Der Edle Achtfältige Pfad (Pāli: Sanskrit: Sinhala:), ist eine der Hauptlehren des Buddha, der sie als die Weise beschrieben hat, zur Beendigung zu führen, (dukkha) und das Zu-Stande-Bringen des Selbsterwachens zu leiden. Es wird verwendet, um Scharfsinnigkeit in die wahre Natur von Phänomenen (oder Wirklichkeit) zu entwickeln und Habgier, Hass und Wahnvorstellung auszurotten. Der Edle Achtfältige Pfad ist von Vier Edlen Wahrheiten von Buddha viert; das erste Element des Edlen Achtfältigen Pfads ist abwechselnd ein Verstehen der Vier Edlen Wahrheiten. Es ist auch bekannt als der Mittlere Pfad oder Mittlere Weg.

Alle acht Elemente des Pfads beginnen mit dem Wort "Recht", das das Wort samyañc (auf Sanskrit) oder sammā (in Pāli) übersetzt. Diese zeigen Vollziehung, Zusammengehörigkeit und Kohärenz an, und können auch die Sinne von "vollkommenen" oder "idealen" andeuten. 'Samma' wird auch als 'gesund', 'klug' und 'geschickt' übersetzt.

In der buddhistischen Symbolik wird der Edle Achtfältige Pfad häufig mittels des dharma Rades (dharmachakra) vertreten, dessen acht spokes die acht Elemente des Pfads vertreten.

Ursprung

Gemäß Gesprächen, die sowohl in der Schule von Theravada Kanon von Pali als auch in einigen der Āgamas im chinesischen buddhistischen Kanon gefunden sind, wurde der Edle Achtfältige Pfad von Gautama Buddha während seiner Suche nach der Erläuterung wieder entdeckt. Die Bibeln beschreiben einen alten Pfad, dem gefolgt und von ganzem vorherigem Buddhas geübt worden ist. Der Edle Achtfältige Pfad ist eine Praxis hat gesagt, seinen Praktiker zum Selbsterwachen und der Befreiung zu führen. Der Pfad wurde vom Buddha seinen Aposteln unterrichtet, so dass sie ihm auch folgen konnten.

Die Praxis des Edlen Achtfältigen Pfads ändert sich von einer buddhistischer Schule bis einen anderen. Abhängig von der Schule kann es als Ganzes nur teilweise geübt werden, oder es kann modifiziert worden sein. Jede buddhistische Abstammung führt den Pfad durch, der auf diese Art der Entwicklung der zu dieser Abstammung angezogenen Studenten am förderlichsten ist.

Zusätzlich geben einige Quellen abwechselnde Definitionen für den Edlen Achtfältigen Pfad. Ekottara Āgama enthält insbesondere verschiedene Lehren von grundlegenden Doktrinen wie der Edle Achtfältige Pfad, die von denjenigen verschieden sind, die im Pali Kanon gefunden sind.

Die dreifache Abteilung des Pfads

Der Edle Achtfältige Pfad wird manchmal in drei grundlegende Abteilungen wie folgt geteilt:

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Diese Präsentation wird die "Drei Höheren Ausbildungen" im Mahāyāna Buddhismus genannt: höhere moralische Disziplin, höhere Konzentration und höherer Verstand. "Höher" hier bezieht sich auf die Tatsache, dass diese Ausbildungen, die zu Befreiung und Erläuterung führen, mit mit der Motivation des Verzichts oder bodhicitta beschäftigt sind.

Die Praxis

Gemäß dem bhikkhu (Mönch) und Gelehrter Walpola Rahula sollen die Abteilungen des edlen achtfältigen Pfads "mehr oder weniger gleichzeitig, so weit möglich gemäß der Kapazität jeder Person entwickelt werden. Sie werden alle zusammen verbunden, und jeder hilft der Kultivierung von anderen." Bhikkhu Bodhi erklärt, dass "mit einem bestimmten Grad des Fortschritts alle acht Faktoren gleichzeitig, jedes Unterstützen andere da sein können. Jedoch, bis dieser Punkt erreicht wird, ist eine Folge im Entfalten des Pfads unvermeidlich."

Gemäß den Gesprächen in Pali und chinesischen Kanons werden richtige Ansicht, richtige Absicht, richtige Rede, richtige Handlung, richtiger Lebensunterhalt, richtige Anstrengung und richtige Aufmerksamheit als die Unterstützung und notwendigen Bedingungen für die Praxis der richtigen Konzentration verwendet. Das Verstehen der richtigen Ansicht ist die einleitende Rolle, und ist auch das Vorzeichen des kompletten Edlen Achtfältigen Pfads. Der Praktiker sollte zuerst versuchen, die Konzepte der richtigen Ansicht zu verstehen. Sobald richtige Ansicht verstanden worden ist, wird sie begeistern und das Entstehen der richtigen Absicht innerhalb des Praktikers fördern. Richtige Absicht wird zum Entstehen der richtigen Rede führen. Richtige Rede wird zum Entstehen der richtigen Handlung führen. Richtige Handlung wird zum Entstehen des richtigen Lebensunterhalts führen. Richtiger Lebensunterhalt wird zum Entstehen der richtigen Anstrengung führen. Richtige Anstrengung wird zum Entstehen der richtigen Aufmerksamheit führen. Der Praktiker muss die richtige Anstrengung machen, die falsche Ansicht aufzugeben und in die richtige Ansicht einzutreten. Richtige Aufmerksamheit wird verwendet, um ständig in der richtigen Ansicht zu bleiben. Das wird dem Praktiker helfen, Habgier, Hass und Wahnvorstellung zurückzuhalten.

Sobald diese unterstützen und notwendige Bedingungen gegründet worden sind, kann ein Praktiker dann richtige Konzentration leichter üben. Während der Praxis der richtigen Konzentration wird man richtige Anstrengung und richtige Aufmerksamheit verwenden müssen, um Konzentrationspraxis zu helfen. In der Konzentration wird man untersuchen und sein oder ihr Verstehen der richtigen Ansicht nachprüfen müssen. Das wird dann auf das Entstehen von richtigen Kenntnissen hinauslaufen, die Habgier, Hass und Wahnvorstellung beseitigen werden. Der letzte und endgültige Faktor, um zu entstehen, ist richtige Befreiung.

Verstand

"Verstand" (prajñā / paññā), manchmal übersetzt als "Scharfsinn" an seiner Vorbereitungsrolle, versorgt den Orientierungssinn mit seinem Begriffsverstehen der Wirklichkeit. Es wird entworfen, um die Fakultät des Eindringungsverstehens zu erwecken, um Dinge zu sehen, wie sie wirklich sind. In einer späteren Bühne, als die Meinung durch die Ausbildung in der moralischen Disziplin und Konzentration, und mit dem allmählichen Entstehen von richtigen Kenntnissen raffiniert worden ist, wird es eine höhere richtige Ansicht und richtige Absicht erreichen.

Richtige Ansicht

Richtige Ansicht (/) kann auch als "richtige Perspektive", "richtige Meinung" oder "das Recht-Verstehen" übersetzt werden.

Es ist die richtige Weise, auf das Leben, die Natur und die Welt zu schauen, wie sie wirklich sind. Es soll verstehen, wie Wirklichkeit arbeitet. Es handelt als das Denken für jemanden anzufangen, den Pfad zu üben. Es erklärt die Gründe für die menschliche Existenz, das Leiden, die Krankheit, das Altern, den Tod, die Existenz der Habgier, des Hasses und der Wahnvorstellung. Es gibt Richtung und Wirkung zu den anderen sieben Pfad-Faktoren. Richtige Ansicht beginnt mit Konzepten und Satzkenntnissen, aber durch die Praxis der richtigen Konzentration wird es allmählich umgewandelt in den Verstand, der die Fesseln der Meinung ausrotten kann. Das Verstehen der richtigen Ansicht wird die Person anregen, ein tugendhaftes Leben in Übereinstimmung mit der richtigen Ansicht zu führen. Im Pāli und den chinesischen Kanons wird es so erklärt:

Es gibt zwei Typen der richtigen Ansicht:

1. Ansicht mit Flecken: Diese Ansicht ist weltlich. Diesen Typ der Ansicht zu haben, wird Verdienst bringen und wird die geneigte Existenz des empfindungsfähigen Wesens im Bereich von samsara unterstützen.
2. Ansicht ohne Flecke: Diese Ansicht ist supramundane. Es ist ein Faktor des Pfads und wird den Halter dieser Ansicht zum Selbsterwachen und der Befreiung vom Bereich von samsara führen.

Richtige Ansicht hat viele Seiten; seine elementare Form ist dafür passend legen Anhänger, während die andere Form, die das tiefere Verstehen verlangt, für monastics passend ist. Gewöhnlich schließt es das Verstehen der folgenden Wirklichkeit ein:

1. Moralisches Gesetz des Karmas: Jede Handlung (über den Körper, die Rede und die Meinung) wird Karmic-Ergebnisse (a.k.a. Reaktion) haben. Gesunde und ungesunde Handlungen werden Ergebnisse und Effekten erzeugen, die der Natur dieser Handlung entsprechen. Es ist die richtige Ansicht über den moralischen Prozess der Welt.
2. Die drei Eigenschaften: Alles, was entsteht, wird (Unbeständigkeit) aufhören. Geistig und Körperphänomene, sind Quelle des Leidens und nicht - selbst vorübergehend.
3. Leiden: Geburt, Altern, Krankheit, Tod, Kummer, Wehklage, Schmerz, Kummer, Qual und Verzweiflung leiden. Unfähigkeit vorzuherrschen, was man will, leidet auch. Das Entstehen der Sehnsucht ist die nächste Ursache des Entstehens des Leidens, und die Beendigung der Sehnsucht ist die nächste Ursache der Beendigung des Leidens. Die Qualität der Unerfahrenheit ist die Wurzelursache des Entstehens des Leidens, und die Beseitigung dieser Qualität ist die Wurzelursache der Beendigung des Leidens. Die Weise, zur Beendigung des Leidens zu führen, ist der edle achtfältige Pfad. Dieser Typ der richtigen Ansicht wird in Bezug auf Vier Edle Wahrheiten erklärt.

Die richtige Ansicht für monastics wird im Detail in ("Richtiges Ansicht-Gespräch"), in der Ven erklärt. Sariputta weist an, dass richtige Ansicht durch das gründliche Verstehen des ungesunden und des gesunden, der vier Nahrungen, der zwölf nidanas oder der drei Flecke abwechselnd erreicht werden kann.

"Falsche Ansicht", aus der Unerfahrenheit (avijja) entstehend, ist die Vorbedingung für falsche Absicht, falsche Rede, falsche Handlung, falschen Lebensunterhalt, falsche Anstrengung, falsche Aufmerksamheit und falsche Konzentration. Der Praktiker sollte richtige Anstrengung verwenden, die falsche Ansicht aufzugeben und in richtige Ansicht einzutreten. Richtige Aufmerksamheit wird verwendet, um ständig in der richtigen Ansicht zu bleiben.

Der Zweck der richtigen Ansicht ist, jemandes Pfad der Mehrheit der Verwirrung, des Missverständnisses und des getäuschten Denkens zu klären. Es ist ein Mittel, das richtige Verstehen der Wirklichkeit zu gewinnen. Richtige Ansicht sollte mit einer flexiblen, offenen Meinung gehabt werden, ohne sich an dieser Ansicht als eine dogmatische Position festzuhalten. Auf diese Weise wird richtige Ansicht ein Weg für die Befreiung aber nicht ein Hindernis.

Richtige Absicht

Richtige Absicht (samyak-sakalpa/sammā sankappa) kann auch als "Recht-Gedanke", "richtige Entschlossenheit", "richtige Vorstellung", "richtiger Ehrgeiz" oder "die Anstrengung unseres eigenen Willens bekannt sein sich zu ändern". In diesem Faktor sollte der Praktiker ständig danach streben, sich beliebiger Qualitäten zu befreien, die sie wissen, um falsch zu sein und unmoralisch zu sein. Das richtige Verstehen der richtigen Ansicht wird dem Praktiker helfen, die Unterschiede zwischen richtiger Absicht und falscher Absicht wahrzunehmen. In den Chinesen und dem Pali Kanon wird es so erklärt:

Es bedeutet den Verzicht auf die weltlichen Dinge und ein harmonisches größeres Engagement zum geistigen Pfad; Bereitwilligkeit; und ein Engagement zur Gewaltlosigkeit oder Harmlosigkeit, zu anderen Wesen.

Moralverhalten

Für die in der Konzentration zu vereinigende Meinung ist es notwendig, von ungesunden Akten des Körpers und Rede Abstand zu nehmen, um die Fakultäten der körperlichen Handlung und Rede davon zu verhindern, Werkzeuge der Verschmutzungen zu werden. Moralverhalten (Śīla / Sīla) wird in erster Linie verwendet, um geistige Reinigung zu erleichtern.

Richtige Rede

Richtige Rede (samyag-vāc / sammā-vācā), befasst sich mit dem Weg, auf den ein buddhistischer Praktiker am besten von ihren Wörtern Gebrauch machen würde. Im Pali Kanon wird es so erklärt:

Der Samaññaphala Sutta, Kevatta Sutta und wohl durchdachter Cunda Kammaraputta Sutta:

Der Abhaya Sutta behandelt ausführlich:

In jedem Fall, wenn es nicht wahr, vorteilhaft noch rechtzeitig ist, soll man nicht es sagen. Der Buddha ist dem zum Beispiel gefolgt, wenn gestellt an Fragen einer rein metaphysischen Natur, die zur Absicht, dem Pfad oder der Disziplin ohne Beziehung ist, die er unterrichtet hat. Wenn gestellt, ist eine Frage wie "Das Weltall ewig?" hat der Buddha das Thema mit der Antwort abgewiesen: "Es tut nicht weiter."

Richtige Handlung

Richtige Handlung (samyak-karmānta / sammā-kammanta) kann auch als "richtiges Verhalten" übersetzt werden. Als solcher sollte der Praktiker sich trainieren, in jemandes Tätigkeiten moralisch aufrecht zu sein, auf Weisen nicht handelnd, die korrupt sein oder Schaden zu sich oder zu anderen bringen würden. In den Chinesen und dem Pali Kanon wird es als erklärt:

Für den legen Anhänger behandelt Cunda Kammaraputta Sutta ausführlich:

Für das klösterliche trägt der Samaññaphala Sutta bei:

Richtiger Lebensunterhalt

Richtiger Lebensunterhalt (samyag-ājīva / sammā-ājīva). Das bedeutet, dass sich Praktiker mit dem Handel oder den Berufen nicht beschäftigen sollten, die, irgendein direkt oder indirekt, auf Schaden für andere Wesen hinauslaufen. In den Chinesen und dem Pali Kanon wird es so erklärt:

Konkreter heute schließen Interpretationen "Arbeit ein, und Karriere muss ins Leben als ein Buddhist integriert werden," ist es auch ein Morallebensunterhalt, "hat Reichtum durch rechtmäßige Mittel" (Bhikku Basnagoda Rahula) vorgeherrscht - der bedeutet, ehrlich und im Geschäftsverkehr ethisch zu sein, nicht zu betrügen, lügen Sie oder stehlen Sie. Da Leute den grössten Teil der Zeit bei der Arbeit verbringen, ist es wichtig zu bewerten, wie unsere Arbeit unsere Meinung und Herz betrifft. So schließen wichtige Fragen ein, "Wie arbeiten kann, werden bedeutungsvoll? Wie kann es eine Unterstützung nicht eine Hindernis für die geistige Praxis — ein Platz sein, unser Bewusstsein und Güte zu vertiefen?"

Die fünf Typen von Geschäften, die nicht übernommen werden sollten:

1. Geschäft in Waffen: Handel mit allen Arten von Waffen und Instrumenten für die Tötung.
2. Geschäft in Menschen: Sklavenhandel, Prostitution, oder das Kaufen und der Verkauf von Kindern oder Erwachsenen.
3. Geschäft in Fleisch: "Fleisch" bezieht sich auf die Körper von Wesen, nachdem sie getötet werden. Das schließt Zuchttiere für das Schlachten ein.
4. Geschäft in alkoholischen Getränken: Herstellung oder Verkauf von alkoholischen Getränken oder suchterzeugenden Rauschgiften.
5. Geschäft in Gift: Das Produzieren oder der Handel mit jeder Art des toxischen Produktes haben vorgehabt zu töten.

Samādhi: geistige Disziplin, Konzentration, Meditation

Samadhi wird als "Konzentration" wörtlich übersetzt, er wird durch die Ausbildung im höheren Bewusstsein erreicht, das die Ruhe bringt und Fassung wahren Verstand durch die direkte Erfahrung entwickeln musste.

Richtige Anstrengung

Richtige Anstrengung (samyag-vyāyāma / sammā-vāyāma) kann auch als "richtiger Versuch" oder "richtiger Fleiß" übersetzt werden. In diesem Faktor sollten die Praktiker eine andauernde Anstrengung machen, alle falschen und schädlichen Gedanken, Wörter und Akte aufzugeben. Der Praktiker sollte stattdessen auf dem Verursachen verharren, was gut und für sich und andere in ihren Gedanken, Wörtern und Akten, ohne einen Gedanken für die Schwierigkeit oder beteiligte Erschöpfung nützlich sein würde. In den Chinesen und dem Pali Kanon wird es so erklärt:

Obwohl die obengenannte Instruktion der männlichen klösterlichen Ordnung gegeben wird, wird sie auch für die weibliche klösterliche Ordnung gemeint und kann dadurch geübt werden legen Anhänger von beiden Geschlechtern.

Die obengenannten vier Phasen der richtigen Anstrengung bedeuten zu:

1. Verhindern Sie das ungesunde, das in sich noch nicht entstanden ist.
2. Lassen Sie gehen vom ungesunden, das in sich entstanden ist.
3. Bringen Sie das gesunde herauf, das in sich noch nicht entstanden ist.
4. Erhalten Sie das gesunde aufrecht, das in sich entstanden ist.

Richtige Aufmerksamheit

Richtige Aufmerksamheit (/sammā-sati), auch übersetzt als "richtiges Gedächtnis", "richtiges Bewusstsein" oder "richtige Aufmerksamkeit". Hier sollten Praktiker ständig ihr Meinungsalarmsignal zu Phänomenen behalten, die den Körper und die Meinung betreffen. Sie sollten aufmerksam und absichtlich sein, sich überzeugend, um nicht zu handeln oder wegen der Unachtsamkeit oder Vergesslichkeit zu sprechen. Im Pali Kanon wird es so erklärt:

Obwohl die obengenannte Instruktion der männlichen klösterlichen Ordnung gegeben wird, wird sie auch für die weibliche klösterliche Ordnung gemeint und kann dadurch geübt werden legen Anhänger von beiden Geschlechtern.

Bhikkhu Bodhi, ein Mönch der Tradition von Theravada, erklärt weiter das Konzept der Aufmerksamheit wie folgt:

Der Maha Satipatthana Sutta lehrt auch, dass, indem wir diese Phänomene aufmerksam beobachten, wir beginnen, sein Entstehen und das Senken und die Drei Eigenschaften von Dharma in der direkten Erfahrung wahrzunehmen, die zum Entstehen der Scharfsinnigkeit und den Qualitäten der Sachlichkeit, des Nichtanhaftens und der Ausgabe führt.

Richtige Konzentration

Richtige Konzentration (samyak-samādhi / sammā-samādhi), wie sein Sanskrit und Namen von Pali anzeigen, ist die Praxis der Konzentration (samadhi). Es ist auch bekannt als richtige Meditation. Als solcher konzentriert sich der Praktiker auf einen Gegenstand der Aufmerksamkeit bis zum Erreichen voller Konzentration und eines Staates der nachdenklichen Absorption (jhana). Traditionell kann die Praxis von samadhi durch die Aufmerksamheit entwickelt werden, gegenüber (anapanasati), durch sichtbare Gegenstände (kasina), und durch die Wiederholung von Ausdrücken (mantra) zu atmen. Samadhi wird verwendet, um die fünf Hindernisse zu unterdrücken, um in jhana einzutreten. Jhana ist ein Instrument, das verwendet ist, um Verstand durch die Kultivierung der Scharfsinnigkeit und das Verwenden davon zu entwickeln, um wahre Natur von Phänomenen mit dem direkten Erkennen zu untersuchen. Das führt zum Abschneiden der Verschmutzungen, den dhamma begreifend und schließlich selbsterwachend.

Während der Praxis der richtigen Konzentration wird der Praktiker untersuchen und ihre richtige Ansicht nachprüfen müssen. Im Prozess werden Recht-Kenntnisse, gefolgt von der richtigen Befreiung entstehen. Im Pali Kanon wird es so erklärt:

Obwohl diese Instruktion der männlichen klösterlichen Ordnung gegeben wird, wird sie auch für die weibliche klösterliche Ordnung gemeint und kann dadurch geübt werden legen Anhänger von beiden Geschlechtern.

Gemäß Pali und chinesischem Kanon ist richtige Konzentration von der Entwicklung von vorhergehenden Pfad-Faktoren abhängig:

Die erworbenen Faktoren

Im Mahācattārīsaka Sutta, der in den Chinesen und Kanons von Pali erscheint, erklärt der Buddha, dass die Kultivierung des edlen achtfältigen Pfads zur Entwicklung von zwei weiteren Faktoren führt, die richtige Kenntnisse, oder Scharfsinnigkeit (sammā-ñāa) und richtige Befreiung sind, oder (sammā-vimutti) veröffentlichen. Diese zwei Faktoren fallen unter der Kategorie des Verstands (paññā).

Richtige Kenntnisse und richtige Befreiung

Richtige Kenntnisse sehen Dinge, wie sie wirklich durch die direkte Erfahrung, nicht sind, weil sie scheinen zu sein, noch weil der Praktiker will, dass sie sind, aber wie sie aufrichtig sind. Ein Ergebnis von Richtigen Kenntnissen ist der zehnte Faktor - Richtige Befreiung.

Diese zwei Faktoren sind das Endergebnis, richtig den edlen achtfältigen Pfad zu üben, die während der Praxis der richtigen Konzentration entstehen. Das erste, um zu entstehen, ist richtige Kenntnisse: Das ist, wo die tiefe Scharfsinnigkeit in die äußerste Wirklichkeit entsteht. Das letzte, um zu entstehen, ist richtige Befreiung: Das ist, wo das Selbsterwachen vorkommt und der Praktiker den Gipfel ihrer Praxis erreicht hat.

Der edle achtfältige Pfad und die kognitive Psychologie

Im Aufsatz "Entspricht Buddhismus Westwissenschaft" erklärt Gay Watson:

Der edle achtfältige Pfad, ist aus diesem psychologischen Gesichtspunkt, ein Versuch, Muster des Gedankens und Verhaltens zu ändern. Es ist aus diesem Grund, dass das erste Element des Pfads das richtige Verstehen ist , der ist, wie jemandes Meinung die Welt ansieht. Unter dem Verstand (paññā) Unterteilung des edlen achtfältigen Pfads wird diese Weltanschauung mit dem zweiten Element vertraut verbunden, Recht hat gedacht , der die Muster des Gedankens und der Absicht betrifft, die jemandes Handlungen kontrolliert. Diese Elemente können bei der Arbeit zum Beispiel in den öffnenden Versen von Dhammapada gesehen werden: Der edle achtfältige Pfad ist auch die vierte edle Wahrheit.

So, indem man jemandes verdrehte Weltanschauung verändert, "ruhige Wahrnehmung" im Platz der "beschmutzten Wahrnehmung" herausbringend, ist man im Stande, das Leiden zu erleichtern. Watson spitzt das aus einer psychologischen Einstellung an:

Siehe auch

• Bodhipakkhiyādhammā (siebenunddreißig Qualitäten, um zu erwachen)

,

• Fünf Moralprinzipien
• Vier edle Wahrheiten
• Vier richtige Anstrengungen
• Vier Stufen der Erläuterung
• Sieben Faktoren der Erläuterung
• Dreifache Ausbildung
• Drei Vajras (Körperrede und Meinung)
• Radscha Yoga (Yoga von Ashtanga)

Referenzen

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• Watson, Homosexuell. Buddhismus Entspricht Westwissenschaft. Wiederbekommen am 8. Juli 2006.

Links

• Buddha, der achtfältige Pfad
• Der edle achtfältige Pfad: Der Weg zum Ende des Leidens durch Bhikkhu Bodhi
• Der Edle & Harmonische 8-fache Pfad: Der Weg zum Echten Glück durch Sayadaw Gyi Vimalaramsi
• Flügel zum Erwachen: Eine Anthologie vom Pali Kanon durch Thanissaro Bhikkhu
• Der Pfad zum Frieden und der Freiheit für die Meinung durch Ajaan Lee Dhammadharo
• Das Handwerk des Herzens durch Ajaan Lee Dhammadharo
• Ambalatthika-rahulovada Sutta: Instruktionen zu Rahula am Mango-Stein durch den Buddha. In diesem sutta informiert der Buddha seinen Sohn über geschickte geistige, wörtliche und körperliche Handlungen. Thanissaro Bhikkhu (trans). (2006)

Zusammenhängende Texte

• Sangharakshita, 'der Edle Achtfältige Pfad von Buddha', Windhorse Veröffentlichungen, 2007. Internationale Standardbuchnummer 1899579818.