Max Horkheimer (am 14. Februar 1895 - am 7. Juli 1973) war ein deutsch-jüdischer Philosoph-Soziologe, der wegen seiner Arbeit in der kritischen Theorie als ein Mitglied der 'Frankfurter Schule' der sozialen Forschung berühmt ist. Seine wichtigsten Arbeiten schließen Die Eklipse des Grunds (1947) und, in der Kollaboration mit Theodor Adorno, Der Dialektischen von der Erläuterung (1947) ein. Durch die Frankfurter Schule hat Horkheimer geplant, hat unterstützt und hat andere bedeutende Arbeiten möglich gemacht.

Lebensbeschreibung

Horkheimer ist im Bezirk Zuffenhausen Stuttgarts, dann der Hauptstadt des Königreichs Württemberg innerhalb des deutschen Reiches zu einer wohlhabenden jüdischen Familie geboren gewesen. Wegen des elterlichen Drucks hat Horkheimer Höhere Schule im Alter von sechzehn Jahren verlassen, um in der Fabrik seines Vaters zu arbeiten. 1916 hat seine Produktionskarriere geendet, und er wurde in den Ersten Weltkrieg eingezogen. Nach dem Ersten Weltkrieg hat er sich an der Münchener Universität eingeschrieben, wo er Philosophie und Psychologie studiert hat. Nach der Universität hat sich Horkheimer nach Frankfurt am Main bewegt, wo er unter Hans Cornelius studiert hat. Dort hat er Theodor Adorno, mehrere Jahre seinen Jugendlichen getroffen, mit dem er eine anhaltende Freundschaft und eine fruchtbare zusammenarbeitende Beziehung schlagen würde.

1925 war Horkheimer habilitated mit der Kritik von berechtigtem Kant einer Doktorarbeit des Urteils als Vermittlung zwischen der Praktischen und Theoretischen unter Hans Cornelius geschriebenen Philosophie. Er wurde zu Privatdozent im nächsten Jahr ernannt. Als das Institut für das Direktorat der sozialen Forschung frei 1930 geworden ist, wurde er zur Position gewählt. In demselben Jahr hat Horkheimer den Vorsitzenden der sozialen Philosophie an der Frankfurter Universität übernommen. Im nächsten Jahr hat die Veröffentlichung von Zeitschrift für des Instituts Sozialforschung mit Horkheimer als sein Redakteur begonnen.

Der venia von Horkheimer legendi wurde von der neuen nazistischen Regierung widerrufen, und das Institut hat seine Position in Deutschland 1933 geschlossen. Er ist in die Schweiz, und dann in die USA im nächsten Jahr emigriert, wo Universität von Columbia das Institut im Exil veranstaltet hat.

1940 hat Horkheimer amerikanische Staatsbürgerschaft erhalten und hat sich zum Pazifischen Palisade-Bezirk Los Angeles, Kalifornien bewegt, wo seine Kollaboration mit Adorno die Dialektische von der Erläuterung nachgeben würde. In den Jahren, der gefolgt ist, hat Horkheimer wenig veröffentlicht, obwohl er fortgesetzt hat, Studien in der Philosophie und Sozialwissenschaft als eine Verlängerung von Zeitschrift zu editieren. 1949 ist er nach Frankfurt zurückgekehrt, wo das Institut 1950 wiedereröffnet hat. Zwischen 1951 und 1953 war Horkheimer Rektor der Universität Frankfurts. Er hat fortgesetzt, an der Universität bis zu seinem Ruhestand Mitte der 1960er Jahre zu unterrichten.

Er ist nach Amerika 1954 und 1959 zurückgekehrt, um an der Universität Chicagos zu lesen. Er ist eine wichtige Zahl bis zu seinem Tod in Nürnberg 1973 geblieben. Er wird am jüdischen Friedhof in Bern, die Schweiz begraben.

Philosophie und Schriften

Die Arbeit von Horkheimer wird durch eine Sorge gekennzeichnet, um zu zeigen, dass die Beziehung dazwischen betrifft (besonders leidend) und Konzepte (verstanden als Handlung führende Ausdrücke des Grunds). Darin hat er kritisch darauf geantwortet, was er als die Parteilichkeit von beiden neo-Kantianism (mit seinem Fokus auf Konzepten) und Lebensphilosophie (mit seinem Fokus auf dem Ausdruck und der Weltenthüllung) gesehen hat. Horkheimer hat nicht gedacht, dass sich irgendein geirrt hat, aber darauf bestanden hat, dass die Einblicke jeder Schule zur Reparatur von sozialen Problemen nicht selbstständig entsprechend beitragen konnten. Horkheimer hat sich auf die Verbindungen zwischen sozialen Strukturen, Netzen/Subkulturen und individuellen Realien konzentriert, beschließend, dass wir betroffen und durch die Proliferation von Produkten auf dem Marktplatz gestaltet werden. Es ist auch wichtig zu bemerken, dass Horkheimer mit Herbert Marcuse, Erich Fromm, Theodor Adorno und Walter Benjamin zusammengearbeitet hat.

Eklipse des Grunds

Das Buch von Horkheimer, Eklipse des Grunds, veröffentlicht 1947 werden in fünf Abteilungen gebrochen: Mittel und Enden, Widerstreitende Wundermittel, Die Revolte der Natur, Der Anstieg und Niedergang der Person und Auf dem Konzept der Philosophie und Geschäfte mit dem Konzept des Grunds innerhalb der Geschichte der Westphilosophie. Horkheimer definiert wahren Grund als Vernunft, die nur in einer Umgebung des freien, kritischen Denkens gefördert werden kann. Er berichtet über den Unterschied zwischen dem objektiven, subjektiven und instrumentalen Grund ausführlich und stellt fest, dass wir uns vom ersteren bis das Zentrum und in die Letzteren bewegt haben (obwohl subjektiver und instrumentaler Grund nah verbunden wird). Objektiver Grund befasst sich mit universalen Wahrheiten, die diktieren, dass eine Handlung entweder Recht oder falsch ist. Es ist ein konkretes Konzept und eine Kraft in der Welt, die spezifische Weisen des Verhaltens verlangt. Der Fokus in der objektiven Fakultät des Grunds ist auf den Enden, aber nicht den Mitteln. Subjektiver Grund ist ein abstraktes Konzept des Grunds, und konzentriert sich in erster Linie auf Mittel. Spezifisch ist die angemessene Natur des Zwecks der Handlung irrelevant - die Enden dienen nur dem Zweck des Themas (allgemein Selbstförderung oder Bewahrung). In diesem Zusammenhang "angemessen" zu sein, soll einem besonderen Zweck angepasst werden, um für etwas anderes "gut zu sein". Dieser Aspekt des Grunds passt sich allgemein an, und stattet leicht Ideologie aus. Im instrumentalen Grund ist das alleinige Kriterium des Grunds sein betrieblicher Wert oder Entschlossenheit, und damit, die Idee von der Wahrheit wird abhängig vor der bloßen subjektiven Vorliebe (folglich die Beziehung mit dem subjektiven Grund). Weil subjektiver/instrumentaler Grund herrscht, werden die Ideale einer Gesellschaft, zum Beispiel demokratische Ideale, abhängig von den "Interessen" der Leute, anstatt von objektiven Wahrheiten abhängig zu sein. Dennoch gibt Horkheimer zu, dass objektiver Grund seine Wurzeln im Grund ("Firmenzeichen" in Griechisch) vom Thema hat. Er hört auf, "Wenn durch die Erläuterung und den intellektuellen Fortschritt wir das Freigeben des Mannes vom abergläubischen Glauben an schlechte Kräfte, an Dämonen und Feen, im blinden Schicksal - kurz gesagt, die Emanzipation von der Angst - dann Anklage dessen vorhaben, was zurzeit genannt wird, ist Grund der größte Dienst, den wir erweisen können."

Horkheimer 1941 hat entworfen, wie die Nazis im Stande gewesen waren, ihre Tagesordnung "angemessen" scheinen zu lassen, sondern auch eine Warnung über die Möglichkeit dieses Ereignisses wieder ausgegeben haben. Horkheimer hat geglaubt, dass die Erkrankungen der modernen Gesellschaft durch das Missverständnis vom Grund verursacht werden: Wenn Leute wahren Grund verwenden, ihre Gesellschaften zu kritisieren, werden sie im Stande sein, Probleme zu beheben, die sie haben können.

Trotz des ausführlichen allgemeinen referrals zum "subjektiven" Grund im Buch konnte sein häufiges Anschließen davon mit der Relativismus eine Anzeige sein, dass durch den "subjektiven Grund" Horkheimer auch "Relativist-Grund" vorhat.

Zwischen Philosophie und Sozialwissenschaft

Erschienen zwischen 1930-1938 während der Zeit hat sich die Frankfurter Schule von Frankfurt nach Genf zur Universität von Columbia bewegt. Es hat eingeschlossen: Materialismus und Moral, Die Gegenwärtige Situation der Moralischen Philosophie und die Aufgaben eines Instituts für die Soziale Forschung, Auf dem Problem der Wahrheit, des Egoismus und der Freiheitsbewegung, der Geschichte und der Psychologie, Eines Neuen Konzepts der Ideologie, Bemerkungen auf der Philosophischen Anthropologie und Der Rationalismus-Debatte in der Zeitgenössischen Philosophie. Es hat auch Die Gegenwärtige Situation der Sozialen Philosophie und der Aufgaben für ein Institut für die Soziale Forschung, den Egoismus und die Freiheitsbewegungen und Anfänge der Bürgerlichen Philosophie der Geschichte eingeschlossen. Diese Aufsätze innerhalb Zwischen Philosophie und Sozialwissenschaft waren die Versuche von Horkheimer, die Person von der Massenkultur, einer Funktion für die Philosophie vom commodification von allem "zu entfernen". Horkheimer wurde in der Person äußerst investiert.

Die Gegenwärtige Situation der Sozialen Philosophie und der Aufgaben für ein Institut für die Soziale Forschung wurde in dieses Volumen nicht nur eingeschlossen, aber es wurde als die Eröffnungsrede von Horkheimer als Direktor der Frankfurter Schule verwendet. In dieser Rede hat er Wirtschaftsgruppen mit den Kämpfen und Herausforderungen des echten Lebens verbunden. Horkheimer hat häufig in menschlichem Kampf Verweise angebracht und hat dieses Beispiel in seiner Rede verwendet, weil es ein Thema war, das er gut verstanden hat.

Egoismus und Freiheitsbewegungen und Anfänge der Bürgerlichen Philosophie der Geschichte sind von den Aufsätzen am längsten. Das erste ist eine Einschätzung von Machiavelli, Hobbes und Vico; der Letztere bespricht die bürgerliche Kontrolle. An Anfängen der Bürgerlichen Philosophie der Geschichte hat Horkheimer erklärt, "was er vom bürgerlichen Anstieg bis Macht erfahren hat, und was des Bourgeois er gedacht hat, lohnte sich zu bewahren.

Das Volumen schaut auch auf die Person als das "beunruhigte Zentrum der Philosophie." Horkheimer hat dieser ausgedrückt "es gibt keine Formel, die die Beziehung unter Personen, Gesellschaft und Natur für alle Zeiten definiert". Um das Problem der Person weiter zu verstehen, hat Horkheimer zwei Fallstudien auf der Person eingeschlossen: ein auf Montaigne und ein auf sich.

Theoretische Perspektive

Durch die kritische Theorie hat Horkheimer "versucht, radikale soziale und kulturelle Kritik" und besprochenes autoritäres System, Militarismus, Wirtschaftsstörung, Umweltkrise und die Armut der Massenkultur wiederzubeleben. Horkheimer hat geholfen, Kritische Theorie durch eine Mischung von radikalen und konservativen Linsen zu schaffen, die vom radikalen Marxismus stammen und im "pessimistischen jüdischen Transzendentalismus" Horkheimer enden, hat seine kritische Theorie durch das Überprüfen seines eigenen Reichtums entwickelt, während man die Nebeneinanderstellung des Bourgeois und des verarmten bezeugt hat. Er war vom Bedürfnis überzeugt, die komplette materielle und geistige Kultur der Menschheit "zu untersuchen", um Gesellschaft als Ganzes umzugestalten. Horkheimer hat sich bemüht, der Arbeiterklasse zu ermöglichen, ihre Macht zurückzufordern, um dem Köder des Faschismus zu widerstehen. Horkheimer hat sich festgesetzt, dass "die vernünftig organisierte Gesellschaft, die seine eigene Existenz regelt", zusammen mit einer Gesellschaft notwendig war, die allgemeine Bedürfnisse "befriedigen konnte".

Siehe auch

• Theodor W. Adorno
• Kritische Theorie
• Herbert Marcuse
• Gerhard Stapelfeldt
• Walter Benjamin
• Jürgen Habermas

Wählen Sie Bibliografie aus

• Autorität und die Familie (1936)
• Traditionelle und kritische Theorie (1937)
• Kritik des Instrumentalen Grunds (1967) internationale Standardbuchnummer 978-0826400888
• Dialektisch der Erläuterung (1947) - mit der internationalen Standardbuchnummer von Theodor Adorno 978-0826400932
• Eklipse des Grunds (1947) (orig. 1941 "Das Ende des Grunds" Studien in der Philosophie und den Sozialwissenschaften Vol. IX) internationale Standardbuchnummer 978-1443730419
• Egoismus und die Freiheitsbewegung
• Der autoritäre Staat
• Das Sehnen nach dem völlig anderen
• Morgendämmerung & Niedergang (1978) internationale Standardbuchnummer 978-0816493296

Artikel

• "Der Autoritäre Staat". Telos 15 (Frühling 1973). New York: Telos Presse.

Weiterführende Literatur

• Eichelhäher, Martin. Die Dialektische Einbildungskraft: Eine Geschichte der Frankfurter Schule und des Instituts für die Soziale Forschung, 1923-1950. Die zweite Ausgabe. Berkeley: Universität der Presse von Kalifornien, 1996.
• Schirmacher, Wolfgang. Deutsche Philosophie des 20. Jahrhunderts: Die Frankfurter Schule. New York: Kontinuum, 2000.
• Wiggershaus, Rolf. Die Frankfurter Schule: Seine Geschichte, Theorien und Politische Bedeutung. Boston: MIT Presse, 1995.

Referenzen

Links

• Internetarchiv von Max Horkheimer enthält ganze Texte der Erläuterung als Massenbetrug (1944), Theismus und Atheismus (1963) und Feudalherr, Kunde und Fachmann (1964).
• Kurze Beschreibung der Eklipse des Grunds
• Enzyklopädie von Blackwell der Soziologie online: Max Horkheimer
• Enzyklopädie von Stanford der Philosophie: Max Horkheimer