Lesbierin ist ein auf der englischen Sprache am weitesten gebrauchter Begriff, um sexuellen und romantischen Wunsch zwischen Frauen zu beschreiben. Das Wort kann als ein Substantiv verwendet werden, um sich auf Frauen zu beziehen, die sich identifizieren, oder die durch andere charakterisiert werden als, das primäre Attribut der weiblichen Homosexualität, oder als ein Adjektiv zu haben, um Eigenschaften eines Gegenstands oder Tätigkeit zu beschreiben, die mit der Frau dasselbe - Sexualwunsch verbunden ist.

Die Lesbierin als ein Konzept, verwendet, um Frauen mit einer geteilten sexuellen Orientierung zu unterscheiden, ist eine Konstruktion des 20. Jahrhunderts. Überall in der Geschichte haben Frauen die Freiheit oder Unabhängigkeit nicht gehabt, um homosexuelle Beziehungen zu verfolgen, wie Männer haben, aber weder sie die harte Strafe in einigen Gesellschaften als homosexuelle Männer entsprochen haben. Statt dessen sind lesbische Beziehungen häufig als harmlos und unvergleichbar zu heterosexuellen betrachtet worden, wenn die Teilnehmer nicht versucht haben, von Männern traditionell genossene Vorzüge zu behaupten. Infolgedessen, wenig in der Geschichte ist dokumentiert worden, um eine genaue Beschreibung dessen zu geben, wie weibliche Homosexualität ausgedrückt worden ist. Als früher sexologists gegen Ende des 19. Jahrhunderts begonnen hat, homosexuelles Verhalten zu kategorisieren und zu beschreiben, das durch eine Unwissenheit über die lesbische Liebe oder Frauensexualität behindert ist, haben sie Lesbierinnen als Frauen unterschieden, die an weiblichen Geschlechtrollen nicht geklebt haben und sie geisteskrank benannt haben.

Frauen in homosexuellen Beziehungen haben auf diese Benennung geantwortet, entweder indem sie ihre persönlichen Leben verborgen haben oder das Etikett des Abfalls akzeptiert haben und eine Subkultur und Identität geschaffen haben, die sich in Europa und den Vereinigten Staaten entwickelt hat. Folgender Zweiter Weltkrieg, während einer Periode der sozialen Verdrängung, als Regierungen aktiv Homosexuelle, Frauen verfolgt haben, hat Netze entwickelt, um zu sozialisieren mit und einander zu erziehen. Größere wirtschaftliche und soziale Freiheit hat Frauen allmählich erlaubt im Stande zu sein zu bestimmen, wie sie Beziehungen und Familien bilden konnten. Mit dem zweiten Welle-Feminismus und Wachstum der Gelehrsamkeit in der Frauengeschichte und Sexualität im 20. Jahrhundert hat sich die Definition der Lesbierin verbreitert, eine Debatte über den sexuellen Wunsch als der Hauptbestandteil befeuernd, um zu definieren, wie eine Lesbierin ist. Frauen stellen allgemein größere sexuelle Flüssigkeit aus als Männer und finden es leichter, physisch zu werden und mit demselben Geschlecht emotional anzudeuten, als Männer. Einige Frauen, die sich mit dem homosexuellen Verhalten beschäftigen, können die lesbische Identität völlig zurückweisen, sich weigernd, sich als Lesbierin oder Bisexueller zu identifizieren. Andere Frauen können eine lesbische Identität aus politischen Gründen annehmen. Das größere Verstehen der Frauensexualität hat zu drei Bestandteilen sich identifizierenden Lesbierinnen geführt: sexuelles Benehmen, sexueller Wunsch oder sexuelle Identität.

Beschreibungen von Lesbierinnen in den Medien weisen darauf hin, dass Westgesellschaft gleichzeitig auf freiem Fuß gefesselt und von Frauen bedroht worden ist, die weibliche Geschlechtrollen, und fasziniert und erschrocken mit Frauen herausfordern, die mit anderen Frauen romantisch beteiligt werden. Frauen, die einen lesbischen Identitätsanteil Erfahrungen annehmen, die eine einer ethnischen Identität ähnliche Meinung bilden: Als Homosexuelle werden sie durch das Urteilsvermögen und die potenzielle Verwerfung vereinigt, der sie von ihren Familien, Freunden und anderen gegenüberstehen. Als Frauen stehen sie von Männern getrennten Sorgen gegenüber. Lesbierinnen können auf verschiedene Fitness oder Sorgen der psychischen Verfassung stoßen. Politische Bedingungen und soziale Einstellungen betreffen auch die Bildung von lesbischen Beziehungen und Familien.

Ursprung und Transformation des Begriffes

Das Wort "Lesbierin" wird aus dem Namen der griechischen Insel Lesbos, nach Hause zum 6. Jahrhundert BCE Dichter Sappho abgeleitet. Von verschiedenen alten Schriften haben Historiker gefolgert, dass eine Gruppe von jungen Frauen in der Anklage von Sappho für ihre Instruktion oder kulturelle Errichtung verlassen wurde. Nicht viel Dichtung von Sappho bleibt, aber das, was tut, widerspiegelt die Themen, über die sie geschrieben hat: tägliche Frauenleben, ihre Beziehungen und Rituale. Sie hat sich auf die Schönheit von Frauen konzentriert und hat ihre Liebe zu Mädchen öffentlich verkündigt. Vor dem Ende des 19. Jahrhunderts hat sich das Wort "Lesbian" auf jede Ableitung oder Aspekt von Lesbos einschließlich eines Typs von Wein bezogen.

1890 wurde der Begriff in einem medizinischen Wörterbuch als ein Adjektiv gebraucht, um tribadism (als "Lesbische Liebe") zu beschreiben: sexuelle Befriedigung von zwei Frauen durch das Simulieren des Umgangs. "Lesbische Liebe", um erotische Beziehungen zwischen Frauen zu beschreiben, war 1870 dokumentiert worden. Die Begriffe waren mit "Sapphist" und "Sapphism" um die Umdrehung des 20. Jahrhunderts austauschbar. Der Gebrauch "der Lesbierin" in der medizinischen Literatur ist prominent geworden; vor 1925 wurde das Wort als ein Substantiv registriert, um die weibliche Entsprechung von einem Homosexuellen zu bedeuten.

Die Entwicklung von medizinischen Kenntnissen war ein bedeutender Faktor in weiteren Konnotationen des Begriffes. In der Mitte des 19. Jahrhunderts haben medizinische Schriftsteller versucht, Weisen einzusetzen, männliche Homosexualität zu identifizieren, die als ein bedeutendes soziales Problem in den meisten Westgesellschaften betrachtet wurde. Im Kategorisieren des Verhaltens, das angezeigt hat, was "Inversion" durch deutschen sexologist Magnus Hirschfeld genannt geworden ist, haben Forscher bestimmt, was normales sexuelles Benehmen für Männer und Frauen, und deshalb war, inwieweit sich Männer und Frauen vom "vollkommenen männlichen sexuellen Typ" und dem "vollkommenen weiblichen sexuellen Typ" geändert haben. Viel weniger Literatur hat sich auf weibliches homosexuelles Verhalten konzentriert als auf der männlichen Homosexualität, weil medizinische Fachleuten es als ein bedeutendes Problem nicht betrachtet haben. In einigen Fällen, wie man anerkannte, hat es nicht bestanden. Jedoch hat sexologists Richard von Krafft-Ebbing von Deutschland und Großbritanniens Havelock Ellis einige über die frühsten und mehr fortdauernden Kategorisierungen der Frau dasselbe - Sexualanziehungskraft geschrieben, sich ihm als eine Form des Wahnsinns nähernd. Krafft-Ebbing, der lesbische Liebe gedacht hat (was er "Uranism" genannt hat) eine neurologische Krankheit und Ellis, der unter Einfluss der Schriften von Krafft-Ebbing war, haben darüber nicht übereingestimmt, ob sexuelle Inversion allgemein eine lebenslängliche Bedingung war. Ellis hat geglaubt, dass viele Frauen, die Liebe zu anderen Frauen erklärt haben, ihre Gefühle über solche Beziehungen geändert haben, nachdem sie Ehe und ein "praktisches Leben" erfahren hatten.

Jedoch hat Ellis zugegeben, dass es "wahre umgekehrte Bogen" gab, wer ihre Leben ausgeben würde, die erotische Beziehungen mit Frauen verfolgen. Das waren Mitglieder des "dritten Geschlechtes", die die Rollen von Frauen zurückgewiesen haben, um unterwürfig, weiblich, und häuslich zu sein." Umgekehrter Bogen" hat die entgegengesetzten Geschlechtrollen und die zusammenhängende Anziehungskraft Frauen statt Männer beschrieben; seitdem Frauen in der viktorianischen Periode unfähig betrachtet wurden, sexuelle Begegnungen zu beginnen, wurde von Frauen, die so mit anderen Frauen getan haben, als das Besitzen männlicher sexueller Wünsche gedacht. Die Arbeit des Krafft-Zurückgehens und Ellis wurde weit gelesen und geholfen, öffentliches Bewusstsein der weiblichen Homosexualität zu schaffen. Die Ansprüche der sexologist, dass Homosexualität eine angeborene Anomalie war, wurden allgemein von homosexuellen Männern gut akzeptiert; es hat angezeigt, dass ihr Verhalten dadurch nicht begeistert wurde noch als ein kriminelles Laster betrachtet werden sollte, wie weit anerkannt wurde. Ohne jedes andere Material, um ihre Gefühle zu beschreiben, haben Homosexuelle die Benennung von verschiedenen oder verdrehten akzeptiert, und haben ihren Verbrecher-Status verwendet, um soziale Kreise in Paris und Berlin zu bilden. "Lesbierin" hat begonnen, Elemente einer Subkultur zu beschreiben.

Identität und Geschlecht

Lesbierinnen in Westkulturen klassifizieren insbesondere häufig sich als, eine Identität zu haben, die ihre individuelle Sexualität, sowie ihre Mitgliedschaft zu einer Gruppe definiert, die allgemeine Charakterzüge teilt. Frauen in vielen Kulturen überall in der Geschichte haben sexuelle Beziehungen mit anderen Frauen gehabt, aber sie wurden selten als ein Teil einer Gruppe von Leuten benannt, die darauf gestützt sind, mit wem sie physische Beziehungen hatten. Da Frauen allgemein politische Minderheiten in Westkulturen gewesen sind, ist die zusätzliche medizinische Benennung der Homosexualität Grund zur Entwicklung einer subkulturellen Identität gewesen.

Aufbau der lesbischen Identität

Für einige Frauen die Verwirklichung, dass sie am Verhalten oder den Beziehungen teilgenommen haben, die kategorisiert werden konnten, weil hat Lesbierin sie veranlasst, es wie Professor Jeannette Augustus Marks in der Universität von Gestell Holyoke zu bestreiten oder zu verbergen, der mit dem Universitätspräsidenten, Mary Woolley seit 36 Jahren gelebt hat. Marks hat junge Frauen von "anomalen" Freundschaften entmutigt und hat darauf bestanden, dass Glück nur mit einem Mann erreicht werden konnte. Andere Frauen haben jedoch die Unterscheidung umarmt und haben ihre Einzigartigkeit verwendet, um abgesondert von heterosexuellen Frauen und Homosexuellen zu setzen. Von den 1890er Jahren der amerikanischen Erbin der 1930er Jahre Natalie Clifford Barney gehalten an einem wöchentlichen Salon in Paris, zu dem künstlerische Hauptberühmtheiten eingeladen wurden, und wo lesbische Themen der Fokus waren. Das Verbinden des Griechisch beeinflusst mit der zeitgenössischen französischen Erotik, sie hat versucht, eine aktualisierte und idealisierte Version von Lesbos in ihrem Salon zu schaffen. Ihre Zeitgenossen haben Künstler Romaine Brooks eingeschlossen, der andere in ihrem Kreis gemalt hat; Schriftsteller Colette, Djuna Barnes, sozialer Gastgeber Gertrude Stein und Romanschriftsteller Radclyffe Hall.

Berlin hatte eine vibrierende homosexuelle Kultur in den 1920er Jahren: Ungefähr 50 Klubs, die Lesbierinnen befriedigen, haben bestanden, Frauen haben ihre eigene Zeitschrift betiteln lassen Sterben Freundin (Die Freundin) zwischen 1924 und 1933, und ein anderer hat Garçonne spezifisch für Transvestiten männlichen Geschlechts und Lesbierinnen betitelt. 1928 hat ein Buch Die Lesbierinnen von Ruth Margarite Röllig geschriebenen Berlins betitelt weiter hat das deutsche Kapital als ein Zentrum der lesbischen Tätigkeit verbreitet. Klubs haben sich zwischen großen so populären Errichtungen geändert, dass sie Touristenattraktionen zu kleinen Nachbarschaft-Cafés waren, wohin nur lokale Frauen gegangen sind, um andere Frauen zu finden." Das Lila Lied" ("Das Lavendel-Lied") hat als eine Hymne den Lesbierinnen Berlins gedient. Homosexualität war in Deutschland, obwohl manchmal geduldet, ungesetzlich, weil einigen Funktionen von der Polizei erlaubt wurde, die die Gelegenheit ergriffen hat, die Namen von Homosexuellen für die zukünftige Verweisung einzuschreiben. Das wissenschaftlich-humanitäre Komitee von Magnus Hirschfeld, das Toleranz für Homosexuelle in Deutschland gefördert hat, hat lesbische Teilnahme begrüßt, und eine Woge des lesbischen unter einem bestimmten Thema stehenden Schreibens und politischen Aktivismus in der deutschen feministischen Bewegung ist offensichtlich geworden.

1928 hat Radclyffe Saal einen Roman betitelt Gut der Einsamkeit veröffentlicht. Seine Anschlag-Zentren um Stephen Gordon, eine Frau, die sich als ein umgekehrter Bogen nach dem Lesen des Psychopathia Sexualis von Krafft-Ebbing identifiziert, und innerhalb der homosexuellen Subkultur Paris lebt. Der Roman hat ein Vorwort von Havelock Ellis eingeschlossen und war beabsichtigt, um ein Aufruf nach Toleranz für umgekehrte Bogen durch das Publizieren ihrer Nachteile und Unfälle zu sein, umgekehrt geboren zu sein. Saal hat Ellis und die Theorien von Krafft-Ebbing und die Theorie von zurückgewiesenem Freud unterschrieben, dass dasselbe - Sexualanziehungskraft durch Kindheitstrauma verursacht wurde und heilbar war. Der erhaltene Werbungssaal war wegen unbeabsichtigter Folgen; der Roman wurde für die Obszönität in London, ein eindrucksvoll skandalöses Ereignis versucht, das als "der kristallisierende Moment im Aufbau einer sichtbaren modernen englischen lesbischen Subkultur" von Professor Laura Doan beschrieben ist. Zeitungsgeschichten haben offen gesagt das enthüllt der Inhalt des Buches schließt "sexuelle Beziehungen zwischen Lesbischen Frauen" ein, und Fotographien des Saals haben häufig Details über Lesbierinnen in den meisten Hauptdruckausgängen innerhalb einer Spanne von sechs Monaten begleitet. Saal hat das Äußere einer "männischen" Frau in den 1920er Jahren widerspiegelt: Kurzes abgeschnittenes Haar, geschneiderte Klagen (häufig damit keucht), und Monokel, das weit anerkannt als eine "Uniform" geworden ist. Als britische Frauen am Ersten Weltkrieg teilgenommen haben, sind sie vertraut mit der männlichen Kleidung geworden, und wurden patriotisch betrachtet, um Uniformen zu tragen, und keucht. Jedoch ist Nachkriegsmasculinization der Frauenkleidung verbunden mit Lesbierinnen geworden.

In den Vereinigten Staaten waren die 1920er Jahre ein Jahrzehnt des sozialen Experimentierens besonders mit dem Geschlecht. Das war schwer unter Einfluss der Schriften von Sigmund Freud, der theoretisiert hat, dass sexueller Wunsch unbewusst trotz eines Wunschs einer Person übersättigt würde, es zu ignorieren. Die Theorien von Freud waren in den Vereinigten Staaten viel durchdringender als in Europa. Mit dem gut veröffentlichten Begriff, dass Koitus ein Teil der lesbischen Liebe und ihrer Beziehungen waren, war sexuelles Experimentieren weit verbreitet. Großstädte, die, vorausgesetzt dass ein Nachtleben, und Frauen unermesslich populär war, begonnen haben, sexuelles Abenteuer herauszufinden. Zweigeschlechtigkeiten sind Schick besonders in Amerikas erster homosexueller Nachbarschaft geworden. Keine Position hat mehr Besucher für seine Möglichkeiten des homosexuellen Nachtlebens gesehen als Harlem, die vorherrschend afroamerikanische Abteilung New York Citys. Weißer "slummers" hat Jazz, Nachtklubs und irgend etwas anderes genossen, was sie gewünscht haben. Niedergeschlagenheitssänger Ma Rainey, Bessie Smith, Ethel Waters und Gladys Bentley haben über Angelegenheiten mit Frauen Besuchern wie Tallulah Bankhead, Beatrice Lillie, und bald gesungen, um Joan Crawford genannt zu werden. Homosexuelle haben begonnen, Vergleiche zwischen ihrem kürzlich anerkannten Minderheitsstatus und diesem von Afroamerikanern anzustellen. Unter afroamerikanischen Einwohnern Harlems waren lesbische Beziehungen üblich und, obwohl nicht offen umarmt geduldet. Einige Frauen haben großzügige Hochzeitszeremonien inszeniert, sogar Lizenzen mit männlichen Namen mit New York City ablegend. Die meisten Frauen sind jedoch mit Männern verheiratet gewesen und haben an Angelegenheiten mit Frauen regelmäßig teilgenommen; Zweigeschlechtigkeiten wurden weiter akzeptiert als lesbische Liebe.

Über die Stadt hat Greenwich Village auch eine wachsende homosexuelle Gemeinschaft gesehen; sowohl Harlem als auch Greenwich Village haben möblierte Zimmer für einzelne Männer und Frauen zur Verfügung gestellt, der ein Hauptfaktor in ihrer Entwicklung als Zentren für homosexuelle Gemeinschaften war. Der Tenor war in Greenwich Village verschieden als Harlem jedoch. Böhmen — Intellektuelle, die viktorianische Ideale — gesammelt im Dorf zurückgewiesen haben. Homosexuelle waren vorherrschend männlichen Geschlechts, obwohl Zahlen wie Dichter Edna St Vincent Millay und sozialer Gastgeber Mabel Dodge für ihre Angelegenheiten mit Frauen und Promotion der Toleranz der Homosexualität bekannt waren. Frauen in den Vereinigten Staaten, die Harlem nicht besuchen oder in Greenwich Village zum ersten Mal leben konnten, sind im Stande gewesen, Salons in den 1920er Jahren zu besuchen, ohne als Prostituierte betrachtet zu werden. Die Existenz eines öffentlichen Raums für Frauen, um in Bars zu sozialisieren, die, wie man bekannt, Lesbierinnen befriedigt haben, "ist die einzelne wichtigste öffentliche Manifestation der Subkultur viele Jahrzehnte lang", gemäß dem Historiker Lillian Faderman geworden.

Weltwirtschaftskrise

Der primäre Bestandteil, der notwendig ist, um Lesbierinnen dazu zu ermuntern, öffentlich zu sein und andere Frauen zu suchen, war Wirtschaftsunabhängigkeit, die eigentlich in den 1930er Jahren mit der Weltwirtschaftskrise verschwunden ist. Die meisten Frauen in den Vereinigten Staaten haben es notwendig gefunden, sich zu einer "Vorderseite" wie ein Homosexueller zu verheiraten, wo beide homosexuelle Beziehungen mit dem öffentlichen Taktgefühl, oder einem Mann verfolgen konnten, der eine traditionelle Frau erwartet hat. Unabhängige Frauen wurden allgemein in den 1930er Jahren als haltende Jobs gesehen, die Männer haben sollten. Die soziale Einstellung hat sehr kleine und eng verbundene Gemeinschaften in Großstädten gemacht, die um Bars im Mittelpunkt gestanden haben, während sie gleichzeitig Frauen in anderen Schauplätzen isoliert haben. Das Sprechen der Homosexualität in jedem Zusammenhang wurde sozial verboten, und Frauen haben selten lesbische Liebe sogar unter sich besprochen; sie haben sich auf offen homosexuelle Leute als "im Leben" bezogen. Freudianische psychoanalytische Theorie war im Beeinflussen von Ärzten durchdringend, um Homosexualität als eine Neurose zu betrachten, die unreife Frauen quält. Homosexuelle Subkultur ist in Deutschland mit dem Anstieg der Nazis 1933 verschwunden.

Zweiter Weltkrieg

Der Anfall des Zweiten Weltkriegs hat eine massive Erhebung in den Leben von Leuten verursacht, weil militärische Mobilmachung Millionen von Männern verpflichtet hat. Frauen wurden auch ins Militär im amerikanischen Frauenarmeekorps (WACs) und den Frauen der amerikanischen Marine akzeptiert, die für den freiwilligen Notdienst (WELLEN) akzeptiert sind. Verschieden von Prozessen, um Homosexuelle männlichen Geschlechts zu schirmen, die im Platz seit der Entwicklung des amerikanischen Militärs gewesen waren, gab es keine Methoden, sich zu identifizieren oder sich für Lesbierinnen filmen zu lassen; sie wurden in den Platz allmählich während des Zweiten Weltkriegs gestellt. Trotz allgemeiner Einstellungen bezüglich traditioneller Frauenrollen in den 1930er Jahren wurden unabhängige und männliche Frauen vom Militär in den 1940er Jahren und der entmutigten Schwäche direkt rekrutiert. Einige Frauen sind im Stande gewesen, die Rekrutieren-Station in einer Klage eines Mannes zu erreichen, jemals zu bestreiten, in eine andere Frau verliebt gewesen zu sein und leicht eingeweiht zu werden. Sexuelle Tätigkeit wurde jedoch verboten, und blaue Entladung war fast sicher, wenn man sich als eine Lesbierin identifiziert hat. Da Frauen einander gefunden haben, haben sie sich in dichte Gruppen auf der Basis geformt, die an Dienstklubs sozialisiert ist, und haben begonnen, Codewörter zu verwenden. Historiker Allan Bérubé hat das Homosexuelle in den Streitkräften entweder bewusst dokumentiert oder hat sich unterbewusst geweigert, sich als Homosexueller oder Lesbierin zu identifizieren, und hat auch nie über die Orientierung der anderen gesprochen.

Die meisten männlichen Frauen waren nicht notwendigerweise üblich, obwohl sie sichtbar waren, so haben sie dazu geneigt, für die Entdeckung anderer Lesbierinnen interessierte Frauen anzuziehen. Frauen mussten das Thema über ihr Interesse an anderen Frauen sorgfältig anschneiden, manchmal Tage nehmend, um ein allgemeines Verstehen zu entwickeln, ohne irgendetwas völlig zu fragen oder festzusetzen. Frauen, die ins Militär nicht eingegangen sind, wurden aggressiv besucht, um von Männern verlassene Industriejobs zu nehmen, um nationale Produktivität fortzusetzen. Die vergrößerte Beweglichkeit, Kultiviertheit und Unabhängigkeit von vielen Frauen während und nach dem Krieg haben es möglich für Frauen gemacht, ohne Männer, etwas zu leben, was unter verschiedenen wirtschaftlichen und sozialen Verhältnissen nicht ausführbar gewesen wäre, weiter lesbische Netze und Umgebungen gestaltend.

Nachkriegsjahre

Folgender Zweiter Weltkrieg, eine nationale Bewegung hat bedrängt, zur Vorkriegsgesellschaft so schnell zurückzukehren, wie möglich in den Vereinigten Staaten. Wenn verbunden, mit der zunehmenden nationalen Paranoia über den Kommunismus und die psychoanalytische Theorie, die durchdringend in medizinischen Kenntnissen geworden war, ist Homosexualität eine unerwünschte Eigenschaft von Angestellten geworden, die für die amerikanische Regierung 1950 arbeiten. Wie man dachte, waren Homosexuelle verwundbare Ziele, um zu erpressen, und die Regierung hat seine Arbeitsreihen von offenen Homosexuellen gereinigt, eine weit verbreitete Anstrengung beginnend, Intelligenz über die privaten Leben von Angestellten zu sammeln. Staats- und Ortsregierungen sind Klage gefolgt, Leute anhaltend, wegen sich in Bars und Parks zu sammeln, und Gesetze gegen das Quer-Ankleiden für Männer und Frauen zu verordnen. Die Vereinigten Staaten. Militär und Regierung haben viele Befragungen geführt, fragend, ob Frauen jemals sexuelle Beziehungen mit einer anderen Frau gehabt hatten und im Wesentlichen sogar eine ehemalige Erfahrung zu einer kriminellen Identität ausgleichend, dadurch streng heterosexuals von Homosexuellen skizzierend. 1952 wurde Homosexualität als eine pathologische emotionale Störung im Diagnostischen und Statistischen Handbuch der amerikanischen Psychiatrischen Vereinigung verzeichnet. Der Ansicht, dass Homosexualität eine heilbare Krankheit war, wurde an die medizinische Gemeinschaft, allgemeine Bevölkerung, und unter vielen Lesbierinnen selbst weit geglaubt. Einstellungen und Methoden, um Homosexuelle in Positionen des öffentlichen Dienstes herauszufinden, haben sich nach Australien und Kanada ausgestreckt. Eine Abteilung, um ein Vergehen der "groben Unzüchtigkeit" zwischen Frauen zu schaffen, wurde zu einer Rechnung im Unterhaus des Vereinigten Königreichs hinzugefügt und ist dort 1921 gegangen, aber wurde im Oberhaus anscheinend zurückgewiesen, weil sie besorgt wurden, dass jede dem sexuellen Amtsvergehen geschenkte Aufmerksamkeit es auch fördern würde.

Sehr wenig Information war über die Homosexualität außer medizinischen und psychiatrischen Texten verfügbar. Gemeinschaftstreffpunkte haben aus Bars bestanden, die von der Polizei einmal monatlich durchschnittlich, mit denjenigen allgemein übergefallen wurden, die angehalten sind, ausgestellt in Zeitungen. Als Antwort haben sich acht Frauen in San Francisco in ihren Wohnzimmern 1955 getroffen, um einen Platz zu sozialisieren und zu haben, zu tanzen. Als sie sich dafür entschieden haben, es eine regelmäßige Sitzung zu machen, sind sie die erste Organisation für Lesbierinnen in den Vereinigten Staaten geworden, hat Töchter Von Bilitis (DOB) betitelt. Der DOB hat begonnen, eine Zeitschrift zu veröffentlichen, hat Die Leiter 1956 betitelt; innerhalb des Vorderdeckels jedes Problems war ihre Missionsbehauptung, von denen der erste festgesetzt "Ausbildung der Variante" war. Es war beabsichtigt, um Frauen mit Kenntnissen über die Homosexualität — spezifisch in Zusammenhang mit Frauen und berühmten Lesbierinnen in der Geschichte zu versorgen. Jedoch vor 1956 hatte der Begriff "Lesbierin" solch ein negatives Meinen, dass sich der DOB geweigert hat, es als ein Deskriptor zu verwenden, "Variante" stattdessen wählend. Die DOB-Ausbreitung nach Chicago, New York, und Los Angeles und Der Leiter wurde Hunderten — schließlich Tausenden — DOB Mitglieder geschickt, die die Natur der Homosexualität manchmal besprechen, die Idee herausfordernd, dass es eine Krankheit mit Lesern war, die ihre eigenen Gründe anbieten, warum sie Lesbierinnen und das Vorschlagen von Weisen waren, mit der Bedingung oder der Antwort der Gesellschaft darauf fertig zu werden. Britische Lesbierinnen sind mit der Veröffentlichung der Arena Drei Anfang 1964 mit einer ähnlichen Mission gefolgt.

Als ein Nachdenken von Kategorien der Sexualität, die so scharf von der Regierung und Gesellschaft auf freiem Fuß definiert ist, hat lesbische Subkultur äußerst starre Geschlechtrollen zwischen Frauen, besonders unter der Arbeiterklasse in den Vereinigten Staaten und Kanada entwickelt. Obwohl viele Stadtbezirke Gesetze gegen das Quer-Ankleiden verordnet hatten, würden einige Frauen in Bars als Mannweiber sozialisieren: angekleidet in die Kleidung und das Widerspiegeln von Männern traditionellen männlichen Verhaltens. Andere haben traditionell weibliche Kleidung getragen und haben eine winzigere Rolle als femmes angenommen. Mannweib und femme Weisen der Sozialisierung waren innerhalb von lesbischen Bars so integriert, dass Frauen, die sich geweigert haben, zwischen den zwei zu wählen, ignoriert, oder mindestens bis heute jeder unfähig würden, und Mannweib-Frauen, die romantisch beteiligt mit anderen Mannweib-Frauen oder femmes mit anderem femmes werden, unannehmbar waren. Mannweib-Frauen waren nicht eine Neuheit in den 1950er Jahren; sogar in Harlem und Greenwich Village in den 1920er Jahren haben einige Frauen diese Charaktere angenommen. In den 1950er Jahren und 1960er Jahren, jedoch, waren die Rollen durchdringend und nach Nordamerika nicht beschränkt: Von 1940 bis 1970, butch/femme Bar-Kultur ist in Großbritannien gediehen, obwohl es weniger Klassenunterschiede gab. Sie haben weiter Mitglieder einer Gruppe erkannt, deren marginalisiert worden war; Frauen, die vom grössten Teil der Gesellschaft zurückgewiesen worden waren, hatten eine Innenansicht von einer exklusiven Gruppe von Leuten, die einen hohen Betrag von Kenntnissen gebracht haben, um darin zu fungieren. Mannweib und femme wurden rau von amerikanischen Lesbierinnen des höheren sozialen Status während dieser Periode betrachtet. Viele wohlhabendere Frauen haben sich verheiratet, um ihre Familienverpflichtungen zu befriedigen, und andere sind nach Europa geflüchtet, um als Ausgebürgerte zu leben.

Unabhängig vom Mangel an der Information über die Homosexualität in wissenschaftlichen Texten wuchs ein anderes Forum, um über die lesbische Liebe zu erfahren. Betitelte Frauenbaracken eines Paperbackbuches, die Erfahrungen einer Frau in den Freien französischen Kräften beschreiben, wurden 1950 veröffentlicht. Es hat von einer lesbischen Beziehung erzählt, die der Autor bezeugt hatte. Nachdem 4.5 Millionen Kopien verkauft wurden, wurde es folglich im Haus Ausgesuchtes Komitee auf Aktuellen Pornografischen Materialien 1952 genannt. Sein Herausgeber, Goldmedaille-Bücher, ist mit dem neuartigen Frühlingsfeuer 1952 gefolgt, das 1.5 Millionen Kopien verkauft hat. Goldmedaille-Bücher wurden mit der Post von Frauen überwältigt, die über den Gegenstand schreiben, und mit mehr Büchern gefolgt, das Genre der lesbischen Fruchtfleisch-Fiktion schaffend. Zwischen 1955 und 1969 wurden mehr als 2,000 Bücher mit der lesbischen Liebe als ein Thema veröffentlicht, und sie wurden in Eckdrogerien, Bahnstationen, Bushaltestellen und Zeitungsständen überall in den Vereinigten Staaten und Kanada verkauft. Die meisten wurden durch geschrieben, und fast alle wurden heterosexuellen Männern auf den Markt gebracht. Codierte Wörter und Images wurden auf den Deckel verwendet. Statt "der Lesbierin", Begriffe solcher als "sonderbar", wurde "Zwielicht", "das sonderbare" und "dritte Geschlecht", in den Titeln verwendet, und Deckel-Kunst war unveränderlich lüstern. Eine Hand voll lesbische Fruchtfleisch-Fiktionsautoren war Frauen, die für Lesbierinnen, einschließlich Ann Bannons, Valerie Taylors, Paula Christians und Vins Packer/Ann Aldrich schreiben. Bannon, die auch lesbische Fruchtfleisch-Fiktion gekauft hat, hat später festgestellt, dass Frauen das Material ikonisch durch die Deckel-Kunst identifiziert haben. Viele der Bücher haben kulturelle Verweisungen verwendet: das Namengeben von Plätzen, Begriffen, Weisen des Kleides und der anderen Codes isolierten Frauen beschreibend. Infolgedessen hat Fruchtfleisch-Fiktion geholfen, eine lesbische Identität gleichzeitig Lesbierinnen und heterosexuellen Lesern zu wuchern.

Der zweite Welle-Feminismus

Die soziale Starrheit der 1950er Jahre und Anfang der 1960er Jahre ist auf einen Rückstoß als soziale Bewegungen gestoßen, um das Stehen von Afroamerikanern, den Armen, Frauen und Homosexuellen zu verbessern, alle sind prominent geworden. Der letzten zwei haben die homosexuelle Recht-Bewegung und die feministische Bewegung in Verbindung gestanden, nachdem eine gewaltsame Konfrontation in New York City im 1969-Steinmauer-Aufruhr vorgekommen ist. Was gefolgt ist, war eine Bewegung, die durch eine Woge des homosexuellen Aktivismus und feministischen Bewusstseins charakterisiert ist, das weiter die Definition der Lesbierin umgestaltet hat.

Die sexuelle Revolution hat in den 1970er Jahren die Unterscheidung zwischen Identität und sexuellem Benehmen für Frauen eingeführt. Viele Frauen haben ihre neue soziale Freiheit ausgenutzt, neue Erfahrungen zu versuchen. Frauen, die sich vorher als das heterosexuelle versuchte Schlafen mit Frauen identifiziert haben, obwohl viele ihre heterosexuelle Identität aufrechterhalten haben. Jedoch, mit dem Advent des zweiten Welle-Feminismus, Lesbierin weil ist eine politische Identität gewachsen, um eine soziale Philosophie unter Frauen zu beschreiben, häufig sexuellen Wunsch als ein Definieren-Charakterzug überschattend. Eine militante feministische Organisation genannt Radicalesbians hat ein Manifest 1970 betitelt "Die Frau-erkannte Frau" veröffentlicht, die erklärt hat, dass "Eine Lesbierin die Wut aller zum Punkt der Explosion kondensierten Frauen ist". Militante Feministinnen haben ihre Verachtung mit von Natur aus Sexist und patriarchalische Gesellschaft ausgedrückt und haben beschlossen, dass die wirksamste Weise, Sexismus zu überwinden und die Gleichheit von Frauen zu erreichen, Männern jede Macht oder Vergnügen von Frauen würde verweigern sollen. Für Frauen, die diese Philosophie — Nachsynchronisation von sich lesbische Feministinnen unterschrieben haben — war Lesbierin ein von Frauen gewählter Begriff, um jede Frau zu beschreiben, die ihre Annäherung an die soziale Wechselwirkung und politische Motivation zur Sozialfürsorge von Frauen gewidmet hat. Sexueller Wunsch war nicht die Definieren-Eigenschaft einer lesbischen Feministin, aber eher ihr Fokus auf der Politik. Die Unabhängigkeit von Männern als Unterdrücker war eine Hauptdoktrin des lesbischen Feminismus, und viele Gläubiger haben sich gemüht, sich physisch und wirtschaftlich von der traditionellen von den Männern in den Mittelpunkt gestellten Kultur zu trennen. In der idealen Gesellschaft, genannt Lesbische Nation, waren "Frau" und "Lesbierin" austauschbar.

1980 haben sich Dichter und Essayist Adrienne Rich auf die politische Bedeutung der Lesbierin ausgebreitet, indem sie ein Kontinuum der lesbischen auf der "Frau-identifizierten Erfahrung gestützten Existenz" vorgeschlagen haben. Alle Beziehungen zwischen Frauen, Rich hat vorgehabt, haben ein lesbisches Element trotzdem, wenn sie eine lesbische Identität fordern: Mütter und Töchter, Frauen, die, und Frauen zusammenarbeiten, die einander zum Beispiel säugen. Solch eine Wahrnehmung von Frauen in Zusammenhang mit einander verbindet sie im Laufe der Zeit und über Kulturen und Rich betrachtet als Heterosexualität eine Bedingung, die auf Frauen durch Männer gezwungen ist. Mehrere Jahre früher haben DOB Gründer Del Martin und Phyllis Lyon ähnlich Koitus als unnötig in der Bestimmung verbannt, wie eine Lesbierin ist, indem sie ihre Definition zur Verfügung stellt: "Eine Frau, deren primäres erotisches, psychologisches, emotionales und soziales Interesse in einem Mitglied ihres eigenen Geschlechtes ist, wenn auch dieses Interesse nicht offen ausgedrückt werden darf".

Obwohl lesbischer Feminismus eine bedeutende Verschiebung, nicht war, sind alle Lesbierinnen damit übereingestimmt. Lesbischer Feminismus war eine jugendorientierte Bewegung: Seine Mitglieder waren in erster Linie Universität erzogen mit der Erfahrung in Neuen Linken und radikalen Ursachen, aber sie hatten keinen Erfolg im Überzeugen radikale Organisationen gesehen, Frauenprobleme aufzunehmen. Viele ältere Lesbierinnen, die ihre Sexualität in konservativeren Zeiten anerkannt hatten, haben gefunden, dass das Aufrechterhalten ihrer Weisen, in einer homosexualitätsfeindlichen Welt gewachsen zu sein, passender war. Die Töchter von Bilitis haben sich 1970 über der Richtung gefaltet sich zu konzentrieren: Feminismus oder homosexuelle Recht-Probleme. Da Gleichheit ein Vorrang für lesbische Feministinnen war, Verschiedenheit von Rollen zwischen Männern und Frauen oder Mannweib und femme wurden als patriarchalisch angesehen. Lesbische Feministinnen haben sich Geschlechtrolle-Spieles enthalten, das in Bars, sowie dem wahrgenommenen Chauvinismus von Homosexuellen durchdringend gewesen war; viele lesbische Feministinnen haben sich geweigert, mit Homosexuellen zu arbeiten, oder ihre Ursachen aufzunehmen. Jedoch haben Lesbierinnen, die mehr Essentialist-Ansicht gehabt haben, dass sie Homosexueller geboren worden waren und den Deskriptor "Lesbierin" verwendet haben, um sexuelle Anziehungskraft zu definieren, häufig gedacht, dass die separatistischen, bösen Meinungen von lesbischen Feministinnen für die Ursache von homosexuellen Rechten schädlich waren.

Weibliche Homosexualität ohne Identität

Die verschiedenen Bedeutungen der Lesbierin seit dem Anfang des 20. Jahrhunderts haben einige Historiker aufgefordert, historische Beziehungen zwischen Frauen wieder zu besuchen, bevor der breite Gebrauch des Wortes durch erotische Hänge definiert wurde. Die Diskussion von Historikern hat weiteres Verhör dessen verursacht, was sich als eine lesbische Beziehung qualifiziert. Wie lesbische Feministinnen behauptet haben, war ein sexueller Bestandteil im Erklären von sich eine Lesbierin unnötig, wenn die primären und nächsten Beziehungen mit Frauen waren. Als es vorige Beziehungen innerhalb des passenden historischen Zusammenhangs gedacht hat, gab es Zeiten, als Liebe und Geschlecht getrennte und Begriffe ohne Beziehung waren. 1989 hat eine akademische Kohorte Lesbian History Group genannt hat geschrieben:

wer sich in der bekannten Lesbierin bewegt hat oder homosexuelle Kreise gemischt hat, kann eine Lesbierin gut gewesen sein...., Aber diese Sorte von Beweisen ist nicht 'Beweis'. Was unsere Kritiker wollen, ist unbestreitbare Beweise der sexuellen Tätigkeit zwischen Frauen. Das ist fast unmöglich zu finden.

Weibliche Sexualität wird häufig in Texten und Dokumenten nicht entsprechend vertreten. Bis sehr kürzlich ist viel davon, wem über die Frauensexualität dokumentiert worden ist, von Männern im Zusammenhang des männlichen Verstehens geschrieben, und Frauenvereinigungen Männern — als ihre Frauen, Töchter oder Mütter zum Beispiel wichtig worden. Häufig deuten künstlerische Darstellungen der weiblichen Sexualität Tendenzen oder Ideen auf breiten Skalen an, Historiker-Hinweise betreffs gebend, wie weit verbreitet oder akzeptiert hat, dass erotische Beziehungen zwischen Frauen waren.

Das alte Griechenland und Rom

Geschichte wird häufig mit zeitgenössischen Ideologien analysiert; das alte Griechenland als ein Thema hat Beliebtheit durch die herrschende Klasse in Großbritannien während des 19. Jahrhunderts genossen. Gestützt auf ihren sozialen Prioritäten haben britische Gelehrte das alte Griechenland als eine verwestlichte, weiße und männliche Gesellschaft interpretiert, und haben im Wesentlichen Frauen von der historischen Wichtigkeit entfernt. Frauen in Griechenland wurden mit einander und Männern mit Männern abgesondert. In dieser homosocial Umgebung waren erotische und sexuelle Beziehungen zwischen Männern üblich und in der Literatur, Kunst und Philosophie registriert. Kaum wird irgendetwas über die homosexuelle Tätigkeit zwischen Frauen registriert. Es gibt etwas Spekulation, dass ähnliche Beziehungen zwischen Frauen und Mädchen bestanden haben. Der Dichter Alcman hat den Begriff aitis als die weibliche Form von aites gebraucht — der der offizielle Begriff für den jüngeren Teilnehmer in einer pederastic Beziehung war. Aristophanes, im Symposium von Plato, erwähnt Frauen, die Frauen lieben, aber gebraucht den Begriff trepesthai (um konzentriert zu werden), statt eros, der auf andere erotische Beziehungen zwischen Männern, und zwischen Männern und Frauen angewandt wurde.

Historiker Nancy Rabinowitz behauptet, dass alte griechische rote Vase-Images, die Frauen mit ihren Armen um die Taille einer anderen Frau porträtieren, oder sich auf Schultern einer Frau neigen, als Ausdrücke des romantischen Wunsches analysiert werden können. Viele der täglichen Leben von Frauen im alten Griechenland, sind spezifisch ihre Ausdrücke der Sexualität unbekannt. Obwohl Männer an pederastic Beziehungen außerhalb der Ehe teilgenommen haben, gibt es keine klaren Beweise, dass Frauen erlaubt oder dazu ermuntert wurde, dasselbe - Sexualbeziehungen vorher oder während der Ehe zu haben, so lange ihren Heiratsverpflichtungen nachgekommen wurde. Frauen, die auf griechischen Töpferwaren erscheinen, werden mit der Zuneigung, und in Beispielen gezeichnet, wo Frauen nur mit anderen Frauen erscheinen, sind ihre Images eroticized: Das Baden, einander mit Godemichés berührend, die in und um solche Szenen, und manchmal mit Bildern auch gelegt sind, die in Bildern der heterosexuellen Ehe oder pederastic Verführung gesehen sind. Ob diese Erotik für den Zuschauer ist oder eine genaue Darstellung des Lebens unbekannt ist.

Frauen im Alten Rom waren den Definitionen von Männern der Sexualität ähnlich unterworfen. Moderne Gelehrsamkeit zeigt an, dass Männer weibliche Homosexualität mit der Feindschaft angesehen haben. Sie haben Frauen gedacht, die sich mit sexuellen Beziehungen mit anderen Frauen beschäftigt haben, um biologische Kuriositäten zu sein, die versuchen würden, in Frauen — und manchmal Männer — mit "dem monströs vergrößerten" Kitzler einzudringen. Gemäß dem Gelehrten James Butrica, lesbische Liebe "herausgefordert nicht nur die Ansicht des römischen Mannes von sich als der exklusive Geber des sexuellen Vergnügens sondern auch die grundlegendsten Fundamente von Roms von den Männern beherrschter Kultur". Keine historische Dokumentation besteht Frauen, die andere Frauen als Sexualpartner hatten.

Früh das moderne Europa

Weibliche Homosexualität hat dieselbe negative Antwort von religiösen oder kriminellen Behörden als männliche Homosexualität nicht erhalten, oder Ehebruch hat überall in der Geschichte. Wohingegen die Sodomie zwischen Männern, Männern und Frauen, und Männern und Tieren durch den Tod in Großbritannien strafbar war, war die Anerkennung des sexuellen Kontakts zwischen Frauen in medizinischen und gesetzlichen Texten nicht existierend. Das frühste Gesetz gegen die weibliche Homosexualität ist in Frankreich 1270 erschienen. In Spanien, Italien und Heiligem Römischem Reich, wurde die Sodomie zwischen Frauen in Taten betrachtet unnatürlich und strafbar durch das Brennen zu Tode eingeschlossen, obwohl wenige Beispiele dessen registriert werden stattfindend. Das frühste solche Ausführung ist in Speier, Deutschland 1477 vorgekommen. Die Buße von vierzig Tagen wurde von Nonnen gefordert, die einander "geritten" haben oder entdeckt wurden, jeden die Busen der anderen berührt zu haben. Eine italienische Nonne genannt die Schwester Benedetta Carlini wurde dokumentiert, um viele ihrer Schwestern, wenn besessen, durch einen Gottesgeist genannt "Splenditello" verführt zu haben; um ihre Beziehungen mit anderen Frauen zu beenden, wurde sie in die Einzelhaft seit den letzten 40 Jahren ihres Lebens gelegt. Weiblicher homoeroticism war jedoch in der englischen Literatur und dem Theater so üblich, dass Historiker vorschlagen, dass es seit einer Periode während der Renaissance modisch war.

Ideen über die Frauensexualität wurden mit dem zeitgenössischen Verstehen der weiblichen Physiologie verbunden. Die Scheide wurde als eine innerliche Version des Penis betrachtet; wo die Vollkommenheit der Natur einen Mann geschaffen hat, häufig, wie man dachte, versuchte Natur zum Recht selbst durch das Vorfallen die Scheide, um einen Penis in einigen Frauen zu bilden. Wie man später dachte, waren diese Geschlechtsumwandlungen Fälle von Zwittern, und hermaphroditism ist synonymisch mit der Frau dasselbe - Sexualwunsch geworden. Die medizinische Rücksicht von hermaphroditism hat von Maßen des Kitzlers abgehangen; wie man dachte, wurde ein längerer, engorged Kitzler von Frauen verwendet, um in andere Frauen einzudringen. Durchdringen war der Fokus der Sorge in allen Koitus, und eine Frau, die, wie man dachte, unkontrollierbare Wünsche wegen ihres engorged Kitzlers hatte, wurde einen "tribade" genannt (wörtlich, derjenige, der reibt). Nicht nur war anomal engorged Kitzler, der vorgehabt ist, Lüste in einigen Frauen zu schaffen, die sie dazu gebracht haben zu masturbieren, aber Druckschriften, die warnen, dass Frauen über die Masturbation, die zu solchen übergroßen Organen führt, als Geschichten mit einer Moral geschrieben wurden. Eine Zeit lang haben Masturbation und lesbisches Geschlecht dieselbe Bedeutung getragen.

Klassenunterschied ist jedoch verbunden geworden, weil die Mode von weiblichem homoeroticism gegangen ist. Tribades wurden gleichzeitig als Mitglieder der niedrigeren Klasse betrachtet, die versucht, tugendhafte Frauen und Vertreter einer mit der Liederlichkeit korrupten Aristokratie zu zerstören. Satirische Schriftsteller haben begonnen vorzuschlagen, dass politische Rivalen (oder öfter, ihre Frauen) beschäftigt mit tribadism, um ihren Rufen zu schaden. Königin Anne wurde verbreitet, um eine leidenschaftliche Beziehung mit Sarah Churchill, Herzogin von Marlborough, ihrem nächsten Berater und Vertraute zu haben. Als Churchill als der Liebling der Königin vertrieben wurde, hat sie angeblich Behauptungen der Königin ausgebreitet, die Angelegenheiten mit ihrem bedchamberwomen hat. Marie Antoinette war auch das Thema solcher Spekulation seit einigen Monaten zwischen 1795 und 1796.

Weibliche Männer

Hermaphroditism ist im medizinischen Literatur genug erschienen, die als Binsenweisheit zu betrachten ist, obwohl Fälle selten waren. Elemente von Homoerotic in der Literatur, waren spezifisch die Maskerade eines Geschlechtes für einen anderen durchdringend, um eine ahnungslose Frau dazu zum Narren zu halten, verführt zu werden. Solche Anschlag-Geräte wurden in der Zwölften Nacht von Shakespeare (1601), Der Feenqueene von Edmund Spenser 1590, und James Shirley Der Vogel in einem Käfig (1633) verwendet. Außergewöhnliche Fälle während der Renaissance von Frauen, die Charaktere männlichen Geschlechts übernehmen und unentdeckt seit Jahren oder Jahrzehnten gehen, sind registriert worden. Wenn gefunden, haben sich Strafen vom Tod zur Zeit mit dem Pranger erstreckt, dazu bestellt zu werden, um sich als ein Mann wieder nie anzuziehen. Henry Fielding hat geschrieben, dass eine Druckschrift Den Weiblichen Mann 1746, gestützt auf dem Leben von Mary Hamilton betitelt hat, die Frauen bei drei getrennten Gelegenheiten geheiratet hat, und zum öffentlichen Sausen in vier getrennten Städten und sechs Monate im Gefängnis verurteilt wurde. Ähnliche Beispiele wurden von Catharine Linck in Preußen 1717 beschafft, 1721 durchgeführt; Schweizerin Anne Grandjean hat sich verheiratet und ist mit ihrer Frau nach Lyon umgezogen, aber wurde von einer Frau ausgestellt, mit der sie eine vorherige Angelegenheit gehabt und zur Zeit mit den Lagern und dem Gefängnis verurteilt hatte. Königin Christina von Schwedens Tendenz, sich als ein Mann anzuziehen, war während ihrer Zeit weithin bekannt, und hat wegen ihrer edlen Geburt entschuldigt; sie wurde als ein Mann erzogen, und es gab Spekulation zurzeit, dass sie ein Zwitter war. Sogar nachdem Christina auf den Thron 1654 verzichtet hat, um Ehe zu vermeiden, wie man bekannt, hat sie romantische Beziehungen mit Frauen verfolgt.

Einige Historiker sehen Fälle von sich quer-anziehenden Frauen an, um Manifestationen von Frauen zu sein, die Macht greifen, die sie natürlich unfähig sein würden, in der weiblichen Kleidung oder ihrer Weise zu genießen, Sinn aus ihrem Wunsch nach Frauen zu haben. Lillian Faderman behauptet, dass Westgesellschaft von Frauen bedroht wurde, die ihre weiblichen Rollen zurückgewiesen haben. Catharine Linck und andere Frauen, die angeklagt wurden, wegen Godemichés, wie zwei Nonnen im 16. Jahrhundert Spanien zu verwenden, das durchgeführt ist, um "materielle Instrumente" zu verwenden, wurden strenger bestraft als diejenigen, die nicht getan haben. Zwei Ehen zwischen Frauen wurden in Cheshire, England, 1707 (zwischen Hannah Wright und Anne Gaskill) und 1708 (zwischen Ane Norton und Alice Pickford) ohne Anmerkung über beide Parteien registriert, die weiblich sind. Berichte von Geistlichen mit lockeren Standards, die Hochzeiten durchgeführt haben — und ihren Verdacht über ein Mitglied der Hochzeitspartei geschrieben haben — haben fortgesetzt, für das nächste Jahrhundert zu erscheinen.

Außerhalb Europas sind Frauen im Stande gewesen, sich als Männer anzuziehen und unentdeckt zu gehen. Deborah Sampson hat in der amerikanischen Revolution als ein Mann genannt Robert Shurtleff gekämpft, und hat Beziehungen mit Frauen verfolgt. Edward De Lacy Evans wurde Frau in Irland geboren, aber hat einen männlichen Namen während der Reise nach Australien genommen und hat als ein Mann seit 23 Jahren in Viktoria gelebt, sich dreimal verheiratend. Percy Redwood hat einen Skandal in Neuseeland 1909 geschaffen, als, wie man fand, er Amy Bock war, die eine Frau vom Hafen Molyneaux geheiratet hatte; Zeitungen haben gestritten, ob es ein Zeichen des Wahnsinns oder eines innewohnenden Charakter-Fehlers war.

Wiederprüfung romantischer Freundschaften

Während des 17. während 19. Jahrhunderte war eine Frau, die leidenschaftliche Liebe zu einer anderen Frau ausdrückt, modisch, akzeptiert und hat gefördert. Diese Beziehungen wurden romantische Freundschaften, Bostoner Ehen, oder "sentimentale Freunde" genannt, und waren in den Vereinigten Staaten, Europa, und besonders in England üblich. Die Dokumentation dieser Beziehungen ist durch ein großes Volumen von zwischen Frauen geschriebenen Briefen möglich. Ob die Beziehung einen genitalen Bestandteil eingeschlossen hat, war nicht eine Sache für das öffentliche Gespräch, aber Frauen konnte starke und exklusive Obligationen mit einander bilden und noch tugendhaft, unschuldig, und rein betrachtet werden; eine ähnliche Beziehung mit einem Mann hätte einen Ruf einer Frau zerstört. Tatsächlich wurden diese Beziehungen als Alternativen zu und Praxis für eine Ehe einer Frau mit einem Mann gefördert.

Eine solche Beziehung war zwischen Dame Mary Wortley Montagu, die Anne Wortley 1709 geschrieben hat: "Niemand war so völlig also Mit freundlichen Grüßen... Ich habe in Ihren Geliebten gestellt, weil ich es möglich für einen Mann nicht erlaube, so aufrichtig zu sein, wie ich bin." Ähnlich hatte englischer Dichter Anna Seward eine ergebene Freundschaft Honora Sneyd, die das Thema von vielen Sonetten und Gedichten von Seward war. Als sich Sneyd trotz des Protests von Seward verheiratet hat, sind die Gedichte von Seward böse geworden. Jedoch hat Seward fortgesetzt, über Sneyd lange nach ihrem Tod zu schreiben, die Schönheit von Sneyd und ihre Zuneigung und Freundschaft preisend. Als eine junge Frau, Schriftsteller und Philosoph Mary Wollstonecraft wurde einer Frau genannt Fanny Blood beigefügt. Einer anderen Frau schreibend, von der sie sich kürzlich verraten gefühlt hatte, hat Wollstonecraft erklärt, "Die Rosés werden blühen, wenn es Frieden im Busen gibt, und die Aussicht des Lebens mit meiner Fanny meinen heart: erfreut — wissen Sie nicht, wie ich sie liebe." Der erste Roman von Wollstonecraft hat teilweise ihre Beziehung mit Fanny Blood gerichtet.

Vielleicht war die berühmteste von diesen romantischen Freundschaften zwischen Eleanor Butler und Sarah Ponsonby, mit einem Spitznamen bezeichnet die Damen von Llangollen. Butler und Ponsonby haben 1778 durchgebrannt, zur Erleichterung der Familie von Ponsonby (betroffen über ihren Ruf ließ sie mit einem Mann davonlaufen), zusammen in Wales seit 51 Jahren zu leben und als eccentrics gedacht zu werden. Ihre Geschichte wurde "als die Zusammenfassung der tugendhaften romantischen Freundschaft" und inspirierten Dichtung von Anna Seward und Henry Wadsworth Longfellow betrachtet. Tagebuchschreiber Anne Lister, der von Butler und Ponsonby gefesselt ist, hat ihre Angelegenheiten mit Frauen zwischen 1817 und 1840 registriert. Etwas davon wurde im Code geschrieben, über ihre sexuellen Beziehungen mit Marianna Belcombe und Maria Barlow ausführlich berichtend. Sowohl Lister als auch Eleanor Butler wurden männlich durch zeitgenössische Pressemeldungen betrachtet, und obwohl es Verdacht gab, dass diese Beziehungen sapphist in der Natur waren, wurden sie dennoch in der Literatur gelobt.

Romantische Freundschaften waren auch in den Vereinigten Staaten populär. Rätselhafter Dichter Emily Dickinson hat mehr als 300 Briefe und Gedichte Susan Gilbert geschrieben, die später ihre Schwägerin geworden ist, und sich mit einer anderen romantischen Ähnlichkeit mit Kate Scott Anthon beschäftigt hat. Anthon hat ihre Beziehung derselbe Monat abgebrochen Dickinson ist in selbst auferlegte lebenslängliche Abgeschlossenheit eingegangen. In der Nähe in Hartford hat Connecticut, afroamerikanischen frei geborenen Frauen Addie Brown und Rebecca Primus Beweise ihrer Leidenschaft in Briefen verlassen: "Keine Küsse sind youres ähnlich". In Georgia schrieb Alice Baldy Josie Varner 1870, "Wissen Sie, dass, wenn Sie mich berühren, oder mit mir sprechen, gibt es nicht einen Nerv der Faser in meinem Körper der erwidert mit keiner Erregung des Entzückens?"

Um die Umdrehung des 20. Jahrhunderts hat die Entwicklung der Hochschulbildung Gelegenheiten für Frauen zur Verfügung gestellt. In vollweiblichen Umgebungen wurde eine Kultur der romantischen Verfolgung in Frauenuniversitäten gefördert. Ältere Studenten mentored jüngere, haben sie sozial aufgefordert, haben sie in Vollfrau-Tänze gebracht, und haben ihnen Blumen, Karten und Gedichte gesandt, die ihre unsterbliche Liebe zu einander erklärt haben. Diese wurden "Zerkrachen" oder "Löffel" genannt, und sie wurden über ganz offen gesagt in Geschichten für Mädchen geschrieben, die danach streben, Universität in Veröffentlichungen wie Damen Hauszeitschrift aufzuwarten, eine Zeitschrift von Kindern hat St. Nicholas und eine Sammlung genannt Schmied-Universitätsgeschichten ohne negative Ansichten betitelt. Loyalität erleidend, waren Hingabe und Liebe Hauptbestandteile zu diesen Geschichten, und Koitus außer dem Küssen fehlten durchweg. Frauen, die die Auswahl einer Karriere statt der Ehe hatten, haben sich Neue Frauen etikettiert, und haben ihre neuen Gelegenheiten sehr ernstlich ergriffen. Faderman nennt diese Periode "den letzten Atem der Unschuld" vor 1920, als Charakterisierungen der weiblichen Zuneigung mit der Sexualität verbunden wurden, Lesbierinnen als ein einzigartiger und häufig ungeschminkte Gruppe kennzeichnend. Spezifisch verbindet Faderman das Wachstum der Frauenunabhängigkeit und ihr Anfang, ausschließlich vorgeschriebene Rollen im viktorianischen Zeitalter zur wissenschaftlichen Benennung der lesbischen Liebe als ein Typ des abweichenden sexuellen Benehmens zurückzuweisen.

Außerhalb Westkulturen

Der Nahe Osten

Weibliches homosexuelles Verhalten kann in jeder Kultur da sein, obwohl das Konzept einer Lesbierin als eine Frau, die sich exklusiv mit anderen Frauen paart, nicht ist. Einstellungen über das weibliche homosexuelle Verhalten sind auf Frauenrollen in jeder Gesellschaft und der Definition jeder Kultur des Geschlechtes abhängig. Frauen im Nahen Osten sind von Männern historisch getrennt gewesen. In den 7. und 8. Jahrhunderten haben sich einige außergewöhnliche Frauen in der männlichen Kleidung angezogen, als Geschlechtrollen weniger streng waren, aber die sexuellen Rollen, die europäische Frauen begleitet haben, wurden mit islamischen Frauen nicht vereinigt. Das Caliphal Gericht in Bagdad hat Frauen gezeigt, die sich als Männer einschließlich des falschen Gesichtshaars angezogen haben, aber sie haben sich mit anderen Frauen um die Aufmerksamkeiten von Männern beworben. Hoch intelligente Frauen, gemäß den Schriften des 12. Jahrhunderts von Sharif al-Idrisi, konnten mit größerer Wahrscheinlichkeit Lesbierinnen sein; ihre intellektuelle Heldentat hat sie auf einen gleicheren Durchschnitt mit Männern gestellt. Beziehungen zwischen Frauen, die in Harems und Ängsten vor Frauen gelebt haben, die in türkischen Bädern sexuell vertraut sind, wurden in Schriften von Männern ausgedrückt. Frauen waren jedoch größtenteils still, und Männer haben ebenfalls selten über lesbische Beziehungen geschrieben. Es ist Historikern unklar, wenn die seltenen Beispiele der in der Literatur erwähnten lesbischen Liebe eine genaue historische Aufzeichnung oder beabsichtigt sind, um als Fantasien für Männer zu dienen. Eine 1978-Abhandlung über die Verdrängung im Iran hat behauptet, dass Frauen völlig zum Schweigen gebracht wurden: "In ganzer iranischer Geschichte [ist keiner Frau] erlaubt worden, für solche Tendenzen laut zu sprechen... Für lesbische Wünsche zu zeugen, würde ein unverzeihliches Verbrechen sein." Obwohl die Autoren von islamischem Homosexualities behauptet haben, dass das nicht bedeutet hat, dass sich Frauen mit lesbischen Beziehungen nicht beschäftigen konnten, hat ein lesbischer Anthropologe 1991 den Jemen besucht und hat berichtet, dass Frauen in der Stadt, die sie besucht hat, unfähig waren, ihre romantische Beziehung einer anderen Frau umzufassen. Wie man erwartet, heiraten Frauen in Pakistan Männer; diejenigen, die nicht tun, werden geächtet. Frauen können jedoch vertraute Beziehungen mit anderen Frauen haben, so lange ihre fraulichen Aufgaben entsprochen werden, werden ihre Privatsachen ruhig verhalten, und die Frau, mit der sie beteiligt werden, ist irgendwie durch die Familie oder das logische Interesse ihrem Geliebten verbunden.

Die Amerikas

Die Stammbevölkerung in Nordamerika und Südamerika hat ein drittes Geschlecht für Männer-Frauen und Frauen-Männer begrifflich gefasst. Diese Rollen wurden der Coahuiltecan Inder in Texas, Timucuan in Florida und Cuevas in Panama registriert. In Cree war der Begriff für einen Mann, der die Rolle einer Frau genommen hat, ayekkwew; das Wort von Zuni für eine Frau, die die Rolle eines Mannes genommen hat, war katsotse (Junge-Mädchen), und Mohave geben Frauen den Begriff hwame. Die Quer-Geschlechtrollen haben weniger, um mit der Sexualität zu tun, als mit der Spiritualität und dem Beruf. Wie man denkt, ist eine "Zwei-Geister-"-Frau, die eine Beziehung mit einer nicht Quer-Geschlechtfrau hat, eine Beziehung "des Hetero-Geschlechtes".

In Lateinamerika sind lesbisches Bewusstsein und Vereinigungen in den 1970er Jahren erschienen, zunehmend, während mehrere Länder, die dazu gewechselt sind, oder demokratische Regierungen reformiert haben. Belästigung und Einschüchterung sind sogar in Plätzen üblich gewesen, wo Homosexualität gesetzlich ist, und Gesetze gegen die Kinderbestechung, Moral, oder "die guten Wege" (faltas ein la moralischer o las buenas costumbres), verwendet worden ist, um Homosexuelle zu verfolgen. Von der hispanischen Perspektive, dem Konflikt zwischen dem lesbophobia von Feministinnen und der Frauenfeindlichkeit von Homosexuellen hat einen schwierigen Pfad für Lesbierinnen geschaffen und Gruppen vereinigt.

Argentinien war das erste lateinamerikanische Land mit einer homosexuellen Recht-Gruppe, Nuestro Mundo (NM oder Unsere Welt), geschaffen 1969. Sechs größtenteils heimliche Organisationen, die sich auf homosexuelle oder lesbische Probleme konzentrieren, wurden um diese Zeit gegründet, aber Verfolgung und Belästigung waren dauernd und sind schlechter mit der Zwangsherrschaft von Jorge Rafael Videla 1976 gewachsen, als alle Gruppen im Schmutzigen Krieg aufgelöst wurden. Lesbische Recht-Gruppen haben sich seit 1986 allmählich geformt, um eine zusammenhaltende Gemeinschaft zu bauen, die arbeitet, um philosophische Unterschiede mit heterosexuellen Frauen zu überwinden. Die lateinamerikanische lesbische Bewegung ist in Mexiko am aktivsten gewesen, aber ist auf ähnliche Probleme in der Wirksamkeit und Kohäsion gestoßen. Während Gruppen versuchen, lesbische Probleme und Sorgen zu fördern, stehen sie auch misogynistic Einstellungen von Homosexuellen und homosexualitätsfeindlichen Ansichten von heterosexuellen Frauen gegenüber. 1977 wurde Lesbos, die erste lesbische Organisation für Mexikaner, gebildet. Mehrere Verkörperungen von Fraktionen, die lesbische Probleme fördern, haben sich entwickelt; 13 lesbische Organisationen waren in Mexiko City 1997 aktiv. Schließlich, jedoch, haben lesbische Vereinigungen wenig Einfluss sowohl auf den Homosexueller-als auch Feministin-Bewegungen gehabt.

In Chile hat die Zwangsherrschaft von Augusto Pinochet die Entwicklung von lesbischen Gruppen bis 1984 verboten, als Ayuquelén ("Heiterkeit," in Mapuche zu sein), zuerst, veranlasster durch den sehr öffentlichen schlagenden Tod einer Frau mitten in Schreien der "verdammten Lesbierin gegründet wurde!" von ihrem Angreifer. Die lesbische Bewegung ist mit der feministischen Bewegung in Chile nah vereinigt worden, obwohl die Beziehung manchmal gespannt worden ist. Ayuquelén hat mit dem Internationalen Lesbischen Informationsdienst, der Internationalen Lesbierin, Gay, dem Bisexuellen, Trans und Intersex Association und der chilenischen homosexuellen Recht-Gruppe Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Bewegung gearbeitet, um Homosexuelle Zu integrieren und Zu befreien), um das Sodomie-Gesetz noch in der Kraft in Chile zu entfernen. Lesbisches Bewusstsein hat in Nicaragua 1986 begonnen, als der Sandinista National Liberation Front Homosexuelle und Lesbierinnen von seiner Mitte vertrieben hat. Staatsverfolgung hat die Bildung von Vereinigungen verhindert, bis AIDS eine Sorge geworden ist, als Bildungsanstrengungen sexuelle Minderheiten gezwungen haben sich zu vereinigen. Die erste lesbische Organisation war Nosotras, gegründet 1989. Eine Anstrengung, Sichtbarkeit zu fördern, von 1991 bis 1992 hat die Regierung dazu bewegt, Homosexualität 1994 für illegal zu erklären, effektiv die Bewegung bis 2004 beendend, als Grupo Safo - Grupo de Mujeres Lesbianas de Nicaragua vier Jahre geschaffen wurde, bevor Homosexualität gesetzlich wieder geworden ist.

Die Sitzungen von feministischen Lesbierinnen Lateinamerikas und der Karibik, die manchmal zu "Lesbischen Sitzungen" verkürzt ist, sind ein wichtiges Forum für den Meinungsaustausch für lateinamerikanische Lesbierinnen seit dem Ende der 1980er Jahre gewesen. Mit dem Drehen von Gastgebern und halbjährlichen Sammlungen sind seine Hauptziele die Entwicklung von Nachrichtennetzen, um die Situation von Lesbierinnen in Lateinamerika (sowohl gesetzlich als auch sozial) zu ändern, Solidarität zwischen Lesbierinnen zu vergrößern und die vorhandenen Mythen über sie zu zerstören.

Afrika

Quer-Geschlechtrollen und Ehe zwischen Frauen sind auch in mehr als 30 afrikanischen Gesellschaften registriert worden. Frauen können andere Frauen heiraten, ihre Kinder erziehen, und allgemein als Männer in Gesellschaften in Nigeria, Kamerun und Kenia gedacht werden. Die Hausa Leute des Sudans haben einen Begriff, der der Lesbierin, kifi gleichwertig ist, der auch auf Männer angewandt werden kann, um zu bedeuten, dass "keine Partei auf einer besonderen sexuellen Rolle beharrt". In der Nähe vom Fluss Kongo ist eine Frau, die an starken emotionalen oder sexuellen Beziehungen mit einer anderen Frau unter den Leuten von Nkundo teilnimmt, als yaikya bonsángo bekannt (eine Frau, die gegen eine andere Frau drückt). Lesbische Beziehungen sind auch in matrilineal Gesellschaften in Ghana unter den Leuten von Akan bekannt. In Lesotho beschäftigen sich Frauen damit, was als sexuelles Benehmen zur Westwelt allgemein betrachtet wird: Sie küssen sich, schlafen zusammen, reiben Geschlechtsorgane, nehmen an cunnilingus teil, und erhalten ihre Beziehungen mit anderen Frauen wachsam aufrecht. Da die Leute Lesothos glauben, dass Geschlecht einen Penis jedoch verlangt, betrachten sie ihr Verhalten als sexuell nicht, noch etikettieren sich Lesbierinnen. Die Kolonisation Afrikas ist auf eine kulturelle Verschiebung hinausgelaufen; eingeborene Sexualität wurde als flüssiger und dynamisches, aber binäres und gesetztes für das Leben nicht mehr gesehen. Einige Frauen, die sich als Lesbierin im Anschluss an die Kolonisation identifiziert haben, sind der heilenden Anstrengung der Vergewaltigung im mindset vorgelegt worden, dass das Geschlecht mit Männern lesbische Liebe befestigen kann. Trotz dieser Paradigma-Verschiebung war die Regierung Südafrikas in der Welt erst, um auf der sexuellen Orientierung gestütztes Urteilsvermögen zu verbieten.

Asien

China vorher westernization war eine andere Gesellschaft dass getrennte Männer von Frauen. Historische chinesische Kultur hat kein Konzept der sexuellen Orientierung oder ein Fachwerk anerkannt, Leute zu teilen, die auf ihrem dasselbe - Sexual- oder Entgegengesetzt-Sexualattraktionen gestützt sind. Obwohl es eine bedeutende Kultur homosexuelle Umgebungsmänner gab, gab es niemanden für Frauen. Außerhalb ihrer Aufgaben, Söhne ihren Männern zu tragen, wurden Frauen als habend keine Sexualität überhaupt wahrgenommen. Das hat nicht bedeutet, dass Frauen sexuelle Beziehungen mit anderen Frauen nicht verfolgen konnten, aber dass solche Vereinigungen Frauenbeziehungen Männern nicht beeindrucken konnten. Seltene Verweisungen auf die lesbische Liebe wurden von Ying Shao geschrieben, der dasselbe - Sexualbeziehungen zwischen Frauen in Reichsgerichten identifiziert hat, die sich als Mann und Frau als dui shi (das paarweise angeordnete Essen) benommen haben." Goldene Orchidee-Vereinigungen" im Südlichen China haben ins 20. Jahrhundert bestanden und haben formelle Ehen zwischen Frauen gefördert, denen dann erlaubt wurde, Kinder anzunehmen. Westernization hat neue Ideen gebracht, dass das ganze sexuelle Benehmen, das nicht auf Fortpflanzung hinausläuft, abweichend war. Die Freiheit, in Seidenfabriken verwendet zu werden, die 1865 anfangen, hat einigen Frauen erlaubt, sich tzu-shu nii zu entwerfen (um sich nie zu verheiraten), und lebend in Kommunen mit anderen Frauen. Anderer Chinese hat sie sou-hei (Selbstkrempler) genannt, um Frisuren von verheirateten Frauen anzunehmen. Diese Kommunen sind wegen der Weltwirtschaftskrise gegangen und wurden nachher von der kommunistischen Regierung entmutigt, um eine Reliquie des Feudalchinas zu sein. In der zeitgenössischen chinesischen Gesellschaft, tongzhi (dieselbe Absicht oder Geist) ist der Begriff, der gebraucht ist, um sich auf Homosexuelle zu beziehen; die meisten Chinesen sträuben sich dagegen, diese Klassifikation weiter zu teilen, um Lesbierinnen zu erkennen.

In Japan wurde der Begriff rezubian, eine japanische Artikulation "der Lesbierin", während der 1920er Jahre gebraucht. Westernization hat mehr Unabhängigkeit für Frauen gebracht und hat einigen japanischen Frauen erlaubt zu halten keucht. Der verwandte Wildfang wird in den Philippinen, und besonders in Manila verwendet, um Frauen anzuzeigen, die männlicher sind. Tugendhafte Frauen in Korea prioritize Mutterschaft, Keuschheit und Jungfräulichkeit; außerhalb dieses Spielraums sind sehr wenige Frauen frei, sich durch die Sexualität zu äußern, obwohl es eine wachsende Organisation für Lesbierinnen genannt Kkirikkiri gibt. Der Begriff pondan wird in Malaysia gebraucht, um sich auf Homosexuelle zu beziehen, aber da es keinen historischen Zusammenhang gibt, um in Lesbierinnen Verweise anzubringen, wird der Begriff für weibliche Homosexuelle ebenso gebraucht. Als in vielen asiatischen Ländern wird offene Homosexualität in vielen sozialen Ebenen entmutigt, so viele Malaysier führen doppelte Leben. Ein Inder des 14. Jahrhunderts, der das Erwähnen eines lesbischen Paares schreibt, das ein Kind infolge ihrer Liebesspiele hatte, ist eine Ausnahme zum allgemeinen Schweigen über die weibliche Homosexualität. Diese Unsichtbarkeit ist mit der Ausgabe eines Films betiteltes Feuer 1996 verschwunden, einige Theater in Indien auffordernd, von Extremisten angegriffen zu werden. Begriffe, die gebraucht sind, um Homosexuelle zu etikettieren, werden häufig von Indianeraktivisten zurückgewiesen, um das Ergebnis des Imperialist-Einflusses, aber der grösste Teil des Gesprächs über Homosexualitätszentren auf Männern zu sein. Frauenrecht-Gruppen in Indien setzen fort, die Gesetzmäßigkeit des Umfassens lesbischer Probleme in ihren Plattformen zu diskutieren, weil Lesbierinnen und Material, das sich auf weibliche Homosexualität konzentriert, oft unterdrückt werden.

Demographische Daten

Der Kinsey-Bericht

Die umfassendeste frühe Studie der weiblichen Homosexualität wurde vom Institut für die Sexualforschung zur Verfügung gestellt, das einen eingehenden Bericht der sexuellen Erfahrungen von amerikanischen Frauen 1953 veröffentlicht hat. Mehr als 8,000 Frauen wurden von Alfred Kinsey interviewt, und der Personal des Instituts für die Sexualforschung in einem Buch hat Sexuelles Benehmen in der Menschlichen Frau betitelt, die populär als ein Teil des Berichts von Kinsey bekannt ist. Die objektive Diskussion des Berichts von Kinsey der Homosexualität als eine Form des menschlichen sexuellen Benehmens war Revolutionär. Bis zu dieser Studie haben nur Ärzte und Psychiater sexuelles Benehmen studiert, und fast immer wurden die Ergebnisse mit einer moralischen Ansicht interpretiert.

Kinsey und sein Personal haben berichtet, dass 28 % von Frauen von einer anderen Frau aufgeweckt worden waren, und 19 % einen sexuellen Kontakt mit einer anderen Frau hatten. Frauen, die sexuellen Kontakt mit einer anderen Frau hatten, hatte die Hälfte zu zwei Dritteln von ihnen orgasmed. Einzelne Frauen hatten das höchste Vorherrschen der homosexuellen Tätigkeit, die von Frauen gefolgt ist, die verwitwet, geschieden waren oder sich getrennt haben. Das niedrigste Ereignis der sexuellen Tätigkeit war unter verheirateten Frauen; diejenigen mit der vorherigen homosexuellen Erfahrung haben berichtet, dass sie sich verheiratet haben, um homosexuelle Tätigkeit aufzuhören. Die meisten Frauen, die homosexuelle Tätigkeit gemeldet haben, hatten sie mehr als zehnmal nicht erfahren. Einundfünfzig Prozent von Frauen, die homosexuelle Erfahrung melden, hatten nur einen Partner. Frauen mit der erweiterten Hochschulbildung hatten ein höheres Vorherrschen der homosexuellen Erfahrung, die von Frauen mit einer höheren Schulbildung gefolgt ist; das kleinste Ereignis war unter Frauen mit der Ausbildung nicht höher als der achte Rang.

Gestützt auf der Skala von Kinsey, wo 0 eine Person mit einer exklusiv heterosexuellen Antwort und 6 vertritt, vertritt eine Person mit einer exklusiv homosexuellen, und Zahlen vertreten zwischen einen Anstieg von Antworten mit beiden Geschlechtern, 6 % von denjenigen, die interviewt sind, aufgereiht als 6: exklusiv homosexuell. Abgesondert von denjenigen, die sich 0 (71 %) aufgereiht haben, war der größte Prozentsatz zwischen 0 und 6 1 an etwa 15 %. Jedoch hat der Kinsey-Bericht bemerkt, dass die Rangordnung eine Periode in einem Leben einer Person beschrieben hat, und dass sich eine Orientierung einer Person ändern kann. Unter den Kritiken hat der Kinsey-Bericht erhalten, ein besonderer das Institut für die Tendenz der Sexualforschung angeredet, statistische Stichprobenerhebung zu verwenden, die eine Überdarstellung von demselben - Sexualbeziehungen durch andere Forscher erleichtert hat, die an den Qualifikationen von Kinsey von Daten nicht geklebt haben.

Der Hite-Bericht

Dreiundzwanzig Jahre später, 1976, sexologist Shere Hite hat einen Bericht über die sexuellen Begegnungen von 3,019 Frauen veröffentlicht, die auf Fragebogen, laut des Titels Der Hite-Bericht geantwortet hatten. Die Fragen von Hite haben sich von Kinsey unterschieden, sich mehr darauf konzentrierend, wie sich Frauen identifiziert haben, oder was sie aber nicht Erfahrung bevorzugt haben. Befragte zu den Fragen von Hite haben angezeigt, dass 8 % das bevorzugte Geschlecht mit Frauen und 9 % hat geantwortet, dass sie sich als Bisexueller identifiziert haben oder sexuelle Erfahrungen mit Männern und Frauen hatten, obwohl sie sich geweigert haben, Vorliebe anzuzeigen. Die Beschlüsse von Hite basieren mehr auf den Anmerkungen von Befragten als quantitativ bestimmbare Daten. Sie hat es gefunden "schlagend", dass viele Frauen, die keine lesbischen Erfahrungen hatten, angezeigt haben, dass sie sich für das Geschlecht mit Frauen besonders interessiert haben, weil die Frage nicht gestellt wurde. Hite hat gefunden, dass die zwei bedeutendsten Unterschiede zwischen der Erfahrung von Befragten mit Männern und Frauen der Fokus auf der clitoral Anregung, und die emotionalere Beteiligung und die orgasmischen Antworten waren. Seitdem Hite ihre Studie während der Beliebtheit des Feminismus in den 1970er Jahren durchgeführt hat, hat sie auch zugegeben, dass Frauen die politische Identität einer Lesbierin gewählt haben können.

Bevölkerungsschätzungen

schätzt, sind Lesbierinnen in den Vereinigten Staaten ungefähr 2.6 % der Bevölkerung gemäß einem Nationalen Meinungsforschungszentrum-Überblick über sexuell energische Erwachsene, die dasselbe - Sexualerfahrungen innerhalb des letzten Jahres, vollendet 2000 gehabt hatten. Ein Überblick über dasselbe - Sexualpaare in den Vereinigten Staaten haben gezeigt, dass zwischen 2000 und 2005 die Anzahl der Leute, die behauptet, in demselben zu sein - Sexualbeziehungen vor 30-%-—fünfzeiten die Rate des Bevölkerungswachstums in den Vereinigten Staaten vergrößert haben. Die Studie hat den Sprung Leuten zugeschrieben, die das bequemere Selbstidentifizieren als Homosexueller zur Bundesregierung sind. Die Regierung des Vereinigten Königreichs bittet Bürger nicht, ihre Sexualität zu definieren; nur Prozentsatz-Schätzungen von 5-7 % werden zur Verfügung gestellt. Schätzungen von Lesbierinnen werden manchmal in Studien von demselben - Sexualhaushalte, wie diejenigen nicht unterschieden, die durch die amerikanische Volkszählung und Schätzungen der bisexuellen oder lesbischen, homosexuellen Gesamtbevölkerung durch Vereinigtes Königreich durchgeführt sind. Regierung. Jedoch haben Wahlen in Australien eine Reihe von selbsterkannten lesbischen oder bisexuellen Frauen von 1.3 % bis 2.2 % der Gesamtbevölkerung registriert.

Gesundheit

Physisch

In Bezug auf medizinische Probleme werden Lesbierinnen Frauen genannt, die Geschlecht mit Frauen (WSW) wegen der falschen Auffassungen und Annahmen über die Frauensexualität und eine Frauenunschlüssigkeit haben, um ihre genauen sexuellen Geschichten sogar einem Arzt bekannt zu geben. Viele selbsterkannte Lesbierinnen versäumen es, einen Arzt zu sehen, weil sie an der heterosexuellen Tätigkeit nicht teilnehmen und keine Geburtenkontrolle verlangen, die der Einleiten-Faktor für die meisten Frauen ist, um Beratung mit einem Gynäkologen zu suchen, wenn sie sexuell aktiv werden. Infolgedessen werden viele Lesbierinnen regelmäßig mit Abstrichen nicht geschirmt. Die amerikanische Regierung berichtet, dass einige Lesbierinnen es versäumen, medizinische Abschirmung in den Vereinigten Staaten zu suchen; sie haben an Krankenversicherung Mangel, weil viele Arbeitgeber Gesundheitsvorteile Innenpartnern nicht anbieten.

Das Ergebnis des Mangels an der medizinischen Information über WSW besteht darin, dass medizinische Fachleuten und einige Lesbierinnen Lesbierinnen als habend niedrigere Gefahren wahrnehmen, eine Geschlechtskrankheit oder Typen des Krebses zu erwerben. Wenn Frauen wirklich medizinische Aufmerksamkeit suchen, scheitern medizinische Fachleuten häufig, eine ganze medizinische Geschichte zu nehmen. In einer neuen Studie von 2,345 lesbischen und bisexuellen Frauen hatten nur 9.3 % behauptet, dass sie jemals nach ihrer sexuellen Orientierung von einem Arzt gefragt worden waren. Ein Drittel der Befragten hat das Freigeben geglaubt, dass ihre sexuelle Geschichte auf eine negative Reaktion hinauslaufen würde, und 30 % eine negative Reaktion von einem medizinischen Fachmann nach dem Identifizieren von sich als Lesbierin oder Bisexueller erhalten hatten. Eine ganze Geschichte eines Patienten hilft medizinischen Fachleuten, höhere Risikogebiete zu identifizieren, und korrigiert Annahmen über die persönlichen Geschichten von Frauen. In einem ähnlichen Überblick über 6,935 Lesbierinnen hatten 77 % sexuellen Kontakt mit einem oder mehr Partnern männlichen Geschlechts gehabt, und 6 % hatten diesen Kontakt innerhalb des vorherigen Jahres.

Herzkrankheit wird von der amerikanischen Abteilung von Gesundheitsdiensten als die Todesursache Nummer ein für alle Frauen verzeichnet. Faktoren, die zur Gefahr der Herzkrankheit beitragen, schließen Beleibtheit und das Rauchen ein, von denen beide in Lesbierinnen mehr überwiegend sind. Studien zeigen, dass Lesbierinnen eine höhere Körpermasse haben und allgemein um weniger Gewicht-Probleme besorgt sind als heterosexuelle Frauen, und Lesbierinnen denken, dass Frauen mit höheren Körpermassen attraktiver sind, als heterosexuelle Frauen. Lesbierinnen werden mit größerer Wahrscheinlichkeit regelmäßig trainieren als heterosexuelle Frauen, und Lesbierinnen trainieren aus ästhetischen Gründen nicht allgemein, obwohl heterosexuelle Frauen tun. Forschung ist erforderlich, um spezifische Ursachen der Beleibtheit in Lesbierinnen zu bestimmen.

Fehlen Sie von der Unterscheidung zwischen homosexuellen und heterosexuellen Frauen in medizinischen Studien, die sich auf Gesundheitsprobleme für Frauen konzentrieren, verdreht Ergebnisse für Lesbierinnen und nichtlesbische Frauen. Berichte sind über das Ereignis des Brustkrebses in Lesbierinnen nicht überzeugend. Es ist jedoch beschlossen worden, dass die niedrigere Rate von durch regelmäßige Abstriche geprüften Lesbierinnen es schwieriger macht, Halskrebs in frühen Stufen in Lesbierinnen zu entdecken. Die Risikofaktoren, um Eierstockkrebs-Raten zu entwickeln, sind in Lesbierinnen höher als heterosexuelle Frauen vielleicht weil viele Lesbierinnen an Schutzfaktoren von Schwangerschaft, Abtreibung, empfängnisverhütenden Mitteln, Brustfütterung und Fehlgeburten Mangel haben.