsen, Herzen und Meinungen: Die Allgemeine Reise von Simone de Beauvoir und Jean-Paul Sartre, William Morrow & Co, 1977.
• Heiner Wittmann, L'esthétique de Sartre. Artisten und intellectuels, der aus dem Deutschen durch N. Weitemeier und J. Yacar, Éditions L'Harmattan (Sammlung L'ouverture philosophique), Paris 2001 übersetzt ist.
• Elisabeth Roudinesco, Philosophie in Unruhigen Zeiten: Canguilhem, Sartre, Foucault, Althusser, Deleuze, Derrida, Universität von Columbia Presse, New York, 2008.
• Jean-Paul Sartre und Benny Levy, Hoffnung Jetzt: Die 1980-Interviews, die von Adrian van den Hoven, Chicago übersetzt sind: Universität der Chikagoer Presse, 1996.
• P.V. Spade, Klassenvortrag-Zeichen darauf, dass Jean-Paul Sartre Ist und Nichts. 1996.
• Jonathan Webber Die Existenzphilosophie von Jean-Paul Sartre, London: Routledge, 2009
• H. Wittmann, Sartre und stirbt Kunst. Sterben Sie Porträtstudien von Tintoretto bis Flaubert, Tübingen: Gunter Narr Verlag, 1996.
• H. Wittmann, Sartre und Camus in der Ästhetik. Die Herausforderung der Freiheit. Hrsg. durch Dirk Hoeges. Dialoghi/Dialogues. Literatur und Kultur Italiens und Frankreichs, vol. 13, Frankfurt/M: Internationale 2009-Standardbuchnummer von Peter Lang 978-3-631-58693-8
• Wilfrid Desan, Das Tragische Finale: Ein Aufsatz auf der Philosophie von Jean-Paul Sartre (1954)
• BBC (1999). "Die Straße zur Freiheit". Menschlich, allzu Menschlich.

Links

Sartre

• Amerikaner und Ihr Mythos-Aufsatz von Sartre in Der Nation (am 18. Oktober 1947 Problem)
• Texte von Sartre auf dem Philosophie-Archiv
• Internetarchiv von Sartre auf Marxists.org
• Französische Audiobook (mp3), incipit Der Wörter (1964), lesen laut in Französisch durch IncipitBlog.

Auf Sartre

• Das Vereinigte Königreich Gesellschaft von Sartre
• Groupe d'études sartriennes, Paris
• Die Kritik von Sartre des Dialektischen Grunds Aufsatz von Andy Blunden
• Jean-Paul Sartre (1905-1980): Existenzphilosophie-Internetenzyklopädie der Philosophie
• Jean-Paul Sartre (Enzyklopädie von Stanford der Philosophie)
• Sartre.org Artikel, Archive und Forum
• Texte auf dem Titelkopf von Sartre Sartre auf der Website des Seminars von Sorbonne Marx
• "Das Zweite Kommen von Sartre", John Lichfield, The Independent, am 17. Juni 2005
• Die Welt Gemäß dem Aufsatz von Sartre von Roger Kimball
• Rezension von Sartre A von Ian Birchall, Sartre Gegen den Stalinismus zurückfordernd
• Lebensbeschreibung und Notierungen von Sartre
• Das Leben mit der Mutter. Sartre und das Problem der Mutterschaft, Benedict O'Donohoes, des Internationalen Publikums von WebjournalSens.
• L'image de la femme dans le théâtre de Jean-Paul Sartre - Jean-Paul Sartre:sexiste? durch Stephanie Rupert
• Pierre Michel, Jean-Paul Sartre und Oktave Mirbeau.
• Hören Sie Radio 4 In Unserem Zeitprogramm auf Sartre - RealAudio zu
• Sartre: Philosophie, Literatur, Politik (Artikel), Internationales Webjournal Sens Publikum
• Buddhisten, Existentialists und Situationists: Im Wachen Leben aufwachend
• Hölle ist andere Menschenleute am Frühstück