Natürliches Gesetz oder das Naturgesetz , ist ein System des Gesetzes, das durch die Natur angeblich bestimmt, und so universal wird. Klassisch bezieht sich natürliches Gesetz auf den Gebrauch des Grunds, menschliche Natur - sowohl sozial als auch persönlich zu analysieren - und verbindliche Regeln des moralischen Verhaltens abzuleiten. Natürlichem Gesetz wird mit dem positiven Gesetz gegenübergestellt (Bedeutung "künstlichen Gesetzes", nicht "guten Gesetzes"; vgl) einer gegebenen politischen Gemeinschaft, Gesellschaft oder Nationalstaats, und dient so als ein Standard, nach dem man kritisiert, hat positives Gesetz gesagt. Gemäß der natürlichen Gesetztheorie, die meint, dass Moral eine Funktion der menschlichen Natur und des Grunds ist, kann gültige moralische Grundsätze durch das Schauen auf die Natur der Menschheit in der Gesellschaft entdecken, der Inhalt des positiven Gesetzes kann ohne eine Verweisung auf das natürliche Gesetz (oder etwas wie es) nicht bekannt sein. Verwendet auf diese Weise kann natürliches Gesetz angerufen werden, um Entscheidungen über die Statuten zu kritisieren, aber weniger das Gesetz selbst zu kritisieren. Etwas Gebrauch natürliches Gesetz synonymisch mit der natürlichen Justiz oder dem natürlichen Recht (lateinischer ius naturale)

Obwohl natürliches Gesetz häufig mit dem Gewohnheitsrecht verschmelzt wird, sind die zwei in diesem natürlichen Gesetz verschieden ist eine Ansicht, dass bestimmte Rechte oder Werte dem innewohnend oder auf Grund vom menschlichen Grund oder der menschlichen Natur allgemein erkennbar sind, während Gewohnheitsrecht die gesetzliche Tradition ist, wodurch bestimmte Rechte oder Werte auf Grund von der gerichtlichen Anerkennung oder Aussprache gesetzlich erkennbar sind. Natürliche Gesetztheorien haben jedoch einen tiefen Einfluss auf die Entwicklung des englischen Gewohnheitsrechts ausgeübt, und haben außerordentlich in den Philosophien von Thomas Aquinas, Francisco Suárez, Richard Hooker, Thomas Hobbes, Hugo Grotius, Samuel von Pufendorf, John Locke, Francis Hutcheson, Jean Jacques Burlamaqui und Emmerich de Vattel gezeigt. Wegen der Kreuzung zwischen natürlichen natürlichen und Gesetzrechten ist es als ein Bestandteil in der USA-Behauptung der Unabhängigkeit und der Verfassung der Vereinigten Staaten, sowie in der Behauptung der Rechte auf den Mann und auf den Bürger zitiert worden. Declarationism stellt fest, dass die Gründung der Vereinigten Staaten auf dem Natürlichen Gesetz basiert.

Geschichte

Der Gebrauch des natürlichen Gesetzes, in seinen verschiedenen Verkörperungen, hat sich weit durch seine Geschichte geändert. Es gibt mehrere verschiedene Theorien des natürlichen Gesetzes, sich von einander in Bezug auf die Rolle unterscheidend, die Moral in der Bestimmung der Autorität von gesetzlichen Normen spielt. Dieser Artikel befasst sich mit seinem Gebrauch getrennt aber nicht Versuch, sie in eine einzelne Theorie zu vereinigen.

Plato

Obwohl Plato keine ausführliche Theorie des natürlichen Gesetzes hat (er verwendet fast nie den Ausdruck natürliches Gesetz außer in Gorgias 484 und Timaeus 83e), sein Konzept der Natur, gemäß John Wild, enthält einige der in vielen natürlichen Gesetztheorien gefundenen Elemente. Gemäß Plato leben wir in einem regelmäßigen Weltall. An der Basis dieses regelmäßigen Weltalls oder Natur sind die Formen, am meisten im Wesentlichen die Form des Nutzens, den Plato als "das hellste Gebiet davon beschreibt, Zu sein". Die Form des Nutzens ist die Ursache aller Dinge, und wenn es gesehen wird, dass es eine Person dazu bringt, klug zu handeln. Im Symposium wird der Nutzen mit dem Schönen nah identifiziert. Auch im Symposium beschreibt Plato, wie die Erfahrung des Schönen durch Sokrates ihm ermöglicht, den Versuchungen des Reichtums und Geschlechtes zu widerstehen. In der Republik ist die ideale Gemeinschaft "eine Stadt, die in Übereinstimmung mit der Natur gegründet würde."

Aristoteles

Griechische Philosophie hat die Unterscheidung zwischen "der Natur" (physis, φúσις) einerseits und "dem Gesetz", "der Gewohnheit" oder "der Tagung" (nomos, νóμος) auf dem anderen betont. Wem das Gesetz geändert von Ort zu Ort befohlen hat, aber was "durch die Natur" war, sollte dasselbe überall sein. Ein "Naturgesetz" hätte deshalb den Geschmack mehr von einem Paradox gehabt als etwas, was offensichtlich bestanden hat. Gegen den conventionalism, den die Unterscheidung zwischen Natur und Gewohnheit erzeugen konnte, haben Sokrates und seine philosophischen Erben, Plato und Aristoteles, die Existenz der natürlichen Justiz oder des natürlichen Rechts (dikaion physikon,  , lateinischer ius naturale) postuliert. Dieser, wie man häufig sagt, ist Aristoteles der Vater des natürlichen Gesetzes.

Aristoteles Vereinigung mit dem natürlichen Gesetz ist größtenteils zur Interpretation erwartet, die seinen Arbeiten von Thomas Aquinas gegeben ist. Das hat auf der Verschmelzung von Aquinas des natürlichen natürlichen und Gesetzrechts basiert, dessen Letztere Aristoteles im Buch V der Nicomachean Ethik (Buch IV der Eudemian Ethik) postuliert. Der Einfluss von Aquinas war der, der mehrere frühe Übersetzungen dieser Durchgänge betroffen hat, obwohl neuere Übersetzungen sie wörtlicher machen. Aristoteles bemerkt, dass natürliche Justiz eine Art der politischen Justiz, nämlich das Schema der verteilenden und verbessernden Justiz ist, die unter der besten politischen Gemeinschaft gegründet würde; waren das, um die Form des Gesetzes anzunehmen, das konnte ein natürliches Gesetz genannt werden, obwohl Aristoteles das nicht bespricht und in der Politik vorschlägt, dass das beste Regime nach dem Gesetz überhaupt nicht herrschen kann.

Die besten Beweise von Aristoteles Denken dort waren ein natürliches Gesetz kommt aus der Redekunst, wo Aristoteles bemerkt, dass beiseite von den "besonderen" Gesetzen, die jeder Leute für sich aufgestellt hat, es ein "allgemeines" Gesetz gibt, das gemäß der Natur ist. Der Zusammenhang dieser Bemerkung weist jedoch nur darauf hin, dass Aristoteles mitgeteilt hat, dass es rhetorisch vorteilhaft sein konnte, an solch ein Gesetz besonders zu appellieren, als das "besondere" Gesetz jemandes eigener Stadt dem Fall abgeneigt war, der, nicht wird macht, dass es wirklich solch ein Gesetz gab; Aristoteles hat außerdem zwei der drei Kandidaten für ein allgemein gültiges, natürliches in diesem Durchgang als zur Verfügung gestelltes Gesetz betrachtet, um falsch zu sein. Aristoteles theoretische Vaterschaft der natürlichen Gesetztradition wird folglich diskutiert.

Stoisches natürliches Gesetz

Die Entwicklung dieser Tradition der natürlichen Justiz in eines des natürlichen Gesetzes wird gewöhnlich Stoics zugeschrieben. Der Anstieg des natürlichen Gesetzes als ein universales System ist mit dem Anstieg von großen Reichen und Königreichen in der griechischen Welt zusammengefallen. Wohingegen das "höhere" Gesetz, zu dem Aristoteles vorgeschlagen hat, dass man appellieren konnte, nachdrücklich natürlich war, im Gegensatz dazu das Ergebnis der positiven Gottesgesetzgebung zu sein, war das Stoische natürliche Gesetz gegen die göttliche oder natürliche Quelle des Gesetzes gleichgültig: Stoics hat die Existenz einer vernünftigen und zweckmäßigen Ordnung zum Weltall behauptet (ein göttliches oder ewiges Gesetz), und die Mittel, durch die ein vernünftiger, der in Übereinstimmung mit dieser Ordnung wird lebt, das natürliche Gesetz war, das Handlung dargelegt hat, die mit dem Vorteil harmoniert hat.

Als die Zeichen des Historikers A.J. Carlyle: "Es gibt keine Änderung in der politischen Theorie, die so in seiner Vollständigkeit erschreckend ist wie die Änderung aus der Theorie von Aristoteles zur späteren philosophischen Ansicht, die von Cicero und Seneca vertreten ist.... Wir denken, dass das nicht besser veranschaulicht werden kann als hinsichtlich der Theorie der Gleichheit der menschlichen Natur." Charles H. McIlwain bemerkt ebenfalls, dass "die Idee von der Gleichheit von Männern der profoundest Beitrag von Stoics zum politischen Gedanken ist", und dass "sein größter Einfluss in der geänderten Vorstellung des Gesetzes ist, das sich daraus teilweise ergeben hat."

Cicero

Cicero hat in seinem De Legibus geschrieben, dass sowohl Justiz als auch Gesetz ihren Ursprung von Den Göttern ableiten. Für Cicero nötigt natürliches Gesetz uns, zum allgemeinen Nutzen der größeren Gesellschaft beizutragen. Der Zweck von positiven Gesetzen ist, "für die Sicherheit von Bürgern, die Bewahrung von Staaten, und die Ruhe und das Glück des menschlichen Lebens zu sorgen." In dieser Ansicht, "sind schlechte und ungerechte Statuten" "irgendetwas außer 'Gesetzen,'" weil "in der wirklichen Definition des Begriffes 'Gesetz' dort die Idee und der Grundsatz der Auswahl innewohnt, was gerade und wahr ist." Gesetz, für Cicero, "sollte ein Reformer des Lasters und eines Ansporns zum Vorteil sein." Cicero hat die Ansicht ausgedrückt, dass "die Vorteile, die wir kultivieren sollten, immer zu unserem eigenen Glück neigen, und dass das beste Mittel der Förderung von ihnen im Leben mit Männern in dieser vollkommenen Vereinigung und Wohltätigkeit besteht, die durch gegenseitige Vorteile zementiert werden."

Cicero hat die Diskussion des natürlichen Gesetzes seit vielen Jahrhunderten beeinflusst, um im Laufe des Zeitalters der amerikanischen Revolution zu kommen. Die Rechtskunde des römischen Reiches wurde in Cicero eingewurzelt, die "einen außergewöhnlichen Griff gehalten hat... auf die Einbildungskraft der Nachwelt" als "das Medium für die Fortpflanzung jener Ideen, die das Gesetz und die Einrichtungen des Reiches informiert haben." Die Vorstellung von Cicero des natürlichen Gesetzes "hat seinen Weg zu späteren Jahrhunderten namentlich durch die Schriften des Heiligen Isidore Sevillas und Decretum von Gratian gefunden." Thomas Aquinas, in seiner Zusammenfassung des mittelalterlichen natürlichen Gesetzes, hat die Behauptung von Cicero angesetzt, dass "Natur" und "Gewohnheit" die Quellen Gesetze einer Gesellschaft waren.

Der Kanzler von Renaissance Florentine Leonardo Bruni hat Cicero als der Mann gelobt, "der Philosophie von Griechenland nach Italien getragen hat, und es mit dem goldenen Fluss seiner Eloquenz genährt hat." Die gesetzliche Kultur des elisabethanischen Englands, das von Herrn Edward Coke veranschaulicht ist, wurde in der Redekunst von Ciceronian "eingetaucht." Der schottische moralische Philosoph Francis Hutcheson, weil ein Student an Glasgow, "am meisten von Cicero angezogen wurde, für die er immer die größte Bewunderung erklärt hat." Mehr allgemein im achtzehnten Jahrhundert Großbritannien, der Name von Cicero war ein Haushaltswort unter gebildeten Leuten. Ebenfalls "in der Bewunderung für frühe Amerikaner hat Cicero Stolz des Platzes als Redner, politischer Theoretiker, Stilist und Sittenlehrer genommen."

Der britische polemicist Thomas Gordon "hat Cicero in die radikale ideologische Tradition vereinigt, die vom Mutter-Land bis die Kolonien im Laufe des achtzehnten Jahrhunderts und der frühen amerikanischen politischen Kultur in der entscheidenden Form gereist ist." Die Beschreibung von Cicero des unveränderlichen, ewigen und universalen natürlichen Gesetzes wurde von Burlamaqui und später vom amerikanischen revolutionären gesetzlichen Gelehrten James Wilson angesetzt. Cicero ist das "erste Modell von John Adams des öffentlichen Dienstes, des republikanischen Vorteils und der forensischen Eloquenz geworden." Adams hat über Cicero geschrieben, dass "weil alle Alter der Welt keinen größeren Staatsmann und in demselben Charakter vereinigten Philosophen erzeugt haben, sollte seine Autorität großes Gewicht haben." Thomas Jefferson "ist zuerst auf Cicero als ein Schüler gestoßen, der Latein erfährt und hat fortgesetzt, seine Briefe und Gespräche zu lesen, so lange er gelebt hat. Er hat ihn als ein Patriot bewundert, hat seine Meinungen als ein moralischer Philosoph geschätzt, und es gibt wenige Zweifel, dass er das Leben von Cicero, mit seiner Liebe der Studie und des aristokratischen Landlebens als ein Modell für sein eigenes betrachtet hat." Jefferson hat Cicero als "der Vater der Eloquenz und Philosophie beschrieben."

Christliches natürliches Gesetz

Paul von Fußwurzel hat in seiner Epistel den Römern geschrieben:

Der intellektuelle Historiker A.J. Carlyle hat sich über diesen Durchgang wie folgt geäußert:

Einige frühe Kirchväter, besonders diejenigen im Westen, haben sich bemüht, natürliches Gesetz ins Christentum zu vereinigen. Das bemerkenswerteste unter diesen war Augustine von Flusspferd, das natürliches Gesetz mit dem Prelapsarian-Staat des Mannes ausgeglichen hat; als solcher war ein Leben gemäß der Natur nicht mehr möglich, und Männer mussten stattdessen Erlösung durch das Gottesgesetz und die Gnade von Jesus Christus suchen.

Im Zwölften Jahrhundert hat Gratian das natürliche Gesetz mit dem Gottesgesetz ausgeglichen. Ein Jahrhundert später, St Thomas Aquinas in seinem Summa Theologiae I-II qq. 90-106, wieder hergestelltes Natürliches Gesetz zu seinem unabhängigen Staat, natürliches Gesetz als die Teilnahme des vernünftigen Wesens im ewigen Gesetz behauptend. Und doch, da menschlicher Grund das Ewige Gesetz nicht völlig umfassen konnte, musste er durch das offenbarte Gottesgesetz ergänzt werden. (Siehe auch biblisches Gesetz im Christentum.) Inzwischen hat Aquinas gelehrt, dass alle menschlichen oder positiven Gesetze durch ihre Anpassung zum natürlichen Gesetz beurteilt werden sollten. Ein ungerechtes Gesetz ist nicht ein Gesetz in der vollen Bedeutung des Wortes. Es behält bloß das 'Äußere' des Gesetzes, insofern als es ordnungsgemäß eingesetzt und ebenso beachtet wird, ist ein gerechtes Gesetz, aber ist selbst eine 'Verdrehung des Gesetzes.' An diesem Punkt wurde das natürliche Gesetz nicht nur verwendet, um Urteil auf dem moralischen Wert von verschiedenen Gesetzen zu passieren, sondern auch zu bestimmen, was das Gesetz an erster Stelle gesagt hat. Dieser Grundsatz hat den Samen für die mögliche gesellschaftliche Spannung bezüglich Tyrannen gelegt.

Das natürliche Gesetz war von Natur aus teleologisch und deontological darin, dass, obwohl es auf die Güte gerichtet wird, es auf die Ethischkeit von Handlungen, aber nicht die Folge völlig eingestellt wird. Der spezifische Inhalt des natürlichen Gesetzes wurde deshalb durch eine Vorstellung dessen bestimmt, welche Dinge Glück eingesetzt haben, sie zeitliche Befriedigung oder Erlösung sein. Der Staat, im binden nach dem natürlichen Gesetz, wurde als eine Einrichtung konzipiert, die beim Holen seiner Themen dem wahren Glück geleitet ist.

Im 16. Jahrhundert hat die Schule von Salamanca (Francisco Suárez, Francisco de Vitoria, usw.) weiter eine Philosophie des natürlichen Gesetzes entwickelt. Nachdem die Anglikanische Kirche von Rom gebrochen hat, hat der englische Theologe Richard Hooker Begriffe von Thomistic des natürlichen Gesetzes zum Anglikanismus angepasst. Es gibt fünf wichtige Grundsätze: Zu leben, Gott zu erfahren, wieder hervorzubringen, anzubeten, und in einer befohlenen Gesellschaft zu leben.

Englische Rechtskunde

Heinrich A. Rommen hat "die Zähigkeit beobachtet, mit der der Geist des englischen Gewohnheitsrechts die Vorstellungen des natürlichen Gesetzes und der Billigkeit behalten hat, die es während des katholischen Mittleren Alters, Dank besonders zum Einfluss von Henry de Bracton assimiliert hatte (d. 1268) und Herr John Fortescue (d. cir. 1476).

Der Übersetzer von Bracton bemerkt, dass Bracton "ein erzogener Jurist mit den Grundsätzen und Unterscheidungen der römischen Rechtskunde fest im Sinn war"; aber Bracton hat solche Grundsätze an englische Zwecke angepasst, anstatt sklavisch zu kopieren. Insbesondere Bracton hat das römische Reichssprichwort gedreht, dass "das Testament des Prinzen Gesetz" über seinen Kopf ist, darauf bestehend, dass der König nach dem Gesetz ist. Der gesetzliche Historiker Charles F. Mullett hat die "Moraldefinition von Bracton des Gesetzes, seine Anerkennung der Justiz, und schließlich seine Hingabe zu natürlichen Rechten bemerkt." Bracton hat gedacht, dass Justiz die "Quelle" war, aus der "alle Rechte entstehen." Für seine Definition der Justiz hat Bracton den italienischen Juristen des zwölften Jahrhunderts Azo zitiert: "'Justiz ist der unveränderliche und unfehlbare Wille, jedem seinem Recht zu geben.'" Die Arbeit von Bracton war die zweite gesetzliche vom jungen Lehrling Rechtsanwalt Thomas Jefferson studierte Abhandlung.

Herr John Fortescue hat "die höchste Wichtigkeit vom Gesetz des Gottes und von der Natur" in Arbeiten betont, die "tief den Kurs der gesetzlichen Entwicklung in den folgenden Jahrhunderten beeinflusst haben." Der gesetzliche Gelehrte Ellis Sandoz hat bemerkt, dass "historisch alt und das ontologisch höhere Gesetz - ewig, göttlich, natürlich - zusammen gewebt werden, um eine einzelne harmonische Textur in der Rechnung von Fortescue des englischen Gesetzes zusammenzusetzen." Wie der gesetzliche Historiker Norman Doe erklärt: "Fortescue folgt dem allgemeinen von Aquinas gesetzten Muster. Das Ziel jedes Gesetzgebers ist, Leute zum Vorteil anzuordnen. Es ist mittels des Gesetzes, dass das vollbracht wird. Die Definition von Fortescue des Gesetzes (auch gefunden in Accursius und Bracton) war schließlich 'eine heilige Sanktion, die befiehlt, was [honesta] und das Verbieten des Gegenteiles tugendhaft ist.'" Fortescue hat Leonardo Bruni für seine Behauptung zitiert, dass "Vorteil allein Glück erzeugt."

Der Arzt und Student von Christopher St. Germain waren ein Klassiker der englischen Rechtskunde, und sie wurde von Thomas Jefferson gründlich kommentiert. St. Germain informiert seine Leser, dass englische Rechtsanwälte allgemein den Ausdruck "Naturgesetz," nicht verwenden, aber eher "Grund" als das bevorzugte Synonym verwenden. Norman Doe bemerkt, dass die Ansicht von St. Germain "im Wesentlichen Thomist ist," die Definition von Thomas Aquinas des Gesetzes als "eine Verordnung des Grunds ansetzend, der für das Gemeinwohl durch ihn gemacht ist, der Anklage der Gemeinschaft, und veröffentlicht hat."

Herr Edward Coke war der herausragende Jurist seiner Zeit. Das Hervorragen von Coke hat sich über den Ozean ausgestreckt: "Für die amerikanischen revolutionären Führer hat 'Gesetz' den kundenspezifischen und richtigen Grund von Herrn Edward Coke bedeutet."

Cola hat Gesetz als "vollkommener Grund definiert, der jenen Dingen befiehlt, die richtig und notwendig sind, und die gegensätzliche Dinge verbieten." Für das Cola hat menschliche Natur den Zweck des Gesetzes bestimmt; und Gesetz war als der Grund irgendwelchen Mannes höher, oder wird. Die Diskussion des Colas des natürlichen Gesetzes erscheint in seinem Bericht des Falls von Calvin (1608): "Das Naturgesetz ist das, das der Gott zur Zeit der Entwicklung der Natur des Mannes in sein Herz, für seine Bewahrung und Richtung aufgegossen hat." In diesem Fall haben die Richter gefunden, dass "der ligeance oder Glaube des Themas zum König durch das Naturgesetz erwartet sind: Zweitens, dass das Naturgesetz ein Teil des Gesetzes Englands ist: Drittens, dass das Naturgesetz vor jedem gerichtlichen oder städtischen Gesetz war: Viert, dass das Naturgesetz unveränderlich ist." Diese Ergebnisse, die versammelten Richter (wie berichtet, durch das Cola zu unterstützen, wer einer von ihnen war), zitiert als Behörden Aristoteles, Cicero, und der Apostel Paul; sowie Bracton, Fortescue und St. Germain.

Schon im dreizehnten Jahrhundert wurde es gemeint, dass "das Naturgesetz... der Boden aller Gesetze" und durch den Kanzler ist und entscheidet, dass "es durch das Naturgesetz erforderlich ist, dass jede Person, bevor er punish'd sein kann, anwesend sein sollte; und wenn er durch die Widerspenstigkeit fehlt, sollte er aufgefordert werden und Verzug machen.". Weiter, 1824, finden wir, dass es gemeint hat, dass "Verhandlungen in unseren Gerichten laut des Gesetzes Englands gegründet werden, und dass Gesetz wieder laut des Naturgesetzes und des offenbarten Gesetzes des Gottes gegründet wird. Wenn sich das Recht bemüht hat, beachtet zu werden, ist mit jedem von diesen inkonsequent, die englischen Selbstverwaltungsgerichte können es nicht anerkennen."

Amerikanische Rechtskunde

Die amerikanische Behauptung der Unabhängigkeit stellt fest, dass es notwendig für die Vereinigten Staaten geworden ist, "die getrennte und gleiche Station anzunehmen, zu der die Naturgesetze und des Gottes der Natur sie berechtigen". Einige frühe amerikanische Rechtsanwälte und Richter haben natürliches Gesetz als zu fein, amorph und flüchtig eine gesetzliche Basis wahrgenommen, um konkrete Rechte und Regierungsbeschränkungen niederzulegen. Natürliches Gesetz hat wirklich jedoch als Autorität für gesetzliche Ansprüche und Rechte in einigen gerichtlichen Entscheidungen, gesetzgeberischen Akten und gesetzlichen Verkündigungen gedient. Robert Lowry Clinton behauptet, dass die amerikanische Verfassung auf einem Gewohnheitsrecht-Fundament ruht und das Gewohnheitsrecht abwechselnd auf einem klassischen natürlichen Gesetzfundament ruht.

Islamisches natürliches Gesetz

Abū Rayhān al-Bīrūnī, ein islamischer Gelehrter und Polymathewissenschaftler, hat natürliches Gesetz als das Überleben des passendsten verstanden. Er hat behauptet, dass der Antagonismus zwischen Menschen nur durch ein Gottesgesetz überwunden werden kann, das er geglaubt hat, um durch Hellseher gesandt worden zu sein. Das ist auch die Position der Schule von Ashari, der größten Schule der sunnitischen Theologie. Averroes (Ibn Rushd), in seiner Abhandlung auf Justice und Jihad und seinem Kommentar zur Republik von Plato, schreibt, dass der Menschenverstand von der Widerrechtlichkeit der Tötung und des Diebstahls und so der fünf maqasid oder höheren Absichten des islamischen sharia wissen kann oder Religion, Leben, Eigentum, Nachkommenschaft und Grund zu schützen. Das Konzept des natürlichen Gesetzes ist in die Hauptströmung der Westkultur durch seine Aristotelischen Kommentare eingegangen, die nachfolgende Bewegung von Averroist und die Schriften von Thomas Aquinas beeinflussend.

Die Schule von Maturidi, die zweitgrößte Schule der sunnitischen Theologie, postuliert die Existenz einer Form des natürlichen Gesetzes. Abu Mansur al-Maturidi hat festgestellt, dass der Menschenverstand von der Existenz des Gottes und den Hauptformen von 'guten' und 'schlechten' ohne die Hilfe der Enthüllung wissen konnte. Al-Maturidi führt das Beispiel des Diebstahls an, das, wie man bekannt, durch den Grund allein wegen des Mannes arbeitend hart für sein Eigentum schlecht ist. Die Tötung, Unzucht und das Trinken von Alkohol waren alle 'Übel', von denen der Menschenverstand gemäß al-Maturidi wissen konnte. Das Konzept von Istislah im islamischen Gesetz trägt einige Ähnlichkeiten zur natürlichen Gesetztradition im Westen, wie veranschaulicht, durch Thomas Aquinas. Jedoch, wohingegen natürliches Gesetz für gut das hält, was, wie man bekannt, selbstverständlich gut ist, je nachdem, wie es zur Erfüllung der Person neigt, nennt istislah gut, was auch immer mit einer von fünf "grundlegenden Waren" verbunden wird. Al-Ghazali hat diese "grundlegenden Waren" aus den gesetzlichen Moralprinzipien in Qur'an und Sunnah abstrahiert: sie sind Religion, Leben, Grund, Abstammung und Eigentum. Einige fügen auch "Ehre" hinzu. Ibn Qayyim Al-Jawziyya hat auch diesen menschlichen Grund postuliert konnte zwischen 'großen Sünden' und guten Taten wahrnehmen.

Hobbes

Vor dem 17. Jahrhundert ist die Mittelalterliche teleologische Ansicht unter der intensiven Kritik von einigen Vierteln gekommen. Thomas Hobbes hat stattdessen eine contractualist Theorie des gesetzlichen Positivismus darauf gegründet, worüber sich alle Männer einigen konnten: Was sie gesucht haben (Glück) war dem Streit unterworfen, aber eine breite Einigkeit konnte sich darum formen, was sie (gewaltsamer Tod an den Händen von einem anderen) gefürchtet haben. Das natürliche Gesetz war, wie ein vernünftiger Mensch, sich bemühend, zu überleben und zu gedeihen, handeln würde. Es wurde durch das Betrachten der natürlichen Rechte der Menschheit entdeckt, wohingegen vorher es gesagt werden konnte, dass natürliche Rechte durch das Betrachten des natürlichen Gesetzes entdeckt wurden. Nach der Meinung von Hobbes war die einzige Weise, wie natürliches Gesetz vorherrschen konnte, für Männer, um den Befehlen des Souveräns zu gehorchen. Weil die äußerste Quelle des Gesetzes jetzt aus dem Souverän kommt, und die Entscheidungen des Souveräns in der Moral nicht niedergelegt zu werden brauchen, ist gesetzlicher Positivismus geboren. Die Modifizierungen von Jeremy Bentham auf dem gesetzlichen Positivismus haben weiter die Theorie entwickelt.

Wie verwendet, durch Thomas Hobbes in seinem Abhandlungsleviathan und De Cive ist natürliches Gesetz "ein Moralprinzip oder allgemeine Regel, die durch den Grund herausgefunden ist, durch den ein Mann verboten wird, das zu tun, das von seinem Leben zerstörend ist, oder die Mittel wegnimmt, dasselbe zu bewahren; und das wegzulassen, durch das er denkt, kann es am besten bewahrt werden."

Gemäß Hobbes gibt es neunzehn Gesetze. Die ersten zwei werden im Kapitel XIV des Leviathans erklärt ("der ersten und zweiten natürlichen Gesetze; und Verträge"); andere im Kapitel XV ("anderer Naturgesetze").

• Das erste Naturgesetz ist, dass sich jeder Mann Frieden bemühen sollte, so weit er Hoffnung auf das Erreichen davon hat; und wenn er es nicht erhalten kann, den er suchen und verwenden kann, hilft alles und Vorteile des Krieges.
• Das zweite Naturgesetz ist, dass ein Mann bereit ist, wenn andere so auch sind, wie weit hervor, bezüglich des Friedens und der Verteidigung von sich er soll denken, dass es sich notwendig, dazu dieses Recht auf alle Dinge hingelegt hat; und werden Sie mit soviel Freiheit gegen andere Männer befriedigt, wie er anderen Männern gegen sich erlauben würde.
• Das dritte Gesetz ist, dass Männer ihre gemachten Verträge durchführen. In diesem Naturgesetz consisteth der Brunnen und das Original der Justiz..., wenn ein Vertrag gemacht wird, um dann zu brechen, ist es ungerecht, und die Definition der Ungerechtigkeit ist kein ander als die nicht Leistung des Vertrags. Und was auch immer nicht ungerecht ist, ist gerade.
• Das vierte Gesetz ist, dass ein Mann, welche receiveth aus einer anderen der bloßen Gnade einen Nutzen ziehen, Versuch dass er der giveth es, keine angemessene Ursache hat, ihn seiner Bereitwilligkeit zu bereuen. Der Bruch dieses Gesetzes wird Undankbarkeit genannt.
• Das fünfte Gesetz ist Willfährigkeit: Dass sich jeder Mann müht, auf den Rest unterzubringen. Die Beobachter dieses Gesetzes können gesellig genannt werden; das Gegenteil, störrisch, insociable, eigensinnig, unnachgiebig.
• Das sechste Gesetz ist, dass nach der Verwarnung der zukünftigen Zeit ein Mann die Straftat-Vergangenheit von ihnen entschuldigen sollte, dass bereuend, es wünschen Sie.
• Das siebente Gesetz ist, dass in der Rache Männer nicht auf die Größe des Übels vorbei, aber die Größe des Nutzens schauen, um zu folgen.
• Das achte Gesetz ist, dass kein Mann durch Akt, Wort, Gesichtsausdruck, oder Geste, Hass oder Geringschätzung von einem anderen erklärt. Dessen Bruch Gesetz Beleidigung allgemein genannt wird.
• Das neunte Gesetz ist, dass jeder Mann einen anderen für sein gleiches durch die Natur anerkennt. Der Bruch dieses Moralprinzips ist Stolz.
• Das zehnte Gesetz ist, dass am Eingang in die Bedingungen des Friedens kein Mann verlangt, um sich zu sich jedes Recht vorzubehalten, das er nicht zufrieden ist, sollte zu jedem des Rests vorbestellt werden. Der Bruch dieses Moralprinzips ist Arroganz, und Beobachter des Moralprinzips werden bescheiden genannt.
• Das elfte Gesetz ist das, wenn ein Mann vertraut werden, um zwischen Mann und Mann zu urteilen, dass er sich ebenso zwischen ihnen befasst.
• Das zwölfte Gesetz ist, dass solche Dinge wie nicht geteilt werden, gemeinsam genossen werden können, wenn es sein kann; und wenn die Menge des Dings Erlaubnis, ohne Einschränkung; sonst proportionably zur Zahl von ihnen, die Recht haben.
• Das dreizehnte Gesetz ist das komplette Recht, oder... der erste Besitz (im Fall vom Wechselgebrauch), eines Dings, das weder geteilt noch gemeinsam genossen werden kann, durch die Lotterie bestimmt werden sollte.
• Das vierzehnte Gesetz ist, dass jene Dinge, die gemeinsam nicht genossen werden können, noch hat sich geteilt, sollte zum ersten Besitzer entschieden werden; und in einigen Fällen zum ersten geboren, wie erworben, durch das Los.
• Das fünfzehnte Gesetz ist, dass alle Männer, die Frieden vermitteln, sicheres Verhalten erlaubt werden.
• Das sechzehnte Gesetz ist, dass sie, die an controversie sind, ihr Recht auf das Urteil eines Schiedsrichters vorlegen.
• Das siebzehnte Gesetz ist, dass kein Mann Anfall-Schiedsrichter in seiner eigenen Ursache ist.
• Das achtzehnte Gesetz ist, dass kein Mann als ein Richter in einem Fall wenn größerer Gewinn, oder Ehre oder Vergnügen anscheinend ariseth [für ihn] aus dem Sieg einer Partei dienen sollte, als vom anderen.
• Das neunzehnte Gesetz ist, dass in einer Unstimmigkeit der Tatsache der Richter mehr Gewicht dem Zeugnis einer Partei nicht geben sollte, als ein anderer und das Fehlen anderer Beweise, Kredit dem Zeugnis anderer Zeugen geben sollten.

Die Philosophie von Hobbes schließt einen frontalen Angriff auf die Gründungsgrundsätze der früheren natürlichen gesetzlichen Tradition, das Ignorieren der traditionellen Vereinigung des Vorteils mit dem Glück und ebenfalls des Wiederdefinierens "des Gesetzes" ein, um jeden Begriff der Promotion des Gemeinwohls zu entfernen. Hobbes hat keinen Nutzen für Aristoteles Vereinigung der Natur mit der menschlichen Vollkommenheit, Aristoteles Gebrauch des Wortes "Natur" umkehrend. Hobbes postuliert einen primitiven, unverbundenen Staat der Natur, in der Männer, einen "natürlichen Hang habend..., um einander zu verletzen", auch "ein Recht auf jedes Ding, sogar auf einen anothers Körper" haben; und "nichts kann" darin "warre jedes Mannes gegen jeden Mann" Ungerecht sein, in dem menschliches Leben, poore "einsam, scheußlich, tierisch, und kurz ist." Die Zurückweisung der Ansicht von Cicero, dass sich Männer Gesellschaft in erster Linie durch "einen bestimmten sozialen Geist anschließen, welche Natur implanted im Mann hat," erklärt Hobbes, dass sich Männer Gesellschaft einfach zum Zweck des "Bekommens von sich aus dieser jämmerlichen Bedingung von Warre anschließen, der... zu den naturall Leidenschaften von Männern notwendigerweise folgend ist, wenn es keine sichtbare Macht gibt, sie in der Ehrfurcht zu behalten." Als ein Teil seiner Kampagne gegen die klassische Idee von der natürlichen menschlichen Geselligkeit, umgekehrte Bogen von Hobbes dass grundsätzliches natürliches gesetzliches Sprichwort, die Goldene Regel. Die Version von Hobbes ist "Tun nicht, dass zu einem anderen, den thou wouldst nicht zu deinem selfe getan haben."

Die Widerlegung von Cumberland von Hobbes

Der englische Kleriker Richard Cumberland hat einen langen und einflussreichen Angriff auf das Bild von Hobbes des individuellen Eigennutzes als die wesentliche Eigenschaft der menschlichen Motivation geschrieben. Historiker Knud Haakonssen hat bemerkt, dass im achtzehnten Jahrhundert Cumberland neben Hugo Grotius und Samuel Pufendorf "im Trio von Gründern des siebzehnten Jahrhunderts der 'modernen' Schule des natürlichen Gesetzes allgemein gelegt wurde." Die Philosophen des achtzehnten Jahrhunderts Shaftesbury und Hutcheson "wurden offensichtlich teilweise von Cumberland begeistert." Historiker Jon Parkin beschreibt ebenfalls die Arbeit von Cumberland als "eine der wichtigsten Arbeiten der ethischen und politischen Theorie des siebzehnten Jahrhunderts." Parkin bemerkt, dass so viel Material von Cumberland "aus römischem Stoizismus besonders von der Arbeit von Cicero abgeleitet wird, weil "Cumberland absichtlich seine Verpflichtung mit Hobbes in der Form der Debatte von Cicero zwischen Stoics geworfen hat, der geglaubt hat, dass Natur eine objektive Moral und Epikureer zur Verfügung stellen konnte, die behauptet haben, dass Moral menschlich, herkömmlich und selbstsüchtig war." Dabei hat Cumberland die Bedeckung des christlichen Lehrsatzes bagatellisiert (insbesondere die Doktrin "der Erbsünde" und der entsprechenden Annahme, dass Menschen "des Vervollkommnens" von sich ohne Gotteseingreifen unfähig sind), der sich zum natürlichen Gesetz im Mittleren Alter vereinigt hatte.

Über die Unähnlichkeit zur Vielfältigkeit von Hobbes von Gesetzen stellt Cumberland im allerersten Satz seiner Abhandlung der Naturgesetze fest, dass "alle Naturgesetze reduc'd zu diesem vom Wohlwollen zu ganzem Rationals sind." Er klärt sich später: "Durch den Namen Rationals bitte ich um Erlaubnis, ebenso Gott als Mann zu verstehen; und ich tue es auf die Autorität von Cicero." Cumberland behauptet, dass die reife Entwicklung ("Vollkommenheit") der menschlichen Natur mit dem individuellen Menschen verbunden ist, der bereit und des Gemeinwohls stellvertretend ist. Für Cumberland schließt menschliche Korrelation das natürliche Recht von Hobbes auf jede Person aus, Krieg gegen den ganzen Rest für das persönliche Überleben zu führen. Jedoch warnt Haakonssen vor dem Lesen von Cumberland als ein Befürworter des "erleuchteten Eigennutzes." Eher ist die "richtige moralische Liebe der Menschheit" "eine unvoreingenommene Liebe des Gottes durch die Liebe der Menschheit in uns sowie anderen." Cumberland beschließt, dass Handlungen, die "hauptsächlich unserem Glück förderlich sind", diejenigen sind, die "die Ehre und den Ruhm des Gottes" und auch "Der Wohltätigkeit und der Justiz zu Männern fördern." Cumberland betont, dass das Wünschen des Wohlbehagens unserer Mitmenschen für die "Verfolgung unseres eigenen Glücks notwendig ist." Er zitiert "Grund" als die Autorität für seinen Beschluss, dass Glück "im umfassendesten Wohlwollen," besteht, aber er erwähnt auch als "Wesentliche Zutaten des Glücks" die "Wohltätigen Zuneigungen," "Liebe und Wohlwollen zu anderen," vorhabend, sowie, "dass Joy, die aus ihrem Glück entsteht."

Liberales natürliches Gesetz

Liberales natürliches Gesetz ist aus den mittelalterlichen christlichen natürlichen Gesetztheorien und aus der Revision von Hobbes des natürlichen Gesetzes manchmal in einem unbehaglichen Gleichgewicht der zwei gewachsen.

Hugo Grotius hat seine Philosophie des internationalen Rechtes auf dem natürlichen Gesetz gestützt. Insbesondere seine Schriften auf der Freiheit der Meere und gerade Kriegstheorie haben direkt an das natürliche Gesetz appelliert. Über das natürliche Gesetz selbst hat er geschrieben, dass "sogar der Wille eines allmächtigen Wesens nicht ändern oder" natürliches Gesetz abschaffen kann, das "seine objektive Gültigkeit aufrechterhalten würde, selbst wenn wir den Unmöglichen annehmen sollten, dass es keinen Gott gibt, oder dass er sich für menschliche Angelegenheiten nicht sorgt." (De iure belli ac pacis, Prolegomeni XI). Das ist das berühmte Argument etiamsi daremus (nicht esse Deum), der natürliches Gesetz nicht mehr Abhängigen auf der Theologie gemacht hat.

John Locke hat natürliches Gesetz in viele seiner Theorien und Philosophie besonders in Zwei Abhandlungen der Regierung vereinigt. Es gibt beträchtliche Debatte darüber, ob seine Vorstellung des natürlichen Gesetzes mit diesem von Aquinas (durchgesickert durch Richard Hooker) oder die radikale Umdeutung von Hobbes verwandter war, obwohl die Wirkung des Verstehens von Locke gewöhnlich in Bezug auf eine Revision von Hobbes auf den Boden von Hobbesean contractualist ausgedrückt wird. Locke hat die Vorschrift von Hobbes umgedreht, dass sagend, wenn der Herrscher gegen das natürliche Gesetz gegangen ist und gescheitert hat, "Leben, Freiheit und Eigentum zu schützen," konnten Leute den vorhandenen Staat berechtigterweise stürzen und einen neuen schaffen.

Während Locke auf der Sprache des natürlichen Gesetzes gesprochen hat, war der Inhalt dieses Gesetzes im Großen und Ganzen von natürlichen Rechten Schutz-, und es war diese Sprache, die später liberale Denker bevorzugt haben. Thomas Jefferson, wohl Locke zurückwerfend, hat an unveräußerliche Rechte in der Behauptung der Unabhängigkeit appelliert, "Wir halten diese Wahrheiten, selbstverständlich zu sein, dass alle Männer gleich geschaffen werden, dass sie von ihrem Schöpfer mit bestimmten unveräußerlichen Rechten dotiert werden, die unter diesen Leben, Freiheit und die Verfolgung des Glücks sind."

Der belgische Philosoph des Gesetzes, das Frank van Dun ein unter denjenigen ist, die eine weltliche Vorstellung http://users.ugent.be/~frvandun/Texts/Logica/NaturalLaw.htm des natürlichen Gesetzes in der liberalen Tradition sorgfältig ausarbeiten. Für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehender Theoretiker Murray Rothbard behauptet, dass "die wirkliche Existenz eines natürlichen durch den Grund feststellbaren Gesetzes eine potenziell starke Drohung gegen den Status quo und ein Stehvorwurf zur Regierung der blind traditionellen Gewohnheit oder dem willkürlichen Willen des Staatsapparats ist." Ludwig von Mises stellt fest, dass er die allgemeinen soziologischen und wirtschaftlichen Fundamente der liberalen Doktrin auf den Utilitarismus, aber nicht des natürlichen Gesetzes weitergegeben hat, aber R.A. Gonce behauptet, dass "die Wirklichkeit des Arguments, das sein System einsetzt, seine Leugnung überwältigt." David Gordon bemerkt, "Wenn die meisten Menschen vom natürlichen Gesetz sprechen, was sie im Sinn haben, ist der Streit, dass Moral aus menschlicher Natur abgeleitet werden kann. Wenn Menschen vernünftige Tiere von solch einen eine Sorte sind, dann sind die moralischen Vorteile... (Lücke zu schließen, ist der schwierige Teil)." Hans Hermann Hoppe versucht, liberales natürliches Gesetz mit Beweisführungsethik niederzulegen.

Jedoch wurde eine weltliche Kritik der natürlichen Gesetzdoktrin von Pierre Charron in seinem De la sagesse (1601) festgesetzt: "Das Zeichen eines natürlichen Gesetzes muss die universale Rücksicht sein, in der es, weil gehalten wird, wenn es irgendetwas gäbe, was Natur uns aufrichtig befohlen hatte zu tun, würden wir ihm zweifellos allgemein folgen: Nicht nur würde jede Nation es, aber jede Person respektieren. Stattdessen gibt es nichts in der Welt, die dem Widerspruch und Streit, nichts nicht unterworfen ist, was, nicht nur von einer Nation, aber von vielen nicht zurückgewiesen wird; ebenso gibt es nichts, was sonderbar ist und (nach der Meinung von vielen) unnatürlich, der in vielen Ländern nicht genehmigt, und durch ihren Zoll autorisiert wird."

Das zeitgenössische katholische Verstehen

Die Römisch-katholische Kirche hat die Ansicht des natürlichen Gesetzes, das von Thomas Aquinas, besonders in seinem Summa Theologica, und häufig wie durchgesickert, durch die Schule von Salamanca dargelegt ist. Diese Ansicht wird auch von einigen Protestantischen Kirchen geteilt.

Die katholische Kirche versteht Menschen, um aus dem Körper und der Meinung, der ärztlichen Untersuchung und der nichtärztlichen Untersuchung (oder Seele vielleicht) zu bestehen, und dass die zwei unentwirrbar verbunden werden. Menschen sind dazu fähig, den Unterschied zwischen dem Gut und Böse wahrzunehmen, weil sie ein Gewissen haben. Es gibt viele Manifestationen des Nutzens, den wir verfolgen können. Einige, wie Zeugung, sind für andere Tiere üblich, während andere, wie die Verfolgung der Wahrheit, den Kapazitäten von Menschen eigenartige Neigungen sind. Einige zeitgenössische katholische Theologen, wie John Wijngaards, diskutieren die Interpretation von Magisterium des Natürlichen Gesetzes in Bezug auf spezifische Punkte der sexuellen Ethik, solcher als in den Gebieten von empfängnisverhütenden Mitteln und homosexuellen Vereinigungen.

Um zu wissen, was richtig ist, muss man jemandes Grund verwenden und ihn auf die Moralprinzipien von Aquinas anwenden. Wie man glaubt, wird dieser Grund in seiner abstraktesten Form im Konzept eines primären Moralprinzips aufgenommen: "Gut, soll vermiedenes Übel gesucht werden." St. Thomas erklärt dass:

dort gehört dem natürlichen Gesetz, erstens, den bestimmten allgemeinsten Moralprinzipien, die allen bekannt sind;

und zweitens, bestimmte sekundäre und ausführlichere Moralprinzipien, die sind, wie es, war

Beschlüsse im Anschluss an nah von den ersten Grundsätzen. Betreffs jener allgemeinen Grundsätze, des

natürliches Gesetz, im Auszug, kann keineswegs aus den Herzen von Männern befleckt werden. Aber es wird befleckt

im Fall von einer besonderen Handlung, insofern als Grund daran gehindert wird, den anzuwenden

allgemeiner Grundsatz zu einem besonderen Punkt der Praxis, wegen der Begierde oder eines

andere Leidenschaft, wie oben angegeben (77, 2). Aber betreffs des anderen, d. h., die sekundären Moralprinzipien, der

natürliches Gesetz kann aus dem menschlichen Herzen, irgendeinem durch schlechte Überzeugungen, ebenso in befleckt werden

spekulative Sache-Fehler kommen in der Rücksicht auf notwendige Beschlüsse vor; oder durch den bösartigen Zoll

und korrupte Gewohnheiten, als unter einigen Männern, Diebstahl und sogar unnatürlichen Lastern, als der Apostel

Staaten (Rm. i), wurden sündig nicht geschätzt.

Jedoch, während die primären und unmittelbaren Moralprinzipien nicht "verhüllt" werden können, können die sekundären Moralprinzipien sein. Deshalb für eine deontological Moraltheorie sind sie für einen überraschend großen Betrag der Interpretation und Flexibilität offen. Jede Regel, die Mann hilft, den primären oder Unterstützungsmoralprinzipien zu entsprechen, kann ein sekundäres Moralprinzip zum Beispiel sein:

• Betrunkenheit ist falsch, weil sie jemandes Gesundheit, und schlechter verletzt, zerstört jemandes Fähigkeit vernünftig zu urteilen, der für den Mann als ein vernünftiges Tier grundsätzlich ist (d. h. selbst Bewahrung nicht unterstützt).
• Diebstahl ist falsch, weil er soziale Beziehungen zerstört, und Mann durch die Natur ein soziales Tier ist (d. h. das Unterstützungsmoralprinzip des Lebens in der Gesellschaft nicht unterstützt).

Natürliches moralisches Gesetz ist sowohl mit Außen-als auch Innentaten, auch bekannt als Handlung und Motiv beschäftigt. Einfach das Machen der richtigen Sache ist nicht genug; um aufrichtig moralisch zu sein, muss jemandes Motiv ebenso richtig sein. Zum Beispiel ist das Helfen einer alten Dame über die Straße (gute Außentat), um jemanden (schlechte Innentat) zu beeindrucken, falsch. Jedoch führen gute Absichten zu guten Handlungen nicht immer. Das Motiv muss mit den grundsätzlichen oder theologischen Vorteilen zusammenfallen. Kardinaltugenden werden durch den auf die Natur angewandten Grund erworben; sie sind:

1. Umsicht
2. Justiz
3. Selbstbeherrschung
4. Standhaftigkeit

Die theologischen Vorteile sind:

1. Glaube
2. Hoffnung
3. Wohltätigkeit

Gemäß Aquinas, um an einigen dieser Vorteile Mangel zu haben, soll an der Fähigkeit Mangel haben, eine moralische Wahl zu machen. Denken Sie zum Beispiel einen Mann, der die Vorteile der Justiz besitzt, haben Umsicht und Standhaftigkeit, noch an Selbstbeherrschung Mangel. Wegen seines Mangels an selbst Kontrolle und Wunsch nach dem Vergnügen, trotz seiner guten Absichten, wird er sich finden, vom moralischen Pfad schwankend.

In der zeitgenössischen Rechtskunde

In der Rechtskunde kann sich natürliches Gesetz auf die mehreren Doktrinen beziehen:

• Das gerade Gesetze ist in der Natur immanent; d. h. sie können "entdeckt" oder "gefunden", aber durch solche Dinge wie eine Verfassung nicht "geschaffen" werden;
• Dass sie durch den natürlichen Prozess erscheinen können, Konflikte, wie aufgenommen, durch den Entwicklungsprozess des Gewohnheitsrechts aufzulösen; oder
• Dass die Bedeutung des Gesetzes solch ist, dass sein Inhalt außer bezüglich moralischer Grundsätze nicht bestimmt werden kann. Diese Bedeutungen können entweder entgegensetzen oder Ergänzung einander, obwohl sie den allgemeinen Charakterzug teilen, dass sie sich auf inherence im Vergleich mit dem Design in der Entdeckung gerade von Gesetzen verlassen.

Wohingegen gesetzlicher Positivismus sagen würde, dass ein Gesetz ohne ihn ungerecht sein kann, irgendwelcher weniger ein Gesetz seiend, würde eine natürliche Gesetzrechtskunde sagen, dass es etwas gesetzlich Unzulängliches über ein ungerechtes Gesetz gibt. Gesetzlicher interpretivism, der berühmt in der englischen Sprechen-Welt durch Ronald Dworkin verteidigt ist, behauptet, eine Position zu haben, die sowohl vom natürlichen Gesetz als auch von Positivismus verschieden ist.

Außer dem Utilitarismus und Kantianism hat natürliche Gesetzrechtskunde genau wie Vorteil-Ethik, dass es eine lebende Auswahl für eine erste Grundsatz-Ethik-Theorie in der analytischen Philosophie ist.

Das Konzept des natürlichen Gesetzes war in der Entwicklung des englischen Gewohnheitsrechts sehr wichtig. In den Kämpfen zwischen dem Parlament und dem Monarchen hat Parlament häufig auf die Grundsätzlichen Gesetze Englands angespielt, die, wie man zuweilen sagte, natürliche Gesetzgrundsätze seit der Zeit uralte und festgelegte Grenzen zwischen der Macht der Monarchie aufgenommen haben. Gemäß William Blackstone, jedoch, könnte natürliches Gesetz in der Bestimmung des Inhalts des Gewohnheitsrechts und im Entscheiden von Fällen der Billigkeit nützlich sein, aber war mit den Gesetzen Englands nicht selbst identisch. Dennoch hat die Implikation des natürlichen Gesetzes in der Gewohnheitsrecht-Tradition bedeutet, dass die großen Gegner des natürlichen Gesetzes und Verfechter des gesetzlichen Positivismus, wie Jeremy Bentham, auch treue Kritiker des Gewohnheitsrechts gewesen sind.

Natürliche Gesetzrechtskunde erlebt zurzeit eine Periode der neuen Darlegung (wie gesetzlicher Positivismus ist). Der prominenteste zeitgenössische natürliche Gesetzjurist, Australier John Finnis, basiert in Oxford, aber es gibt auch Amerikaner Germain Grisez, Robert P. George und Kanadier Joseph Boyle. Alle haben versucht, eine neue Version des natürlichen Gesetzes zu bauen. Das 19. Jahrhundert anarchistischer und gesetzlicher Theoretiker, Lysander Spooner, war auch eine Zahl im Ausdruck des modernen natürlichen Gesetzes.

"Neues Natürliches Gesetz", wie es manchmal genannt wird, ist mit Grisez entstanden. Es konzentriert sich "auf grundlegende menschliche Waren," wie menschliches Leben, Kenntnisse und ästhetische Erfahrung, die selbstverständlich und wirklich lohnend sind, und feststellen, dass diese Waren sich als nicht vergleichbar seiend miteinander offenbaren.

Die Spannungen zwischen dem natürlichen positiven und Gesetzgesetz haben gespielt und setzen fort, eine Schlüsselrolle in der Entwicklung des internationalen Rechtes zu spielen.

Siehe auch

• Aristoteles
• Antigone
• Thomas Aquinas
• Jean Barbeyrac
• Richard Cumberland
• Declarationism
• John Finnis
• Robert P. George
• Hugo Grotius
• Thomas Hobbes
• Internationale Rechtstheorie
• John Locke
• Gesetzlicher Positivismus
• Lysander Spooner
• Moralischer Realismus
• Natürliche Justiz
• Natürliche Ordnung
• Natürliche Rechte
• Naturalistischer Scheinbeweis
• Nichtangriff-Grundsatz
• Objektivismus (Philosophie)
• Ordnungen der Entwicklung
• Samuel von Pufendorf
• Zweckmäßige Theorie
• Rechtsgrundsatz
• Regel gemäß dem höheren Gesetz
• Schule von Salamanca
• Spontane Ordnung
• Stoizismus
• Substantivischer erwarteter Prozess
• Unaufgezählte Rechte
• Xeer
• Weiß hat sich Gesellschaft erhoben

Referenzen

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Links

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• Enzyklopädie von Stanford der Philosophie:
• Die Natürliche Gesetztradition in Ethik, durch Mark Murphy, 2002.
• Die moralische, Politische und Gesetzliche Philosophie von Aquinas, durch John Finnis, 2005.
• Natürliche Gesetztheorien, durch John Finnis, 2007.
• Aquinas auf dem natürlichen Gesetz
• Natürliches Gesetz erklärt, bewertet und angewandt Eine klare Einführung ins Natürliche Gesetz
• Katholische Enzyklopädie "natürliches Gesetz"
• Internetenzyklopädie des Philosophie-Zugangs 'natürliches Gesetz' von Kenneth Einar Himma
• Daniel Z. Epstein "Gesetz 'ich'" 2007.
• McElroy, Wendy Die Nichtabsurdität des Natürlichen Gesetzes, Des Ehrenbürgers, Februar 1998, Vol. 48, Nr. 2, Seiten 108-111
• John Wijngaards, Die Meinungsverschiedenheit des Natürlichen Gesetzes.