Niccolò di Bernardo dei Machiavelli (am 3. Mai 1469 - am 21. Juni 1527) war ein italienischer Historiker, Philosoph, Humanist und Schriftsteller, der in Florenz während der Renaissance gestützt ist. Ein Gründer der modernen Staatswissenschaft, er war ein Diplomat, politischer Philosoph, Dramatiker und ein Staatsbeamter der florentinischen Republik. Er hat auch Komödien, Karneval-Lieder und Dichtung geschrieben. Seine persönliche Ähnlichkeit ist auf der italienischen Sprache berühmt. Er war Sekretär der Zweiten von der Republik Florenz von 1498 bis 1512, als der Medici außer der Macht war. Er hat sein Meisterwerk, Den Prinzen geschrieben, nachdem der Medici Macht wieder erlangt hatte und er nicht mehr eine Position der Verantwortung in Florenz gehalten hat.

Leben

Machiavelli ist in Florenz, Italien, dem ersten Sohn und dem dritten Kind von Rechtsanwalt, Bernardo di Niccolò Machiavelli, und seiner Frau, Bartolomea di Stefano Nelli geboren gewesen. Wie man glaubt, wird die Familie von Machiavelli von den alten Marquis der Toskana hinuntergestiegen und hat dreizehn Florentine Gonfalonieres von Justiz, eines der Büros einer Gruppe von neun ausgewählten Bürgern erzeugt, indem sie alle zwei Monate lost, wer die Regierung oder Signoria gebildet hat. Machiavelli, wie viele Menschen Florenz, war jedoch nicht ein voller Bürger Florenz wegen der Natur der Staatsbürgerschaft von Florentine in dieser Zeit sogar unter dem republikanischen Regime.

Machiavelli ist in einem tumultuarischen Zeitalter geboren gewesen — Päpste sind habgierige Kriege gegen italienische Stadtstaaten geführt, und Leute und Städte könnten von der Macht jederzeit fallen. Zusammen mit dem Papst und den Hauptstädten wie Venedig und Florenz, Auslandsmächte wie Frankreich, Spanien, Heiliges Römisches Reich, und hat sogar die Schweiz um den Regionaleinfluss und die Kontrolle gekämpft. Politisch-militärische Verbindungen haben sich ständig geändert, condottieri zeigend (Lohnführer), wer ohne Warnung, und das kurzlebige Regierungssteigen und Fallen herübergewechselt hat.

Machiavelli wurde Grammatik, Redekunst und Latein unterrichtet, und ist ein fruchtbarer Schriftsteller geworden. Es wird gedacht, dass er Griechisch nicht erfahren hat, wenn auch Florenz zurzeit eines der Zentren der griechischen Gelehrsamkeit in Europa war. 1494 hat Florenz die Republik — das Wegtreiben der Familie von Medici wieder hergestellt, die über Florenz seit ungefähr sechzig Jahren geherrscht hatte. Im Juni 1498, kurz nach der Ausführung von Savonarola, wurde Machiavelli im Alter von 29 Jahren als Kopf des zweiten Kanzleigerichtes gewählt. Im Juli 1498 wurde er auch der Sekretär des Dieci di Libertà e Pace gemacht. Er war in einem diplomatischen Rat, der für die Verhandlung und die militärischen Angelegenheiten, das Ausführen, zwischen 1499 und 1512, mehreren diplomatischen Missionen zum Gericht von Louis XII in Frankreich verantwortlich ist; diesem von Ferdinand II von Aragón, in Spanien; in Deutschland; und zum Papsttum in Rom, in den italienischen Staaten. Außerdem, von 1502 bis 1503, hat er die brutale Wirklichkeit der zustandbauenden Methoden von Cesare Borgia (1475-1507) und seinem Vater Papst Alexander VI bezeugt, die dann mit dem Prozess des Versuchens beschäftigt gewesen sind, einen großen Teil des zentralen Italiens unter ihrem Besitz teilweise unter dem Vorwand zu bringen, Kirchinteressen zu verteidigen.

Zwischen 1503 und 1506 war Machiavelli für die florentinische Miliz einschließlich der Verteidigung der Stadt verantwortlich. Er hat Söldnern misstraut (ein Misstrauen, das er in seinen offiziellen Berichten, und dann später in seinen theoretischen Arbeiten erklärt hat), eine politisch investierte Bürger-Miliz - eine Philosophie bevorzugend, die Früchte getragen hat. Sein Befehl von florentinischen Bürgern-Soldaten hat Pisa 1509 vereitelt; noch, im August 1512, hat der Medici, der von Papst Julius II geholfen ist, spanische Truppen verwendet, um die Florentiner an Prato zu vereiteln. Piero Soderini hat als florentinisches Staatsoberhaupt zurückgetreten, und ist im Exil abgereist. Der florentinische Stadtstaat und die Republik wurden aufgelöst. Machiavelli wurde vom Büro 1512 vom Medici beraubt, und 1513 wurde wegen des Komplotts angeklagt, und angehalten und einige Zeit eingesperrt. Trotz Folter ("mit dem Tau", wo der Gefangene von seinen bestimmten Handgelenken vom Rücken gehängt wird, die Arme zwingend, das Gewicht des Körpers zu tragen, so die Schultern verrückend), hat er Beteiligung bestritten und wurde befreit; dann, sich zu seinem Stand an Sant'Andrea in Percussina in der Nähe von San Casciano in Val di Pesa zurückziehend, hat er sich gewidmet, um zu studieren, und das Schreiben der politischen Abhandlungen, die seinen intellektuellen Platz in der Entwicklung der politischen Philosophie und des politischen Verhaltens verdient haben. Verzweifelt der Gelegenheit, direkt beteiligt an politischen Sachen nach einer Zeit zu bleiben, hat Machiavelli begonnen, an intellektuellen Gruppen in Florenz teilzunehmen, und hat mehrere Spiele geschrieben, die (verschieden von seinen Arbeiten an der Politik-Theorie / politischen Theorie) sowohl populär als auch in seiner Lebenszeit weit bekannt waren. Noch ist Politik seine Hauptleidenschaft geblieben und Interesse zu befriedigen, er hat eine wohl bekannte Ähnlichkeit mit besser politisch verbundenen Freunden aufrechterhalten, versuchend, beteiligt wieder am politischen Leben zu werden.

In einem Brief an Francesco Vettori hat er sein Exil beschrieben:

Machiavelli ist 1527 im Alter von 58 Jahren gestorben. Er wurde an der Kirche von Santa Croce in Florenz, Italien begraben. Eine Grabinschrift, ihn ehrend, wird auf seinem Denkmal eingeschrieben. Die lateinische Legende liest: ("Ein so großer Name (hat) kein entsprechendes Lob", oder "keine Lobrede (würde zu passend sein) solch ein großer Name").

Arbeiten

Der Prinz

Das am besten bekannte Buch von Machiavelli, "Il Principe," enthält mehrere Sprichwörter bezüglich der Politik, aber aber nicht das traditionellere Thema eines erblichen Prinzen, es konzentriert sich auf die Möglichkeit eines "neuen Prinzen." Um Macht zu behalten, muss der erbliche Prinz die sozialpolitischen Einrichtungen sorgfältig unterstützen, an die die Leute gewöhnt werden; wohingegen ein neuer Prinz die schwierigere Aufgabe in der Entscheidung hat, da er zuerst seine neuerfundene Macht stabilisieren muss, um eine fortdauernde politische Struktur zu bauen. Er hat geglaubt, dass soziale Vorteile der Stabilität und Sicherheit angesichts der moralischen Bestechung erreicht werden konnten. Beiseite davon hat Machiavelli geglaubt, dass öffentliche und private Moral getrennt sein musste, um zu herrschen. Um zu tun, hat das verlangt, dass der Prinz nicht nur mit dem Ruf, aber dass er betroffen wird, auch bereit sein, unmoralisch zu handeln. Als ein politischer Wissenschaftler betont Machiavelli das gelegentliche Bedürfnis nach der methodischen Übung der rohen Gewalt, Täuschung und so weiter.

Gelehrte bemerken häufig, dass Machiavelli Mithilfe in statebuilding - eine durch den Ausspruch aufgenommene Annäherung verherrlicht, dass "die Enden die Mittel rechtfertigen." Gewalt kann für die erfolgreiche Übertragung der Macht und Einführung von neuen gesetzlichen Einrichtungen notwendig sein. Gewalt kann angewendet werden, um politische Rivalen zu beseitigen, widerstandsfähige Bevölkerungen zu zwingen, und vorherige Herrscher zu reinigen, die unvermeidlich versuchen werden, ihre Macht wiederzugewinnen. Machiavelli ist berüchtigt für diesen politischen Rat geworden, sicherstellend, dass er in der Geschichte als ein Adjektiv, "Machiavellistisch" nicht vergessen würde.

Trotz einiger Abschwächen-Themen hat die katholische Kirche Den Prinzen verboten, es zum Index Librorum Prohibitorum einschreibend, und Humanisten haben auch das Buch negativ — unter ihnen, Erasmus aus Rotterdam angesehen. Als eine Abhandlung ist sein primärer intellektueller Beitrag zur Geschichte des politischen Gedankens die grundsätzliche Brechung zwischen politischem Realismus und politischem Idealismus — so, Der Prinz ist ein Handbuch zum Erwerben und Halten politischer Macht. Im Vergleich mit Plato und Aristoteles hat Machiavelli darauf bestanden, dass eine imaginäre ideale Gesellschaft nicht das Modell für einen Prinzen ist, um sich dadurch zu orientieren.

Bezüglich der Unterschiede und Ähnlichkeiten im Rat von Machiavelli unbarmherzigen und tyrannischen Prinzen im Prinzen und seinen mehr republikanischen Ermahnungen in Gesprächen über Livius haben viele beschlossen, dass Der Prinz, obwohl geschrieben, in der Form des Rates für einen monarchischen Prinzen, Argumente für die Überlegenheit von republikanischen Regimen enthält, die denjenigen ähnlich sind, die in den Gesprächen gefunden sind. Im 18. Jahrhundert wurde die Arbeit sogar eine Satire zum Beispiel von Jean-Jacques Rousseau genannt. Mehr kürzlich haben Kommentatoren wie Leo Strauss und Harvey Mansfield zugegeben, dass der Prinz gelesen werden kann als, eine absichtliche komische Ironie zu haben. Andere Kommentatoren haben die Ironie als absichtliche Komödie nicht gesehen, aber die meisten Kommentatoren geben zu, dass der Prinz jedenfalls einigermaßen republikanisch ist.

Antonio Gramsci hat behauptet, dass das Publikum von Machiavelli für diese Arbeit nicht sogar die herrschende Klasse, aber das Volk war, weil die Herrscher bereits diese Methoden durch ihre Ausbildung gewusst haben.

Gespräche über Livius

Die Gespräche über die Ersten Zehn Bücher von Titus Livius (Discorsi) besprechen nominell eine klassische Geschichte des frühen Alten Roms. Machiavelli präsentiert es als eine Reihe von Lehren darauf, wie eine Republik angefangen und strukturiert werden sollte. Es ist eine größere Arbeit als der Prinz, und es erklärt offener die Vorteile von Republiken. Es schließt frühe Versionen des Konzepts von Kontrollen und Gleichgewichten ein, und behauptet die Überlegenheit einer Republik über ein Fürstentum. Es ist einer der Haupttexte der republikanischen Gesinnung geworden.

Von den Gesprächen:

• "Tatsächlich, wenn dort laut derselben Verfassung ein Prinz, ein Adel und die Macht der Leute verbunden wird, dann werden diese drei Mächte beobachten und einander gegenseitig unter Kontrolle behalten." Buch I, Kapitel II
• "Zweifellos sind diese Mittel [der erreichenden Macht] grausam und vom ganzen zivilisierten Leben, und weder Christ, noch sogar Mensch zerstörend, und sollten von jedem vermieden werden. Tatsächlich würde das Leben eines privaten Bürgers diesem eines Königs auf Kosten der Ruine von so vielen Menschen vorzuziehend sein." Bk I, Ch XXVI
• "Jetzt, in einer gut bestellten Republik, sollte es nie notwendig sein, extragrundgesetzliche Maßnahmen aufzusuchen...." Bk I, Ch XXXIV
• "... die Regierungen der Leute sind besser als diejenigen von Prinzen." Buch I, Kapitel LVIII
• "... wenn wir die Schulden Leute mit denjenigen von Prinzen, sowie ihren jeweiligen guten Qualitäten vergleichen, werden wir die Leute gewaltig vorgesetzt in allem finden, was gut und ruhmvoll ist". Buch I, Kapitel LVIII
• "Weil Regierung hauptsächlich in so bleibendem Ihrer Themen besteht, dass sie weder fähig, noch geneigt gemacht sein sollen, Sie zu verletzen...." Bk II, Ch XXIII
• "... keinem Prinzen wird jemals genützt, indem er sich macht, hat gehasst." Buch III, Kapitel XIX
• "Lassen Sie nicht Prinzen sich über die Schulden beklagen, die von den ihrer Autorität unterworfenen Leuten begangen sind, weil sie völlig aus ihrer eigenen Nachlässigkeit oder schlechtem Beispiel resultieren." Bk III, Ch XXIX

Andere politische und historische Arbeiten

• Discorso sopra le cose di Pisa (1499)
• Del modo di trattare i popoli della Valdichiana ribellati (1502)
• Del modo tenuto dal duca Valentino nell' ammazzare Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da Fermo, usw. (1502) — Eine Beschreibung der durch den Duke Valentino Angenommenen Methoden, wenn man Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da Fermo, Signor Pagolo und den Duke di Gravina Orsini Ermordet
• Discorso sopra la provisione del danaro (1502) — Ein Gespräch über die Bestimmung des Geldes.
• Ritracto delle cose della Magna (1508-1512) - Bildnis der Angelegenheiten Deutschlands.
• Dell'Arte della Guerra (1519-1520) — Die Kunst des Krieges, hohe militärische Wissenschaft.
• Discorso sopra il riformare lo stato di Firenze (1520) — Ein Gespräch über das Verbessern Florenz.
• Sommario delle cose della citta di Lucca (1520) — Eine Zusammenfassung der Angelegenheiten der Stadt Lucca.
• Das Leben von Castruccio Castracani von Lucca (1520) — Vita di Castruccio Castracani da Lucca, eine kurze Lebensbeschreibung.
• Istorie Florentine (1520-1525) — Geschichten von Florentine, ein achtbändiges Geschichtsbuch des Stadtstaaten, Florenz, das von Giulio di Giuliano de' Medici, später Papst Clement VII beauftragt ist.

Erfundene Arbeiten

Außer, ein Staatsmann und politischer Wissenschaftler zu sein, hat Machiavelli auch klassische Arbeiten übersetzt, und war ein dramaturge (Clizia, Mandragola), ein Dichter (Sonetti, Canzoni, Ottave, Canti carnascialeschi), und ein Romanschriftsteller (Belfagor arcidiavolo).

Etwas von seiner anderen Arbeit:

• Decennale primo (1506), ein Gedicht in terza rima.
• Decennale secondo (1509), ein Gedicht.
• Ritratti delle cose di Francia (1510) — Bildnis der Angelegenheiten Frankreichs.
• Andria oder Die Frau von Andros (1517), eine Klassische Komödie, die aus Terence übersetzt ist.
• Mandragola (1518) — Der Alraun, eine Fünf-Taten-Prosa-Komödie, mit einem Vers-Prolog.
• Clizia (1525), eine Prosa-Komödie.
• Belfagor arcidiavolo (1515), ein Roman.
• Asino d'oro (1517) — Der Goldene Esel ist ein terza rima Gedicht, eine neue Version der Klassischen Arbeit von Apuleius.
• Frammenti storici (1525) — Bruchstücke von Geschichten.

Andere Arbeiten

Della lingua (1514), wie man auch normalerweise betrachtet, ist ein Dialog über die Sprache durch Machiavelli.

Der literarische Testamentsvollstrecker von Machiavelli, Giuliano de'Ricci, hat auch berichtet gesehen, dass Machiavelli, sein Großvater, eine Komödie im Stil von Aristophanes gemacht hat, der lebende Florentiner als Charaktere eingeschlossen hat, und betitelter Le Maschere zu sein. Es ist darauf hingewiesen worden, dass wegen solcher Dinge wie das und sein Stil des Schreibens an seine Vorgesetzten allgemein, dort etwas Feindseligkeit Machiavelli sogar vor der Rückkehr des Medicis sehr wahrscheinlich war.

Originalität

Kommentatoren haben sehr verschiedene Annäherungen an Machiavelli gebracht, und nicht immer zugestimmt. Hauptdiskussion hat dazu geneigt, besonders ungefähr zwei Probleme zuerst zu sein, wie vereinigt und philosophisch seine Arbeit, und zweitens bezüglich ist, wie innovativ oder traditionell es ist.

Kohärenz

Es gibt etwas Unstimmigkeit bezüglich, wie man am besten die Vereinheitlichen-Themen beschreibt, wenn es irgendwelchen gibt, der in den Arbeiten von Machiavelli, besonders in den zwei politischen Hauptarbeiten, Dem Prinzen und den Gesprächen gefunden werden kann. Einige Kommentatoren haben ihn als inkonsequent, und vielleicht als nicht sogar das Stellen eines hohen Vorrangs in der Konsistenz beschrieben. Andere wie Hans Baron haben behauptet, dass sich seine Ideen drastisch mit der Zeit geändert haben müssen. Einige haben behauptet, dass seine Beschlüsse am besten als ein Produkt seiner Zeiten, Erfahrungen und Ausbildung verstanden werden. Andere, wie Leo Strauss und Harvey Mansfield, haben stark behauptet, dass es eine sehr starke und absichtliche Konsistenz und Klarheit gibt, sogar behauptend, dass sich das bis zu alle Arbeiten von Machiavelli einschließlich seiner Komödien und Briefe ausstreckt.

Einflüsse

Kommentatoren wie Leo Strauss sind gegangen, so weit man Machiavelli als der absichtliche Schöpfer der Modernität selbst nennt. Andere haben behauptet, dass Machiavelli nur ein besonders interessante Beispiel von Tendenzen ist, die um ihn geschahen. Jedenfalls hat sich Machiavelli in verschiedenen Zeiten als jemand vorgestellt, Italiener der alten Vorteile der Römer und Griechen, und andere Zeiten als jemand erinnernd, eine völlig neue Annäherung an die Politik fördernd.

Dieser Machiavelli hatte eine breite Reihe von Einflüssen ist an sich nicht umstritten. Ihre ziemliche Bedeutung ist jedoch ein Thema der andauernden Diskussion. Es ist möglich, einige der von verschiedenen Kommentatoren betonten Haupteinflüsse zusammenzufassen.

1. Der Spiegel des Prinz-Genres. zusammengefasst die Ähnlichkeiten zwischen Dem Prinzen und dem Genre imitiert es offensichtlich, der so genannte "Spiegel von Prinzen" Stil. Das war ein klassisch beeinflusstes Genre, mit Modellen mindestens schon zu Lebzeiten von Xenophon und Isocrates, der noch während des Lebens von Machiavelli ziemlich populär war. Während Gilbert die Ähnlichkeiten jedoch betont, stimmt er mit allen anderen Kommentatoren überein, dass Machiavelli in der Weise besonders neuartig war, wie er dieses Genre, selbst wenn im Vergleich zu seinen Zeitgenossen wie Baldassare Castiglione und Erasmus verwendet hat. Eine der Hauptneuerungen, die Gilbert bemerkt hat, war, dass sich Machiavelli auf den "absichtlichen Zweck konzentriert hat, sich mit einem neuen Herrscher zu befassen, der sich ungeachtet der Gewohnheit wird einrichten müssen". Normalerweise wurden diese Typen von Arbeiten nur an erbliche Prinzen gerichtet.

2. Klassische republikanische Gesinnung. Kommentatoren wie Quentin Skinner und J.G.A. Pocock, in der so genannten "Schule von Cambridge" der Interpretation sind im Stande gewesen zu zeigen, dass einige der republikanischen Themen in den politischen Arbeiten von Machiavelli, besonders die Gespräche über Livius, in der mittelalterlichen italienischen Literatur gefunden werden können, die unter Einfluss klassischer Autoren wie Sallust war.

3. Klassische politische Philosophie: Xenophon, Plato und Aristoteles. Die Sokratische Schule der klassischen politischen Philosophie, besonders Aristoteles, war ein Haupteinfluss nach dem europäischen politischen Denken im späten Mittleren Alter geworden. Es hat sowohl in der Catholicised-Form bestanden, die von Thomas Aquinas, als auch in der mehr umstrittenen "Averroist"-Form von Autoren wie Marsilius von Padua präsentiert ist. Machiavelli war gegenüber dem katholischen politischen Denken kritisch und kann unter Einfluss Averroism gewesen sein. Aber er zitiert Plato und Aristoteles sehr selten und hat anscheinend sie nicht genehmigt. Leo Strauss hat behauptet, dass der starke Einfluss von Xenophon, einem Studenten von Sokrates, der als ein Historiker, Rhetoriker und Soldat bekannter ist, eine Hauptquelle von Sokratischen Ideen für Machiavelli, manchmal nicht in Übereinstimmung mit Aristoteles war. Während das Interesse an Plato in Florenz während der Lebenszeit von Machiavelli zunahm, zeigt er auch besonderes Interesse in ihm nicht, aber war indirekt unter Einfluss seiner Lesungen von Autoren wie Polybius, Plutarch und Cicero.

Der Hauptunterschied zwischen Machiavelli und Socratics, gemäß Strauss, ist der Materialismus von Machiavelli und deshalb seine Verwerfung sowohl einer teleologischen Ansicht von der Natur, als auch von der Ansicht, dass Philosophie höher ist als Politik. Gezielt würden Dinge, die Socratics diskutiert hat, dazu neigen, durch die Natur zu geschehen, Machiavelli hat gesagt würde zufällig geschehen.

4. Klassischer Materialismus. Strauss hat behauptet, dass Machiavelli sich als unter Einfluss einiger Ideen von klassischen Materialisten wie Democritus, Epicurus und Lucretius gesehen haben kann. Strauss sieht jedoch das auch als ein Zeichen der Hauptneuerung in Machiavelli, weil klassische Materialisten die Sokratische Rücksicht für das politische Leben nicht geteilt haben, während Machiavelli klar getan hat.

5. Thucydides.

Einige Gelehrte bemerken die Ähnlichkeit zwischen dem Machiavellistischen und dem griechischen Historiker Thucydides seit beider betonten Macht-Politik. Strauss hat behauptet, dass Machiavelli tatsächlich unter Einfluss vorsokratischer Philosophen gewesen sein kann, aber er hat gefunden, dass es ein neuer combination: - war

Glaube

Unter Kommentatoren gibt es einige durchweg gemachte Vorschläge bezüglich, was in der Arbeit von Machiavelli am neuesten war.

Empirismus und Realismus gegen den Idealismus

Machiavelli wird manchmal als der Prototyp eines modernen empirischen Wissenschaftlers gesehen, Generalisationen von der Erfahrung und den historischen Tatsachen bauend, und die Nutzlosigkeit des Theoretisierens mit der Einbildungskraft betonend.

Machiavelli hat gefunden, dass seine frühe Erziehung entlang den Linien einer traditionellen klassischen Ausbildung zum Zweck im Wesentlichen nutzlos war, Politik zu verstehen. Dennoch hat er intensive Studie der Vergangenheit besonders bezüglich der Gründung einer Stadt verteidigt, die er gefühlt hat, war ein Schlüssel zum Verstehen seiner späteren Entwicklung. Außerdem hat er die Weise studiert, wie Leute gelebt haben und zum Ziel gehabt haben, Führer zu informieren, wie sie herrschen sollten, und sogar wie sie selbst leben sollten. Zum Beispiel bestreitet Machiavelli, dass das Leben tugendhaft notwendigerweise zu Glück führt. Und Machiavelli hat Elend als eines der Laster angesehen, das einem Prinzen ermöglicht zu herrschen. Machiavelli hat festgestellt, dass es am besten sein würde, sowohl geliebt und gefürchtet zu werden. Aber da die zwei selten zusammen kommen, hat jeder gezwungen, um zu wählen, wird größere Sicherheit im fürchten finden als, indem er geliebt wird. In viel Arbeit von Machiavelli scheint es, dass das Lineal unschmackhafte Policen wegen der Fortsetzung seines Regimes annehmen muss.

Ein zusammenhängender und mehr umstrittener häufig gemachter Vorschlag besteht darin, dass er beschrieben hat, wie man Sachen in der Politik in einem Weg macht, der neutral bezüglich geschienen ist, wer den Rat - Tyrannen oder gute Herrscher verwendet hat.

Dieser Machiavelli hat um den Realismus gekämpft wird nicht bezweifelt, aber seit vier Jahrhunderten haben Gelehrte debattiert, wie man am besten seine Moral beschreibt. Der Prinz hat das Wort "Machiavellian" ein Musterbeispiel für Täuschung, Zwangsherrschaft und politische Manipulation gemacht. Dieser Machiavelli selbst war nicht schlecht und tatsächlich beabsichtigter Nutzen, wird andererseits allgemein akzeptiert.

Leo Strauss, ein amerikanischer politischer Philosoph, hat sich mehr aufgelegt zur traditionellen Ansicht erklärt, dass Machiavelli befangen ein "Lehrer des Übels war," (selbst wenn er nicht selbst Übel war), da er den Prinzen rät, die Werte von Justiz, Gnade, Selbstbeherrschung, Verstand und Liebe ihrer Leute in der Bevorzugung vor dem Gebrauch der Entsetzlichkeit, der Gewalt, der Angst und dem Betrug zu vermeiden. Italienischer antifaschistischer Philosoph Benedetto Croce (1925) beschließt, dass Machiavelli einfach ein "Realist" oder "Pragmatiker" ist, der genau feststellt, dass moralische Werte in Wirklichkeit die Entscheidungen nicht außerordentlich betreffen, die politische Führer treffen. Deutscher Philosoph Ernst Cassirer (1946) hat gemeint, dass Machiavelli einfach die Positur eines politischen Wissenschaftlers — eines Galileos von Politik — im Unterscheiden zwischen den "Tatsachen" des politischen Lebens und den "Werten" des moralischen Urteils annimmt.

Glück

Machiavelli wird allgemein gesehen als, kritisch gegenüber dem Christentum zu sein, weil es in seiner Zeit, spezifisch seine Wirkung auf die Politik und auch tägliches Leben bestanden hat. Nach seiner Meinung hat Christentum, zusammen mit teleologischem Aristotelianism, den die Kirche gekommen war, um zu akzeptieren, praktischen Entscheidungen erlaubt, zu viel durch imaginäre Ideale und ermutigte Leute geführt zu werden, um Ereignisse bis zur Vorsehung träge zu verlassen, oder, wie er, Chance, Glück oder Glück sagen würde. Während Christentum Bescheidenheit als ein Vorteil und Stolz als sündig sieht, hat Machiavelli eine mehr klassische Position genommen, Ehrgeiz, Lebendigkeit und die Verfolgung des Ruhms als gute und natürliche Dinge und ein Teil des Vorteils und der Umsicht sehend, die gute Prinzen haben sollten. Deshalb, während es traditionell war zu sagen, dass Führer Vorteile haben sollten, besonders waren Umsicht, der Gebrauch von Machiavelli der Wörter virtù und prudenza für seine Zeit ungewöhnlich, einen temperamentvollen und unbescheidenen Ehrgeiz einbeziehend. Berühmt hat Machiavelli behauptet, dass Vorteil und Umsicht einem Mann helfen können, mehr von seiner Zukunft im Platz zu kontrollieren, Glück zu erlauben, so zu tun.

hat behauptet, dass diese dieselbe Annäherung in der Annäherung von Machiavelli an die Liebe und den Wunsch, wie gesehen, in seinen Komödien und Ähnlichkeit gefunden werden kann. Najemy zeigt, wie der Freund von Machiavelli Vettori gegen Machiavelli argumentiert hat und ein traditionelleres Verstehen des Glückes zitiert hat.

Andererseits hat der Humanismus in der Zeit von Machiavelli bedeutet, dass klassische vorchristliche Ideen über den Vorteil und die Umsicht, einschließlich der Möglichkeit des Versuchens, jemandes Zukunft zu kontrollieren, zu ihm nicht einzigartig waren. Aber Humanisten sind nicht gegangen, so weit man den Extraruhm des absichtlichen zum Ziel Habens fördert, einen neuen Staat, ungeachtet Traditionen und Gesetze zu gründen.

Während die Annäherung von Machiavelli klassische Präzedenzfälle hatte, ist es behauptet worden, dass es wirklich mehr als gerade alte Ideen zurückgebracht hat, und dass Machiavelli nicht ein typischer Humanist war. behauptet, dass die Weise, wie Machiavelli klassische Ideen verbindet, neu ist. Während Xenophon und Plato auch realistische Politik beschrieben haben, und an Machiavelli näher waren, als Aristoteles war, haben sie, wie Aristoteles, auch Philosophie als etwas höher gesehen als Politik. Machiavelli war anscheinend ein Materialist, der gegen Erklärungen protestiert hat, die mit formeller und endgültiger Verursachung oder Teleologie verbunden sind.

Die Promotion von Machiavelli des Ehrgeizes unter Führern, während sie jeden höheren Standard bestritten hat, hat bedeutet, dass er Risikoeinnahme und Neuerung, am berühmtesten die Gründung von neuen Weisen und Ordnungen gefördert hat. Sein Rat dem Prinzen wurde deshalb sicher auf das Besprechen nicht beschränkt, wie man einen Staat aufrechterhält. Es ist behauptet worden, dass die Promotion von Machiavelli der Neuerung direkt zum Argument für den Fortschritt als ein Ziel der Politik und Zivilisation geführt hat. Aber während ein Glaube, dass Menschheit seine eigene Zukunft, Kontrollnatur und "Fortschritt" kontrollieren kann, die Anhänger von Machiavelli andauernd gewesen ist, mit seinem eigenen Freund Guicciardini anfangend, dazu geneigt hat, friedlichen Fortschritt durch die Wirtschaftsentwicklung und nicht Kriegsfortschritt zu bevorzugen. Weil Harvey geschrieben hat: "Im Versuch von anderem, regelmäßigeren und wissenschaftlichen Weisen der Überwindung des Glückes, haben die Nachfolger von Machiavelli formalisiert und haben seinen Begriff des Vorteils entmannt."

Machiavelli jedoch, zusammen mit einigen seiner klassischen Vorgänger, hat Ehrgeiz und Lebendigkeit, und deshalb Krieg, als unvermeidlich und ein Teil der menschlichen Natur gesehen.

Strauss schließt seine 1958 Gedanken auf Machiavelli, indem er vorschlägt, dass diese Promotion des Fortschritts direkt zum modernen Wettrüsten führt. Strauss hat behauptet, dass die unvermeidliche Natur solchen Wettrüstens, das vor modernen Zeiten bestanden und zum Zusammenbruch von friedlichen Zivilisationen geführt hat, uns mit beiden eine Erklärung dessen versorgt, was in den Neuerungen von Machiavelli am aufrichtigsten gefährlich ist, sondern auch der Weg, auf den die Ziele seiner anscheinend unmoralischen Neuerung verstanden werden können.

Religion

Machiavelli erklärt wiederholt, dass Religion künstlich ist, und dass der Wert der Religion in seinem Beitrag zur Gesellschaftsordnung liegt und die Regeln der Moral verteilt werden müssen, wenn Sicherheit es verlangt hat. Im Prinzen, den Gesprächen, und im Leben von Castruccio Castracani, beschreibt er "Hellseher", wie er sie, wie Moses, Romulus, Cyrus das Große, und Theseus nennt (er behandelt heidnische und christliche Patriarchen ebenso) als der größte von neuen Prinzen, die ruhmvollen und brutalen Gründer der neuartigsten Neuerungen in der Politik und Männer, die Machiavelli uns versichert, haben immer einen großen Betrag der bewaffneten Kraft und des Mords gegen ihre eigenen Leute verwendet. Er hat eingeschätzt, dass diese Sekten von 1666 bis 3000 Jahren jedes Mal dauern, die, wie hingewiesen, durch Leo Strauss, bedeuten würden, dass Christentum erwartet geworden ist anzufangen, ungefähr 150 Jahre nach Machiavelli fertig zu sein. Die Sorge von Machiavelli mit dem Christentum als eine Sekte war, dass es Männer schwache und untätige, liefernde Politik in die Hände von grausamen und schlechten Männern ohne einen Kampf macht.

Während die Angst vor dem Gott durch die Angst vor dem Prinzen ersetzt werden kann, wenn es einen genug starken Prinzen gibt, hat Machiavelli gefunden, dass eine Religion zu haben, jedenfalls dafür besonders notwendig ist, eine Republik in Ordnung zu halten. Für Machiavelli kann ein aufrichtig großer Prinz selbst nie herkömmlich religiös sein, aber er sollte seine Leute religiös machen, wenn er kann. Gemäß war ihm nicht die erste Person, um jemals Religion auf diese Weise, aber seine Beschreibung der Religion zu erklären, war wegen der Weise neuartig, wie er das in sein Hauptkonto von Prinzen integriert hat.

Das Urteil von Machiavelli, dass Demokratien Religion aus praktischen politischen Gründen brauchen, war unter modernen Befürwortern von Republiken bis ungefähr die Zeit der französischen Revolution weit verbreitet. Das vertritt deshalb einen Punkt der Unstimmigkeit zwischen sich und später Modernität.

Die positive Seite zum parteigeistigen und individuellen Laster

Trotz der klassischen Präzedenzfälle, die Machiavelli nicht der einzige war, um in seiner Zeit, dem Realismus von Machiavelli und Bereitwilligkeit zu fördern, zu behaupten, dass gute Enden schlechte Dinge rechtfertigen, wird als ein kritischer Stimulus zu einigen der wichtigsten Theorien der modernen Politik gesehen.

Erstens, besonders in den Gesprächen über Livius, ist Machiavelli in der positiven Seite ungewöhnlich, die er manchmal scheint, im Parteigeist in Republiken zu beschreiben. Zum Beispiel ziemlich früh in den Gesprächen, (im Buch I, Kapitel 4), gibt ein Kapitel-Titel bekannt, dass die Separation der Plebejer und des Senats in Rom "Rom frei gehalten hat." Dass eine Gemeinschaft verschiedene Bestandteile hat, deren Interessen in jedem guten Regime erwogen werden müssen, ist eine Idee mit klassischen Präzedenzfällen, aber die besonders äußerste Präsentation von Machiavelli wird als ein kritischer Schritt zu den späteren politischen Ideen sowohl von einer Gewaltenteilung gesehen oder überprüft als auch, balanciert Ideen, die hinter der US-Verfassung (und den modernsten Verfassungen) liegen.

Ähnlich wurden das moderne Wirtschaftsargument für den Kapitalismus und die modernsten Formen der Volkswirtschaft, häufig in der Form des "öffentlichen Vorteils von privaten Lastern festgesetzt." Auch in diesem Fall, wenn auch es klassische Präzedenzfälle, das Beharren von Machiavelli gibt, sowohl realistisch als auch ehrgeizig seiend, nicht nur zugebend, dass Laster besteht, aber zu sein, der bereit ist zu riskieren, es zu fördern, ist ein kritischer Schritt auf dem Pfad zu dieser Scharfsinnigkeit.

Mansfield behauptet jedoch, dass die eigenen Ziele von Machiavelli von denjenigen unter Einfluss seiner nicht geteilt worden sind. Machiavelli hat gegen das Sehen bloßen Friedens- und Wirtschaftswachstums als würdige Ziele selbstständig argumentiert, wenn sie dazu führen würden, was Mansfield die "Zähmung des Prinzen nennt."

Machiavellistisch

Machiavelli ist wegen einer kurzen politischen Abhandlung, Des Prinzen, geschrieben 1513, aber nicht veröffentlicht bis 1532 fünf Jahre nach seinem Tod am berühmtesten. Obwohl er privat Den Prinzen unter Freunden in Umlauf gesetzt hat, war die einzige theoretische in seiner Lebenszeit zu druckende Arbeit Die Kunst des Krieges über die militärische Wissenschaft. Seit dem 16. Jahrhundert bleiben Generationen von Politikern angezogen und zurückgetrieben durch seine anscheinend neutrale Annahme oder sogar positive Aufmunterung, der Unmoral von mächtigen Männern, beschrieben besonders im Prinzen sondern auch in seinen anderen Arbeiten.

Wie man

manchmal sogar sagt, haben seine Arbeiten zu den modernen negativen Konnotationen der Wortpolitik und des Politikers beigetragen, und es wird manchmal gedacht, dass es wegen seiner ist, dass Alter Einschnitt ein englischer Begriff für den Teufel geworden ist und das Machiavellistische Adjektiv ein abschätziger Begriff geworden ist, der jemanden beschreibt, der zum Ziel hat, andere für den persönlichen Vorteil zu täuschen und zu manipulieren. Machiavellianism bleibt auch ein populärer Begriff, der in Reden und Journalismus gebraucht ist; während in der Psychologie es einen Persönlichkeitstyp anzeigt.

Während Machiavellianism in den Arbeiten von Machiavelli bemerkenswert ist, sind die Arbeiten von Machiavelli kompliziert, und er wird allgemein abgestimmt, um mehr gewesen zu sein, als gerade "Machiavellistisch" selbst. Zum Beispiel hat J.G.A. ihn als eine Hauptquelle der republikanischen Gesinnung gesehen, die sich überall in England und Nordamerika in den 17. und 18. Jahrhunderten und Leo ausbreiten, dessen Ansicht von Machiavelli auf viele Weisen ziemlich verschieden ist, die über den Einfluss von Machiavelli auf die republikanische Gesinnung abgestimmt sind, und dass behauptet hat, wenn auch Machiavelli ein Lehrer des Übels war, hatte er einen Adel des Geistes, der ihn dazu gebracht hat, unwürdige Maßnahmen zu befürworten. Was für seine Absichten, die noch heute diskutiert werden, ist er verbunden mit jedem Vorschlag geworden, wo "das Ende die Mittel rechtfertigt". Zum Beispiel hat Leo geschrieben:

Einfluss

Robert Bireley zu zitieren:

Die Ideen von Machiavelli hatten einen tiefen Einfluss auf politische Führer überall im modernen Westen, der durch die neue Technologie der Druckpresse geholfen ist. Während der ersten Generationen nach Machiavelli war sein Haupteinfluss in nichtrepublikanischen Regierungen. Pole hat berichtet, dass der Prinz hoch von Thomas Cromwell in England gesprochen wurde und Henry VIII in seiner Umdrehung zum Protestantismus, und in seiner Taktik zum Beispiel während der Pilgerfahrt der Gnade beeinflusst hatte. Eine Kopie wurde auch vom katholischen König und Kaiser Charles V besessen. In Frankreich, nach einer am Anfang Mischreaktion, ist Machiavelli gekommen, um mit Catherine de' Medici und das Tagesgemetzel von St. Bartholomäus vereinigt zu werden. Als Berichte, im 16. Jahrhundert, haben katholische Schriftsteller "Machiavelli mit den Protestanten vereinigt, wohingegen Protestantische Autoren ihn als Italiener und Katholik gesehen haben". Tatsächlich beeinflusste er anscheinend sowohl katholische als auch Protestantische Könige.

Eine der wichtigsten frühen Arbeiten, die der Kritik von Machiavelli, besonders Dem Prinzen gewidmet sind, war die des Hugenotten, Unschuldigen Gentillet, dessen allgemein gekennzeichnete Arbeit weil das Gespräch gegen Machiavelli oder Anti Machiavel in Genf 1576 veröffentlicht wurde. Er hat Machiavelli angeklagt, ein Atheist zu sein, und hat Politiker seiner Zeit angeklagt, indem er gesagt hat, dass seine Arbeiten der "Koran der Höflinge" waren, dass "er keines Rufs im Gericht Frankreichs ist, welchen hath nicht die Schriften von Machiavel an den Fingern beenden". Ein anderes Thema von Gentillet war mehr im Geist von Machiavelli selbst: Er hat die Wirksamkeit von unmoralischen Strategien infrage gestellt (gerade als Machiavelli selbst trotz auch des Erklärens getan hatte, wie sie manchmal arbeiten konnten). Das ist das Thema von viel zukünftigem politischem Gespräch in Europa während des 17. Jahrhunderts geworden. Das schließt die katholischen von Bireley zusammengefassten Gegenwandlungsschriftsteller ein: Giovanni Botero, Justus Lipsius, Carlo Scribani, Adam Contzen, Pedro de Ribadeneira und Diego Saavedra Fajardo. Diese Autoren haben Machiavelli kritisiert, sondern auch sind ihm auf viele Weisen gefolgt. Sie haben das Bedürfnis nach einem Prinzen akzeptiert, mit Ruf und sogar einem Bedürfnis nach der Gerissenheit und Täuschung beschäftigt zu sein, aber im Vergleich zu Machiavelli, und wie spätere Modernist-Schriftsteller haben sie Wirtschaftsfortschritt viel mehr betont als die mehr unsicheren Wagnisse des Krieges. Diese Autoren haben dazu geneigt, Tacitus als ihre Quelle für den Realisten politischer Rat, aber nicht Machiavelli zu zitieren, und dieser Vorwand ist gekommen, um als "Tacitism" bekannt zu sein. "Schwarzer tacitism" war zur Unterstutzung der fürstlichen Regel, aber "roten tacitism" das Argumentieren, dass der Fall für Republiken, mehr im ursprünglichen Geist von Machiavelli selbst, immer wichtiger geworden ist.

Moderne Materialist-Philosophie hat sich in den 16., 17. und 18. Jahrhunderten entwickelt, in den Generationen nach Machiavelli anfangend. Diese Philosophie hat dazu geneigt, mehr im ursprünglichen Geist von Machiavellistischen republikanisch zu sein, aber als mit dem Realismus der katholischen Autoren Machiavelli's und Aufmunterung, Neuerung zu verwenden, um zu versuchen, jemandes eigenes Glück zu kontrollieren, wurden mehr akzeptiert als seine Betonung auf den Krieg und die Politik. Nicht nur waren innovative Volkswirtschaft und Politik ein Ergebnis, sondern auch moderne Wissenschaft, einige Kommentatoren dazu bringend, zu sagen, dass die Erläuterung des 18. Jahrhunderts ein "humanitäres" Moderieren von Machiavellianism eingeschlossen hat.

Die Wichtigkeit vom Einfluss von Machiavelli ist in vielen wichtigen Zahlen in diesem Versuch, zum Beispiel Bodin, Francis Bacon, Algernon Sidney, Harrington, John Milton, Spinoza, Rousseau, Hume, Edward Gibbon und Adam Smith bemerkenswert. Obwohl er namentlich als eine Inspiration wegen seiner Meinungsverschiedenheit nicht immer erwähnt wurde, wie man auch denkt, ist er ein Einfluss für andere Hauptphilosophen, wie Montaigne, Descartes, Hobbes, Locke und Montesquieu gewesen.

Gelehrte haben behauptet, dass Machiavelli ein direkter und indirekter Haupteinfluss nach dem politischen Denken an die Staatsmänner aus der Zeit der Unabhängigkeitserklärung der Vereinigten Staaten war. Benjamin Franklin, James Madison und Thomas Jefferson sind der republikanischen Gesinnung von Machiavelli gefolgt, als sie entgegengesetzt haben, was sie als die erscheinende Aristokratie gesehen haben, dass sie gefürchtet haben, dass Alexander Hamilton mit der Föderalistpartei schuf. Hamilton hat von Machiavelli über die Wichtigkeit von der Außenpolitik für die Innenpolitik erfahren, aber kann von ihm bezüglich gebrochen haben, wie habgierig eine Republik sein musste, um zu überleben (George Washington war wahrscheinlich weniger unter Einfluss Machiavellis). Jedoch, der Gründungsvater, der vielleicht am meisten studierter und geschätzter Machiavelli weil ein politischer Philosoph John Adams war, der sich reich über den Gedanken des Italieners in seiner Arbeit, Einer Verteidigung der Verfassungen der Regierung der Vereinigten Staaten von Amerika geäußert hat.

In seiner Verteidigung der Verfassungen der Regierung der Vereinigten Staaten hat John Adams Machiavelli, mit Algernon Sidney und Montesquieu als ein philosophischer Verteidiger der Mischregierung gelobt. Für Adams hat Machiavelli empirischen Grund zur Politik wieder hergestellt, während seine Analyse von Splittergruppen lobenswert war. Adams ist ebenfalls mit dem Florentiner übereingestimmt, dass menschliche Natur unveränderlich und durch Leidenschaften gesteuert war. Er hat auch den Glauben von Machiavelli akzeptiert, dass alle Gesellschaften zyklischen Perioden des Wachstums und Zerfalls unterworfen waren. Für Adams hat Machiavelli an nur einem klaren Verstehen der für die gute Regierung notwendigen Einrichtungen Mangel gehabt.

Das 20. Jahrhundert

Der italienische Kommunist des 20. Jahrhunderts Antonio Gramsci hat große Inspiration von den Schriften von Machiavelli auf Ethik, Sitten gezogen, und wie sie sich auf den Staat und die Revolution in seinen Schriften auf der Passiven Revolution beziehen, und wie eine Gesellschaft manipuliert werden kann, indem sie populäre Begriffe der Moral kontrolliert.

Die Schriften und Leben von Machiavelli haben auch Rapper Tupac Shakur beeinflusst, der, vom Gefängnis befreit, den Decknamen Makavelli verwendet hat, um ein neues Album, betitelt zu registrieren.

Er wird auch als ein unsterblicher Charakter in der Reihe Der unsterbliche Nicolas Flamel gebracht. Er ist der Partner des englischen Unsterblichen, John Dees, der sich bemüht, die Welt zu kontrollieren.

Wiederaufleben von Interesse in den Komödien

Im 20. Jahrhundert dort wurde auch Interesse am La Mandragola von Machiavelli (1518) erneuert, der zahlreichen stagings, einschließlich mehrerer in New York, an New York Fest von Shakespeare 1976 und Riverside Shakespeare Company 1979, und an Londons Nationalem Theater 1984 erhalten hat.

Siehe auch

• Francesco Guicciardini
• Francesco Vettori
• Mayberry Machiavelli
• Republikanische Gesinnung
• Italienische Renaissance

Referenzen

Weiterführende Literatur

Lebensbeschreibungen

• Baron, Hans. "Machiavelli: Der republikanische Bürger und der Autor 'des Prinzen'", englische Historische Rezension Vol. 76, Nr. 299 (Apr 1961), Seiten 217-253 in JSTOR
• Burd, L. A., "Florence (II): Machiavelli" in Cambridge Moderne Geschichte (1902), vol. Ich, ch. vi. Seiten 190-218 Online-Ausgabe von Google
• Capponi, Niccolò. Ein Unwahrscheinlicher Prinz: Das Leben und Zeiten von Machiavelli (Da Capo Press; 2010) 334 Seiten

• hoch günstige intellektuelle Lebensbeschreibung; gewonnen der Preis von Pulitzer; Exzerpt und Text suchen
• Gesund, J. R. Machiavelli und Renaissance Italien (1961) Online-Ausgabe
• Hulliung, Zeichen. Bürger Machiavelli (1983)
• Ridolfi, Roberto. Das Leben von Niccolò Machiavelli (1963), eine wissenschaftliche Standardlebensbeschreibung
• Schevill, Ferdinand. Sechs Historiker (1956), Seiten 61-91
• Pelzhändler, Quentin. Machiavelli: Eine Sehr Kurze Einführung (2000) Online-Ausgabe
• Unger, Miles J. 'Machiavelli: Eine Lebensbeschreibung' (Simon & Schuster 2011) eine lebhafte, herrische Rechnung des Lebens und Arbeit von Machiavelli.

• Villari, Pasquale. Das Leben und Zeiten von Niccolò Machiavelli (2 vol 1892), gute ältere Lebensbeschreibung; Online-Ausgabe von Google vol 1; Online-Ausgabe von Google vol 2
• Exzerpt und Text suchen
• Viroli, Maurizio. Machiavelli (1998) Online-Ausgabe, guter Platz, anzufangen

Politischer Gedanke

• Anglo-, Sydney, Machiavelli - das Erste Jahrhundert: Studien in Begeisterung, Feindschaft, und Irrelevanz, Presse der Universität Oxford, 2005, internationale Standardbuchnummer 0199267766, 9780199267767
• Baron, Hans. Die Krise der Frühen italienischen Renaissance: Stadthumanismus und republikanische Freiheit in einem Alter des Klassizismus und der Tyrannei (2 vol 1955), hoch einflussreiche, tiefe Studie des Stadthumanismus (republikanische Gesinnung); 700 Seiten-Exzerpte und Textsuche; ACLS E-Bücher; auch vol 2 in ACLS E-Büchern
• Baron, Hans. Auf der Suche nach florentinischem Stadthumanismus (2 vols. 1988).

• in JSTOR

• Exzerpt und Text suchen
• Chabod, FedericoMachiavelli & die Renaissance (1958) Online-Ausgabe; online aus ACLS E-Büchern
• Donskis, Leonidas, Hrsg. (2011) Niccolò Machiavelli: Geschichte, Macht und Vorteil. Rodopi, internationale Standardbuchnummer 978-90-420-3277-4, E-ISBN 978-90-420-3278-1
• Fischer, Markus. "Die Politische Psychologie von Machiavelli," Die Rezension der Politik, Vol. 59, Nr. 4 (Herbst, 1997), Seiten 789-829 in JSTOR
• Gilbert, Felix. Machiavelli und Guicciardini: Politik und Geschichte im Sechzehnten Jahrhundert Italien (2. Hrsg. 1984) online von ACLS-E-books
• Gilbert, Felix. "Machiavelli: Die Renaissance der Kunst des Krieges," in Edward Mead Earle, Hrsg. Die Schöpfer der Modernen Strategie (1944)
• Jensen, De Lamar, Hrsg. Machiavelli: Zyniker, Patriot oder Politischer Wissenschaftler? (1960) Aufsätze von Gelehrten Online-Ausgabe
• Mansfield, Harvey C. "die Staatswissenschaft von Machiavelli," Die amerikanische Staatswissenschaft-Rezension, Vol. 75, Nr. 2 (Juni 1981), Seiten 293-305 in JSTOR
• Mansfield, der Vorteil von Harvey C. Machiavelli (1996), 371pp
• Mansfield, die Neuen Weisen von Harvey C. Machiavelli und Ordnungen: Eine Studie der Gespräche über Livius (2001) Exzerpt und Text sucht
• Siehe auch NYT Buchbesprechung.
• Auch verfügbar in Chinesisch (internationale Standardbuchnummer 9789572026113), Japanisch (internationale Standardbuchnummer 9784022597588), Deutsch (internationale Standardbuchnummer 9783471794029), Portugiesisch (internationale Standardbuchnummer 9788571104969), und Koreanisch (internationale Standardbuchnummer 9788984070059). Siehe auch NYT Buchbesprechung.
• Fulltext in Jstor.
• Parel, A. J. "Die Frage der Modernität von Machiavelli," Die Rezension der Politik, Vol. 53, Nr. 2 (Frühling, 1991), Seiten 320-339 in JSTOR
• neue Hrsg. 2003), eine hoch einflussreiche Studie von Gesprächen und seinem riesengroßen Einfluss; Exzerpt und Textsuche; auch Online-1975-Ausgabe
• Pocock, J. G. A. "Der Machiavellistische Wieder besuchte Moment: eine Studie in der Geschichte und Ideologie.: Zeitschrift der Modernen Geschichte 1981 53 (1): 49-72. Fulltext: in Jstor.

• Exzerpt, Rezensions- und Textsuche zeigt, dass die Gespräche von Machiavelli einen Haupteinfluss auf das Formen konservativen Gedankens hatten.

• Online-Ausgabe
• .
• Scott, John T. und Vickie B. Sullivan, "Vatermörder und der Anschlag des Prinzen: Cesare Borgia und das Italien von Machiavelli." Amerikanische Staatswissenschaft-Rezension 1994 88 (4): 887-900. Issn: 0003-0554 in Jstor
• Pelzhändler, Quentin. Die Fundamente des Modernen Politischen Gedankens, v. Ich, Die Renaissance, (1978)
• Enzyklopädie von Stanford der Philosophie. Niccolò Machiavelli (2005) Online-Ausgabe
• von Vacano, Diego, "Die Kunst der Macht: Machiavelli, Nietzsche und das Bilden der Ästhetischen Politischen Theorie," Lanham Doktor der Medizin: Lexington: 2007.
• . Auch darin.

Italienische Studien

• Barbuto, Marcelo (2005), "Questa oblivione delle cose. Reflexiones sobre la cosmología de Maquiavelo (1469-1527)," Revista Daimon, 34 Jahre alt, Universidad de Murcia, Seiten 34-52.
• Barbuto, Marcelo (2008), "Discorsi, ich, XII, 12-14. La Chiesa romana di fronte alla republica cristiana", Filosofia Politica, 1 Jahre alt, Il Mulino, Bologna, Seiten 99-116.
• Barbuto, Marcelo (2008) "Lettere nicht tanto chiare", La Cultura, Rivista di Filosofia, Letteratura e Storia, 2, Seiten 331-8.
• Giuseppe Leone, "Silone e Machiavelli. Una scuola... che nicht crea prìncipi", pref. di Vittoriano Esposito, Centro Studi Ignazio Silone, Pescina, 2003.
• Martelli, Mario (2004), "Tracce d `kleines enges Tal von una preistoria` Arte della Guerra di Niccolò Machiavelli", Interpres, XXIII, Seiten 256-8.
• Martelli, Mario (2004), "Pro-Firmenzeichen von La Mandragola e il suo", Interpres, XXIII, Seiten 106-42.
• Martelli, Mario (2003), "Pro la definizione della nozione di principe civile", Interpres, XXII.
• Martelli, Mario (2001), "Ich dettagli della filologia", Interpres XX, Seiten 212-71.
• Martelli, Mario (1999a), "Bemerken su Machiavelli", Interpres XVIII, Seiten 91-145.
• Martelli, Mario (1999b), Saggio sul Principe, Salerno Editrice, Roma.
• Martelli, Mario (1999c), "Machiavelli e Savonarola: valutazione politica e valutazione religiosa", Girolamo Savonarola. L'uomo e il frate". Atti del xxxv Convegno storico internazionale (Todi, II-14 ottobre 1998), CISAM, Spoleto, Seiten 139-53.
• Martelli, Mario (1998a), Machiavelli e gli storici antichi, osservazioni su alcuni luoghi dei discorsi sopra la prima deca di Tito Livio, Quaderni di Filologia e critica, 13, Salerno Editrice, Roma.
• Martelli, Mario (1998b), "Machiavelli politico amante poeta", Interpres XVII, Seiten 211-56.
• Martelli, Mario (1998c), "Machiavelli e Savonarola", Savonarola. Democrazia, tirannide, profezia, ein cura di G.C. Garfagnini, Florencia, Sismel-Edizioni del Galluzo, Seiten 67-89.
• Martelli, Mario (1998d), "Machiavelli e Frontino. Nota sulle foti letterarie dell'Arte della guerra", Regards sur la Renaissance italienne. Mélanges de Littérature offerts à Paul Larivaille, Université de Paris X-Nanterre, Paris, Seiten 115-25.
• Martelli, Mario und Bausi, Francesco (1997), "Politica, storia e letteratura: Machiavelli e Guicciardini", Storia della letteratura italiana, E. Malato (Hrsg.). vol. IV. Il primo Cinquecento, Salerno Editrice, Roma, Seiten 251-320.
• Martelli, Mario (1993), "Il buon geometra di questo mondo", in N.M. Tutte le opere, Sansoni editore, Mailand, Seiten xi-xlvii.
• Martelli, Mario (1985-1986), "Schede sulla cultura di Machiavelli", Interpres VI, Seiten 283-330.
• Martelli, Mario (1982) "La logica provvidenzialistica e il capitolo XXVI del Principe", Interpres IV, Seiten 262-384.
• Martelli, Mario (1974), "L'altro Niccolò di Bernardo Machiavelli", Rinascimento, XIV, Seiten 39-100.
• Martelli, Mario (1971), "Preistoria (medicea) di Machiavelli", Studi di Filologia Italiana, XXIX, Seiten 377-405.
• Sasso, Gennaro (1993), Machiavelli: storia del suo pensiero politico, II vol. Bologna, Il Mulino,
• Sasso, Gennaro (1987-997) Machiavelli e gli antichi e altri saggi, 4 vols. Mailand, R. Ricciardi

Ausgaben

Sammlungen

• Gilbert, Hrsg. von Allan H. Machiavelli: Die Hauptarbeiten und Andere, (3 vol. 1965), die wissenschaftliche Standardausgabe
• Bondanella, Peter, und Mark Musa, Hrsg. Der Tragbare Machiavelli (1979)
• Kalligraf, Bruce. Der Prinz und die anderen politischen Schriften, (1981)

• Exzerpt und Text suchen

Der Prinz

• . Übersetzt von George Bull