Plato (Griechisch: Plátōn, "breit"; 424/423 v. Chr. - 348/347 v. Chr.) war ein Klassischer griechischer Philosoph, Mathematiker, Student von Sokrates, Schriftsteller von philosophischen Dialogen, und Gründer der Akademie in Athen, der ersten Einrichtung des höheren Lernens in der Westwelt. Zusammen mit seinem Mentor, Sokrates, und seinem Studenten, Aristoteles, hat Plato geholfen, die Fundamente der Westphilosophie und Wissenschaft zu legen. In den Wörtern von A. N. Whitehead:

Die Kultiviertheit von Plato als ein Schriftsteller ist in seinen Sokratischen Dialogen offensichtlich; sechsunddreißig Dialoge und dreizehn Briefe sind ihm zugeschrieben worden. Die Schriften von Plato sind auf mehrere Moden veröffentlicht worden; das hat zu mehrerer Vereinbarung bezüglich des Namengebens geführt und der Texte von Plato Verweise anzubringen. Die Dialoge von Plato sind verwendet worden, um eine Reihe von Themen, einschließlich Philosophie, Logik, Ethik, Redekunst und Mathematik zu unterrichten.

Lebensbeschreibung

Frühes Leben

Geburt und Familie

Der genaue Platz und Zeit der Geburt von Plato ist nicht bekannt, aber es ist sicher, dass er einer aristokratischen und einflussreichen Familie gehört hat. Gestützt auf alten Quellen glauben modernste Gelehrte, dass er in Athen oder Aegina zwischen 429 und 423 v. Chr. geboren gewesen ist. Sein Vater war Ariston. Gemäß einer umstrittenen Tradition, die von Diogenes Laertius berichtet ist, hat Ariston seinen Abstieg vom König Athens, Codrus und des Königs von Messenia, Melanthus verfolgt. Die Mutter von Plato war Perictione, dessen Familie mit einer Beziehung mit dem berühmten athenischen Gesetzgeber und lyrischen Dichter Solon geprahlt hat. Perictione war Schwester von Charmides und Nichte von Critias, beide prominenten Zahlen der Dreißig Tyrannen, des kurzen oligarchischen Regimes, das der Zusammenbruch Athens am Ende des Peloponnesian Krieges (404-403 v. Chr.) gleich weitergemacht hat. Außer Plato selbst hatten Ariston und Perictione drei andere Kinder; das waren zwei Söhne, Adeimantus und Glaucon, und eine Tochter Potone, die Mutter von Speusippus (der Neffe und Nachfolger von Plato als Kopf seiner philosophischen Akademie). Gemäß der Republik waren Adeimantus und Glaucon älter als Plato. Dennoch, in seinen Erinnerungsstücken, präsentiert Xenophon Glaucon als jünger als Plato.

Das traditionelle Datum der Geburt von Plato (428/427) basiert auf einer zweifelhaften Interpretation von Diogenes Laertius, der sagt, "Als [Sokrates] weg war, [Plato] hat sich Cratylus Heracleitean und Hermogenes angeschlossen, der auf diese Art Parmenides philosophiert hat. Dann, an achtundzwanzig, sagt Hermodorus, [Plato] ist zu Euclides in Megara gegangen." Wie Debra Nails behauptet, "Gibt der Text selbst keinen Grund abzuleiten, dass Plato sofort für Megara abgereist ist und genau das Gegenteil einbezieht." In seinem Siebenten Brief bemerkt Plato, dass seine volljährige Ankunft mit der Einnahme der Macht durch die Dreißig zusammengefallen ist, sich äußernd, "Aber eine Jugend im Alter von zwanzig hat sich einen Gespött gemacht, wenn er versucht hat, in die politische Arena einzugehen." So Datum-Geburt von Plato von Nails zu 424/423.

Gemäß einigen Rechnungen hat Ariston versucht, seine Aufmerksamkeiten auf Perictione zu zwingen, aber hat in seinem Zweck gescheitert; dann ist der Gott Apollo ihm in einer Vision, und infolgedessen erschienen, Ariston hat Perictione unbelästigt verlassen. Eine andere Legende hat das verbunden, als Plato ein Säugling, auf seine Lippen gesetzte Bienen war, während er schlief: Ein Vorzeichen der Süßigkeit des Stils, in dem er Gespräch-Philosophie würde.

Ariston scheint, in der Kindheit von Plato gestorben zu sein, obwohl die genaue Datierung seines Todes schwierig ist. Perictione hat dann Pyrilampes, den Bruder ihrer Mutter geheiratet, der oft als ein Botschafter im persischen Gericht gedient hatte und ein Freund von Pericles, der Führer der demokratischen Splittergruppe in Athen war. Pyrilampes hatte einen Sohn von einer vorherigen Ehe, Demus, der wegen seiner Schönheit berühmt war. Perictione hat den zweiten Sohn von Pyrilampes, Antiphon, den Halbbruder von Plato zur Welt gebracht, der in Parmenides erscheint.

Im Gegensatz zu seiner Verschwiegenheit über sich hat Plato häufig seine ausgezeichneten Verwandten in seine Dialoge vorgestellt, oder hat sich auf sie mit etwas Präzision bezogen: Charmides ließ einen Dialog nach ihm nennen; Critias spricht sowohl in Charmides als auch in Protagoras; und Adeimantus und Glaucon nehmen prominente Teile in der Republik. Diese und anderen Verweisungen weisen darauf hin, dass ein beträchtlicher Betrag der Familie stolz ist und uns ermöglicht, den Stammbaum von Plato wieder aufzubauen. Gemäß Burnet, "ist die öffnende Szene von Charmides eine Verherrlichung des Ganzen [Familie] Verbindung... Die Dialoge von Plato sind nicht nur ein Denkmal Sokrates, sondern auch die glücklicheren Tage seiner eigenen Familie."

Name

Gemäß Diogenes Laërtius war der Philosoph genannter Aristocles nach seinem Großvater, aber sein ringender Trainer, Ariston von Argos, hat ihn "Platon" synchronisiert, "breit" wegen seiner robusten Zahl vorhabend. Gemäß den Quellen, die von Diogenes (die ganze Datierung von der Periode von Alexandrian) erwähnt sind, hat Plato seinen Namen von der Breite (platytês) seiner Eloquenz, oder abgeleitet, weil er (platýs) über die Stirn sehr breit war. Im 21. Jahrhundert haben einige Gelehrte Diogenes diskutiert und haben behauptet, dass die Legende über seinen Namen, der Aristocles ist, im hellenistischen Alter entstanden ist.

Ausbildung

Apuleius informiert uns, dass Speusippus die Schnelligkeit von Plato der Meinung und Bescheidenheit als ein Junge gelobt hat, und die "Erstlinge seiner Jugend mit der harten Arbeit und Liebe der Studie aufgegossen haben". Plato muss in der Grammatik, Musik und Gymnastik von den ausgezeichnetesten Lehrern seiner Zeit informiert worden sein. Dicaearchus ist gegangen, so weit man sagt, dass Plato an den Spielen von Isthmian gerungen hat. Plato hatte auch Kursen der Philosophie beigewohnt; vor dem Treffen mit Sokrates ist er zuerst bekannt gemacht mit Cratylus (ein Apostel von Heraclitus, einem prominenten vorsokratischen griechischen Philosophen) und die Doktrinen von Heraclitean geworden.

Plato und Sokrates

Die genaue Beziehung zwischen Plato und Sokrates bleibt ein Gebiet des Streits unter Gelehrten. Plato macht in seiner Entschuldigung von Sokrates verständlich, dass er ein ergebener junger Anhänger war. In diesem Dialog wird Sokrates als das Erwähnen von Plato namentlich als einer jener Jugendlichen nahe genug zu ihm präsentiert, um verdorben worden zu sein, wenn er tatsächlich schuldig war, die Jugend zu verderben und infrage zu stellen, warum ihre Väter und Brüder nicht vorgetreten sind, um gegen ihn auszusagen, wenn er tatsächlich solch eines (33.-34a) Verbrechens schuldig war. Später wird Plato zusammen mit Crito, Critobolus und Apollodorus als bereit erklärend erwähnt, eine Geldstrafe von 30 minas im Interesse von Sokrates anstatt der Todesstrafe zu bezahlen, die von Meletus (38b) vorgeschlagen ist. In Phaedo verzeichnet der Titelcharakter diejenigen, die Dienst habend am Gefängnis auf Sokrates am letzten Tag waren, die Abwesenheit von Plato erklärend, indem sie gesagt haben, "war Plato" (Phaedo 59b) krank.

Plato spricht nie in seiner eigenen Stimme in seinen Dialogen. Im Zweiten Brief sagt es, "kein Schreiben von Plato besteht oder wird jemals bestehen, aber diejenigen, die jetzt gesagt sind, sein zu sein, sind, werden diejenigen eines Sokrates schön und neu" (341c); wenn der Brief Plato ist, scheint die Endqualifikation, die historische Treue der Dialoge in Zweifel zu ziehen. Jedenfalls scheinen Xenophon und Aristophanes, ein etwas verschiedenes Bildnis von Sokrates zu präsentieren, als Farben von Plato. Einige haben Aufmerksamkeit auf das Problem genannt, Sokrates von Plato zu nehmen, um sein Mundstück, in Anbetracht des Rufs von Sokrates für die Ironie und die dramatische Natur des Dialog Form zu sein

Aristoteles schreibt eine verschiedene Doktrin in Bezug auf die Ideen Plato und Sokrates (Metaphysik 987b1-11) zu. Es in einer Nussschale stellend, schlägt Aristoteles bloß vor, dass seine Idee von Formen durch die Untersuchung der natürlichen Welt verschieden von den Formen von Plato entdeckt werden kann, die darüber hinaus und außerhalb der gewöhnlichen Reihe des menschlichen Verstehens bestehen.

Späteres Leben

Plato kann in Italien, Sizilien, Ägypten und Cyrene gereist sein. Gesagt, nach Athen im Alter von vierzig Jahren zurückgekehrt zu sein, hat Plato eine der frühsten bekannten organisierten Schulen in der Westzivilisation auf einem Anschlag des Landes im Wäldchen von Hecademus oder Academus gegründet. Die Akademie war "eine große Einschließung des Bodens, der einmal das Eigentum eines Bürgers an Athen genannt Academus war (einige sagen jedoch, dass es seinen Namen von einem alten Helden erhalten hat). Die Akademie hat funktioniert, bis sie von Lucius Cornelius Sulla in 84 v. Chr. zerstört wurde. Neoplatonists hat die Akademie am Anfang des 5. Jahrhunderts wiederbelebt, und es hat bis n.Chr. 529 funktioniert, als es von Justinian I aus Byzanz geschlossen wurde, der es als eine Drohung gegen die Fortpflanzung des Christentums gesehen hat. Viele Intellektuelle waren in der Akademie, die prominenteste geschult, die Aristoteles ist.

Überall in seinem späteren Leben ist Plato verfangen mit der Politik der Stadt Syracuse geworden. Gemäß Diogenes Laertius hat Plato am Anfang Syracuse besucht, während es laut der Regierung von Dionysus war. Während dieses ersten Reiseschwagers von Dionysus, Dions von Syracuse, ist einer der Apostel von Plato, aber des gegen Plato selbst gedrehten Tyrannen geworden. Plato wurde in die Sklaverei verkauft und hat fast Tod in Cyrene, einer Stadt am Krieg mit Athen gegenübergestanden, bevor ein Bewunderer die Freiheit von Plato gekauft hat und ihn nach Hause gesandt hat. Nach dem Tod von Dionysius, gemäß dem Siebenten Brief von Plato, hat Dion um Rückkehr von Plato zu Syracuse dem Privatlehrer Dionysus II gebeten, und führen Sie ihn, um ein Philosoph-König zu werden. Dionysius II ist geschienen, die Lehren von Plato zu akzeptieren, aber er ist misstrauisch gegen Dion, seinen Onkel geworden. Dionysus hat Dion vertrieben und hat Plato gegen seinen Willen behalten. Schließlich hat Plato Syracuse verlassen. Dion würde zurückkehren, um Dionysus zu stürzen, und hat über Syracuse seit einer kurzen Zeit geherrscht, bevor sie durch Calippus, einen Mitapostel von Plato widerrechtlich angeeignet wird.

Tod

Eine Vielfalt von Quellen hat Rechnungen des Todes von Plato gegeben. Eine Geschichte, die auf einem verstümmelten Manuskript gestützt ist, weist darauf hin, dass Plato in seinem Bett gestorben ist, während ein junges Mädchen von Thracian die Flöte zu ihm gespielt hat. Eine andere Tradition weist darauf hin, dass Plato an einem Hochzeitsbankett gestorben ist. Die Rechnung basiert auf der Verweisung von Diogenes Laertius auf eine Rechnung durch Hermippus, das dritte Jahrhundert Alexandrian. Gemäß Tertullian ist Plato einfach in seinem Schlaf gestorben.

Philosophie

Wiederkehrende Themen

Plato bespricht häufig die Beziehung des Vaters-Sohnes und die "Frage" dessen, ob ein Interesse eines Vaters an seinen Söhnen viel verbunden ist, wie gut sich seine Söhne erweisen. Ein Junge im alten Athen wurde durch seine Familienidentität sozial gelegen, und Plato bezieht sich häufig auf seine Charaktere in Bezug auf ihre väterlichen und brüderlichen Beziehungen. Sokrates war nicht ein Familienmann, und hat sich als der Sohn seiner Mutter gesehen, die anscheinend eine Geburtshelferin war. Ein Gottesfatalist, Sokrates verspottet Männer, die maßlose Gebühren für Privatlehrer und Trainer für ihre Söhne ausgegeben haben, und wiederholt die Idee riskieren, dass guter Charakter ein Geschenk von den Göttern ist. Crito erinnert Sokrates daran, dass Waisen Chance ausgeliefert sind, aber Sokrates ist unbeteiligt. In Theaetetus wird er gefunden, als ein Apostel ein junger Mann Rekruten anwerbend, dessen Erbe verschwendet worden ist. Sokrates vergleicht zweimal die Beziehung des älteren Mannes und seines Junge-Geliebten zur Beziehung des Vaters-Sohnes (Lysis 213a, Republik 3.403b), und in Phaedo sagen die Apostel von Sokrates, zu denen er mehr Sorge zeigt als seine biologischen Söhne, dass sie sich "vaterlos" fühlen werden, wenn er weg ist.

In mehreren Dialogen lässt Sokrates die Idee schwimmen, dass Kenntnisse eine Sache der Erinnerung, und nicht vom Lernen, der Beobachtung oder der Studie sind. Er erhält diese Ansicht etwas auf seine eigenen Kosten aufrecht, weil in vielen Dialogen sich Sokrates über seine Vergesslichkeit beklagt. Sokrates wird häufig gefunden behauptend, dass Kenntnisse nicht empirisch sind, und dass sie aus der Gottesscharfsinnigkeit kommen. In vieler Mitte von Periode-Dialogen, wie Phaedo, Republik und Phaedrus Plato verteidigt einen Glauben an die Unsterblichkeit der Seele, und mehreres Dialog-Ende mit langen Reden, sich das Leben nach dem Tod vorstellend. Mehr als ein Dialog stellt Kenntnissen und Meinung, Wahrnehmung und Wirklichkeit, Natur und Gewohnheit und Leib und Seele gegenüber.

Mehrere Dialoge packen Fragen über die Kunst an: Sokrates sagt, dass Dichtung durch die Musen begeistert wird und nicht vernünftig ist. Er spricht zustimmend davon, und andere Formen des Gotteswahnsinn (Betrunkenheit, Erotik, und träumend) in Phaedrus (265a-c), und noch in der Republik wollen zur großen Dichtung des Verbrechers Homer und Gelächter ebenso. In Ion gibt Sokrates keinen Hinweis der Missbilligung von Homer, dass er in der Republik ausdrückt. Der Dialog Ion schlägt vor, dass die Ilias von Homer in der alten griechischen Welt als die Bibel fungiert hat, tut heute in der modernen christlichen Welt: Als göttlich begeisterte Literatur, die moralische Leitung zur Verfügung stellen kann, wenn nur es richtig interpretiert werden kann.

Auf der Politik und Kunst hatten Religion und Wissenschaft, Justiz und Medizin, Vorteil und Laster, Verbrechen und Strafe, Vergnügen und Schmerz, Redekunst und Rhapsodie, menschliche Natur und Sexualität, Liebe und Verstand, Sokrates und seine Gesellschaft von Disputanten etwas, um zu sagen.

Metaphysik

"Platonism" ist ein von Gelehrten ins Leben gerufener Begriff, um sich auf die intellektuellen Folgen zu beziehen, zu bestreiten, wie Sokrates häufig, die Wirklichkeit der materiellen Welt tut. In mehreren Dialogen, am meisten namentlich die Republik, kehrt Sokrates die Intuition des allgemeinen Mannes darüber um, was kenntlich ist, und was echt ist. Während die meisten Menschen die Gegenstände ihrer Sinne nehmen, echt zu sein, wenn irgendetwas ist, ist Sokrates gegenüber Leuten verachtungsvoll, die denken, dass etwas graspable in den Händen sein muss, um echt zu sein. In Theaetetus sagt er, dass solche Leute "eu a-mousoi", ein Ausdruck sind, der wörtlich, "glücklich ohne die Musen" (Theaetetus 156a) bedeutet. Mit anderen Worten leben solche Leute ohne die Gottesinspiration, die ihm und Leuten wie er, Zugang zu höheren Einblicken über die Wirklichkeit gibt.

Die Idee von Sokrates, dass Wirklichkeit zu denjenigen nicht verfügbar ist, die ihre Sinne verwenden, ist, was ihn an der Verschiedenheit mit dem allgemeinen Mann, und mit dem gesunden Menschenverstand bringt. Sokrates sagt, dass er, der mit seinen Augen sieht, blind ist, und diese Idee in seiner Allegorie der Höhle, und ausführlicher in seiner Beschreibung der geteilten Linie am berühmtesten gewonnen wird. Die Allegorie der Höhle (beginnt Republik 7.514a), ist eine paradoxe Analogie, worin Sokrates behauptet, dass die unsichtbare Welt ("noeton") am verständlichsten ist, und dass die sichtbare Welt (" (h) oraton") am wenigsten kenntlich, und am dunkelsten ist.

Sokrates sagt in der Republik, dass Leute, die die sonnenbeschienene Welt der Sinne nehmen, gut zu sein, und echte, mitleidsvoll in einem Bastelraum des Übels und der Unerfahrenheit leben. Sokrates gibt zu, dass wenige aus dem Bastelraum oder Höhle der Unerfahrenheit und derjenigen klettern, die tun, nicht nur haben einen schrecklichen Kampf, um die Höhen zu erreichen, aber wenn sie unten für einen Besuch zurückgehen oder anderen Leuten zu helfen, finden sie sich Gegenstände der Verachtung und des Spotts.

Gemäß Sokrates sind physische Gegenstände und physische Ereignisse "Schatten" ihrer idealen oder vollkommenen Formen, und bestehen nur im Ausmaß, dass sie die vollkommenen Versionen von sich realisieren. Da Schatten vorläufiger, inkonsequenter durch physische Gegenstände erzeugter epiphenomena sind, sind physische Gegenstände selbst flüchtige Phänomene, die durch wesentlichere Ursachen verursacht sind, von denen die Ideale sie bloße Beispiele sind. Zum Beispiel denkt Sokrates, dass vollkommene Justiz besteht (obwohl es nicht klar ist, wo) und seine eigene Probe eine preiswerte Kopie davon sein würde.

Die Allegorie der Höhle (häufig gesagt von Gelehrten, die eigene Erkenntnistheorie und Metaphysik von Plato zu vertreten), wird mit seiner politischen Ideologie vertraut verbunden (häufig hat gesagt, auch Plato eigen zu sein), über den nur Leute, die aus der Höhle geklettert sind und ihre Augen auf einer Vision der Güte geworfen haben, passend sind zu herrschen. Sokrates behauptet, dass die erleuchteten Männer der Gesellschaft von ihrem Gottesnachdenken gezwungen werden und gezwungen werden müssen, um die Stadt gemäß ihren hohen Einblicken zu führen. So ist die Idee vom "Philosophen-König", der klugen Person geboren, die den Macht-Stoß auf ihn durch die Leute akzeptiert, die klug genug sind, um einen guten Master zu wählen. Das ist die Hauptthese von Sokrates in der Republik, dass der grösste Teil des Verstands, den die Massen mustern können, die kluge Wahl eines Lineals ist.

Die Wortmetaphysik ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass Aristoteles musings über die Gotteswirklichkeit danach ("meta") seine Vortrag-Zeichen auf seiner Abhandlung auf der Natur ("Physik") gekommen ist. Der Begriff wird tatsächlich auf Aristoteles eigenen Lehrer angewandt, und "die Metaphysik" von Plato wird als die Abteilung von Sokrates der Wirklichkeit in die sich streitenden und unvereinbaren Gebiete des Materials und des geistigen verstanden. Die Theorie ist des unberechenbaren Einflusses in der Geschichte der Westphilosophie und Religion gewesen.

Theorie von Formen

Die Theorie von Formen bezieht sich normalerweise auf den Glauben, der von Sokrates in einigen von den Dialogen von Plato ausgedrückt ist, dass die materielle Welt, weil es uns scheint, nicht die echte Welt, aber nur ein Image oder Kopie der echten Welt ist. Sokrates hat von Formen in der Formulierung einer Lösung des Problems von universals gesprochen. Die Formen, gemäß Sokrates, sprechen Archetypen oder abstrakte Darstellungen der vielen Typen von Dingen grob, und Eigenschaften fühlen wir uns und sehen um uns, die nur durch den Grund wahrgenommen werden können; (d. h. sie sind universals). Mit anderen Worten scheint Sokrates manchmal, zwei Welten zu erkennen: Die offenbare Welt, die sich ständig, und eine unveränderliche und ungesehene Welt von Formen ändert, die eine Ursache dessen sein können, was offenbar ist.

Erkenntnistheorie

Viele haben Plato als das Angeben interpretiert, dass Kenntnisse wahrer Glaube, eine einflussreiche Ansicht gerechtfertigt werden, die zukünftige Entwicklungen in der modernen analytischen Erkenntnistheorie informiert hat. Diese Interpretation basiert auf einem Lesen von Theaetetus, worin Plato behauptet, dass Glaube von Kenntnissen wegen der Rechtfertigung bemerkenswert sein soll. Viele Jahre später hat Edmund Gettier berühmt die Probleme der gerechtfertigten wahren Glaube-Rechnung von Kenntnissen demonstriert. Diese Interpretation importiert jedoch modern analytisch und Empiriker-Kategorien auf Plato selbst und wird zu seinen eigenen Begriffen besser gelesen als als die Ansicht von Plato.

Wirklich, im Sophisten, dem Staatsmann, der Republik und dem Parmenides Plato selbst vereinigt Kenntnisse mit der Verhaftung von unveränderlichen Formen und ihren Beziehungen zu einander (den er "Gutachten" im Dialektischen nennt). Ausführlicher behauptet Plato selbst in Timaeus, dass Kenntnisse immer zum Bereich proportional sind, von dem es gewonnen wird. Mit anderen Worten, wenn man jemandes Rechnung von etwas Erfahrungs-ableitet, weil die Welt des Sinns in Fluss ist, werden die darin erreichten Ansichten bloße Meinungen sein. Und Meinungen werden durch einen notwendigen Mangel und Stabilität charakterisiert. Andererseits, wenn man jemandes Rechnung von etwas über die nichtvernünftigen Formen ableitet, weil diese Formen unveränderlich sind, so auch ist die Rechnung ist auf sie zurückzuführen gewesen. Es ist nur in diesem Sinn, dass Plato den Begriff "Kenntnisse" gebraucht.

In Meno verwendet Sokrates ein geometrisches Beispiel, um die Ansicht von Plato zu erklären, dass Kenntnisse in diesem letzten Sinn durch die Erinnerung erworben werden. Sokrates entlockt eine Tatsache bezüglich eines geometrischen Aufbaus von einem Sklavenjungen, der die Tatsache (wegen des Sklavenjunge-Mangels an der Ausbildung) nicht sonst gewusst haben könnte. Die Kenntnisse müssen da sein, Sokrates hört in einer ewigen Nichterfahrungsform auf.

Der Staat

Die philosophischen Ansichten von Plato hatten viele gesellschaftliche Implikationen, besonders auf der Idee von einem idealen Staat oder Regierung. Es gibt eine Diskrepanz zwischen seinen frühen und späteren Ansichten. Einige der berühmtesten Doktrinen werden in der Republik während seiner Mitte der Periode, sowie in den Gesetzen und dem Staatsmann enthalten. Jedoch, weil Plato Dialoge geschrieben hat, wird es angenommen, dass Sokrates häufig für Plato spricht. Diese Annahme kann in allen Fällen nicht wahr sein.

Plato, durch die Wörter von Sokrates, behauptet, dass Gesellschaften eine Dreierklassenstruktur entsprechend der Struktur des Appetits/Geistes/Grunds der individuellen Seele haben. Der Appetit/Geist/Grund tritt für verschiedene Teile des Körpers ein. Die Körperteile symbolisieren die Kasten der Gesellschaft.

• Produktiv, der das Abdomen vertritt. (Arbeiter) - die Arbeiter, Zimmermänner, Klempner, Maurer, Großhändler, Bauern, Rancher, usw. Diese entsprechen dem "Appetit"-Teil der Seele.
• Schutz-, der die Brust vertritt. (Krieger oder Wächter) - diejenigen, die abenteuerlich, stark und tapfer sind; in den Streitkräften. Diese entsprechen dem "Geister"-Teil der Seele.
• Regelung, die den Kopf vertritt. (Herrscher oder Philosoph-Könige) - diejenigen, die intelligent, vernünftig, beherrscht, in den Verstand, gut angepasst verliebt sind, um Entscheidungen für die Gemeinschaft zu treffen. Diese entsprechen dem "Grund" ein Teil der Seele und sind sehr wenige.

Gemäß diesem Modell werden die Grundsätze der athenischen Demokratie (weil hat es an seinem Tag bestanden), als zurückgewiesen nur einige sind passend zu herrschen. Statt der Redekunst und Überzeugung sagt Plato, dass Grund und Verstand regieren sollten. Als Plato sagt:

: "Bis Philosophen als Könige oder diejenigen herrschen, die jetzt Könige und Hauptdarsteller echt genannt werden und entsprechend philosophieren, d. h. bis politische Macht und Philosophie völlig zusammenfallen, während die viele Natur, die zurzeit jeden exklusiv verfolgen, gewaltsam gehindert wird, so zu tun, werden Städte keinen Rest von Übeln haben..., noch ich denke, wird die menschliche Rasse." (Republik 473c-d)

Plato beschreibt diese "Philosoph-Könige" als "diejenigen, die den Anblick der Wahrheit lieben" (Republik 475c) und die Idee mit der Analogie eines Kapitäns und seines Schiffs oder eines Arztes und seiner Medizin unterstützt. Gemäß ihm, segelnd und Gesundheit sind nicht Dinge, die jeder qualifiziert wird, um durch die Natur zu üben. Ein großer Teil der Republik richtet dann, wie das Bildungssystem aufgestellt werden sollte, um diese Philosoph-Könige zu erzeugen.

Jedoch muss es in Betracht gezogen werden, dass die ideale in der Republik entworfene Stadt von Sokrates als die ideale luxuriöse Stadt, untersucht qualifiziert wird, um zu bestimmen wie kommt es, dass Ungerechtigkeit und Justiz in einer Stadt (Republik 372e) wachsen. Gemäß Sokrates ist die "wahre" und "gesunde" Stadt stattdessen ein erster, der im Buch II der Republik entworfen ist, 369c-372., Bauern, Handwerker, Großhändler und Lohnempfänger enthaltend, aber an der Wächter-Klasse von Philosophen-Königen sowie Feinheiten solcher als "perfumed Öle, Duft, Prostituierte und Gebäck", zusätzlich zu Bildern, Gold, Elfenbein, Couches, einer Menge von Berufen wie Dichter und Jäger und Krieg Mangel habend.

Außerdem wird die ideale Stadt als ein Image verwendet, um den Staat von jemandes Seele, oder den Willen, den Grund und die im menschlichen Körper verbundenen Wünsche zu illuminieren. Sokrates versucht, ein Image eines richtig befohlenen Menschen zu machen, und setzt dann später fort, die verschiedenen Arten von Menschen zu beschreiben, die von Tyrannen Geliebten des Geldes in verschiedenen Arten von Städten beobachtet werden können. Die ideale Stadt wird nicht gefördert, aber nur verwendet, um die verschiedenen Arten von individuellen Menschen und den Staat ihrer Seele zu vergrößern. Jedoch wurde der Philosoph-König Image von vielen nach Plato verwendet, um ihren persönlichen politischen Glauben zu rechtfertigen. Die philosophische Seele gemäß Sokrates hat Grund, wird und in der tugendhaften Harmonie vereinigte Wünsche. Ein Philosoph hat die gemäßigte Liebe zum Verstand und dem Mut, gemäß dem Verstand zu handeln. Verstand ist Kenntnisse über den Nutzen oder die richtigen Beziehungen zwischen allem, was besteht.

Worin es Staaten und Lineale betrifft, hat Plato interessante Argumente gemacht. Zum Beispiel fragt er, der bessere-a schlechte Demokratie ist oder ein Land durch einen Tyrannen regiert hat. Er behauptet, dass es besser ist, von einem schlechten Tyrannen geherrscht zu werden, als, eine schlechte Demokratie sein (da hier alle Leute jetzt für solche Handlungen, aber nicht eine Person verantwortlich sind, die viele schlechte Akte begeht.) Wird das innerhalb der Republik betont, weil Plato das Ereignis der Meuterei an Bord ein Schiff beschreibt. Plato schlägt die Schiff-Mannschaft vor, mit der demokratischen Regel von vielen und dem Kapitän, obwohl gehemmt, durch Beschwerden, den Tyrannen übereinzustimmen. Die Beschreibung von Plato dieses Ereignisses ist zu dieser der Demokratie innerhalb des Staates und der innewohnenden Probleme parallel, die entstehen.

Gemäß Plato wird ein aus verschiedenen Arten von Seelen zusammengesetzter Staat, insgesamt, Niedergang von einer Aristokratie (Regel durch das beste) zu einem timocracy (Regel durch das ehrenhafte), dann zu einer Oligarchie (Regel durch die wenigen), dann zu einer Demokratie (Regel von den Leuten), und schließlich zur Tyrannei (Regel von einer Person, Regel von einem Tyrannen). Aristokratie ist die Form der Regierung (politeia) verteidigt im von Plato

Republik. Über dieses Regime wird von einem Philosoph-König geherrscht, und wird so auf dem Verstand und Grund niedergelegt. Der aristokratische Staat und der Mann, dessen Natur ihm entspricht, sind die Gegenstände der Analysen von Plato überall in viel von der Republik im Vergleich mit den anderen vier Typen von Staaten/Männern, die später in seiner Arbeit besprochen werden. Im Buch VIII setzt Plato in der Ordnung die anderen vier unvollständigen Gesellschaften mit einer Beschreibung der Struktur des Staates und individuellen Charakters fest. In timocracy wird die herrschende Klasse in erster Linie derjenigen mit einem einem Krieger ähnlichen Charakter zusammengesetzt. In seiner Beschreibung hat Plato auf Sparta Lust. Oligarchie wird aus einer Gesellschaft zusammengesetzt, in der Reichtum das Kriterium des Verdiensts ist und die Reichen in der Kontrolle sind. In der Demokratie hat der Staat Ähnlichkeit nach dem alten Athen mit Charakterzügen wie Gleichheit der politischen Gelegenheit und Freiheit für die Person zu tun, wie er mag. Demokratie degeneriert dann zur Tyrannei vom Konflikt von reichen und schlechten. Es wird von einer undisziplinierten in der Verwirrung vorhandenen Gesellschaft charakterisiert, wo sich der Tyrann als populärer Meister erhebt, der zur Bildung seiner privaten Armee und dem Wachstum der Beklemmung führt.

Ungeschriebene Doktrinen

Seit langem war die ungeschriebene Doktrin von Plato umstritten gewesen. Viele moderne Bücher auf Plato scheinen, seine Wichtigkeit zu verringern; dennoch ist der erste wichtige Zeuge, der seine Existenz erwähnt, Aristoteles, der in seiner Physik (209 b) schreibt: "Es ist tatsächlich wahr, dass die Rechnung, die er dort [d. h. in Timaeus] des Teilnehmers gibt, davon verschieden ist, was er in seinen so genannten ungeschriebenen Lehren ( ) sagt." Der Begriff   bedeutet wörtlich ungeschriebene Doktrinen, und er tritt für das grundsätzlichste metaphysische Unterrichten von Plato ein, den er nur mündlich bekannt gegeben hat, und einige nur seinen am meisten vertrauten Gefährten sagen, und der er Geheimnis vom Publikum abgehalten haben kann. Die Wichtigkeit von den ungeschriebenen Doktrinen scheint nicht, vor dem 19. Jahrhundert ernstlich infrage gestellt worden zu sein.

Ein Grund dafür, es jedem nicht zu offenbaren, wird in Phaedrus teilweise besprochen (276 c), wo Plato die schriftliche Übertragung von Kenntnissen als fehlerhaft kritisiert, stattdessen die gesprochenen Firmenzeichen bevorzugend: "Er, der Kenntnisse gerade und der Nutzen und schön hat wird..., nicht, wenn als Anzahlung, ihnen in Tinte schreiben, sie durch einen Kugelschreiber mit Wörtern säend, die sich durch das Argument nicht verteidigen können und die Wahrheit wirksam nicht unterrichten können." Dasselbe Argument wird im Siebenten Brief von Plato (344 c) wiederholt: "Jeder ernste Mann im Umgang mit wirklich ernsten Themen vermeidet sorgfältig zu schreiben." In demselben Brief schreibt er (341 c): "Ich kann sicher bezüglich aller dieser Schriftsteller erklären, die behaupten, die Themen zu wissen, die ich ernstlich studiere..., dort besteht nicht, noch dort wird jemals, jede Abhandlung Geschäft von mir damit bestehen." Solche Geheimhaltung ist in der Ordnung notwendig nicht, "um sie zur unziemlichen und erniedrigenden Behandlung" (344 d) auszustellen.

Es wird jedoch gesagt, dass Plato einmal diese Kenntnisse zum Publikum in seinem Vortrag Auf dem Nutzen bekannt gegeben hat (Περὶ ), in dem der Nutzen (τὸ ) mit Dem einem (die Einheit, τὸ ἕν), der grundsätzliche ontologische Grundsatz identifiziert wird. Der Inhalt dieses Vortrags ist von mehreren Zeugen, unter anderen Aristoxenus übersandt worden, der das Ereignis in den folgenden Wörtern beschreibt: "Jeder ist gekommen annehmend, etwas von den Dingen zu erfahren, die allgemein gut für Männer, wie Reichtum, gute Gesundheit, physische Kraft, und zusammen eine Art wunderbares Glück betrachtet werden. Aber als die mathematischen Demonstrationen, einschließlich Zahlen, geometrischer Zahlen und Astronomie gekommen sind, und schließlich die Gute Behauptung Diejenige ist, ist ihnen geschienen, ich stelle mir, äußerst unerwartet und sonderbar vor; folglich haben einige die Sache verkleinert, während andere sie zurückgewiesen haben." Simplicius zitiert Alexander von Aphrodisias, der feststellt, dass "gemäß Plato die ersten Grundsätze von allem, einschließlich der Formen selbst Ein und Unbestimmte Dualität sind (ἡ  δυάς), den er Groß und Klein (τὸ μέγα καὶ τὸ ) genannt hat..., könnte man auch das von Speusippus und Xenocrates und anderen lernen, die am Vortrag von Plato auf dem Nutzen" anwesend gewesen

sind

Ihre Rechnung ist in der vollen Abmachung mit Aristoteles Beschreibung der metaphysischen Doktrin von Plato. In der Metaphysik schreibt er: "Jetzt, da die Formen die Ursachen von etwas anderem sind, hat er [d. h. Plato] angenommen, dass ihre Elemente die Elemente aller Dinge sind. Entsprechend ist der materielle Grundsatz das Große und Klein [d. h. Dyad], und die Essenz ist Die eine (τὸ ἕν), da die Zahlen aus dem Großen und Klein durch die Teilnahme in Ein" (987 b) abgeleitet werden." Von dieser Rechnung ist es klar, dass er nur zwei Ursachen verwendet hat: das der Essenz und der materiellen Ursache; weil die Formen die Ursache der Essenz in etwas anderem sind, und Derjenige die Ursache davon in den Formen ist. Er erzählt uns auch, was das materielle Substrat ist, von denen die Formen im Fall von vernünftigen Dingen und Demjenigen in dieser der Formen behauptet werden - dass es das die Dualität (Dyad, ἡ δυάς), das Große und Klein (τὸ μέγα καὶ τὸ ) ist. Weiter hat er diesen zwei Elementen beziehungsweise die Verursachung des Nutzens und des Übels" (988 a) zugeteilt.

Der wichtigste Aspekt dieser Interpretation der Metaphysik von Plato ist die Kontinuität zwischen seinem Unterrichten und der neoplatonic Interpretation von Plotinus oder Ficino, der falsch von vielen betrachtet worden ist, aber tatsächlich direkt unter Einfluss der mündlichen Übertragung der Doktrin von Plato gewesen sein kann. Ein moderner Gelehrter, der die Wichtigkeit von der ungeschriebenen Doktrin von Plato anerkannt hat, war Heinrich Gomperz, der es in seiner Rede während des 7. Internationalen Kongresses der Philosophie 1930 beschrieben hat. Alle Quellen haben sich auf   bezogen sind von Konrad Gaiser gesammelt und als Testimonia Platonica veröffentlicht worden. Diese Quellen sind nachher von Gelehrten von der deutschen Tübingen Schule wie Hans Joachim Krämer oder Thomas A. Szlezák interpretiert worden.

Dialektisch

Um die Rolle von dialektischen im Gedanken von Plato wird gekämpft, aber es gibt zwei Hauptinterpretationen; ein Typ des Denkens und eine Methode der Intuition. Simon Blackburn nimmt das erste an, sagend, dass dialektischer Plato "der Prozess ist, die Wahrheit mittels Fragen zu entlocken, hat darauf gezielt auszubreiten, was bereits, oder beim Herausstellen der Widersprüche und des Durcheinanders einer Position eines Gegners implizit bekannt ist." Karl Popper behauptet andererseits, dass dialektisch die Kunst der Intuition ist, für sich die Gottesoriginale, die Formen oder Ideen "zu vergegenwärtigen, das Große Mysterium hinter der täglichen Welt des allgemeinen Mannes des Anscheins zu entschleiern."

Sechsunddreißig Dialoge und dreizehn Briefe sind Plato traditionell zugeschrieben worden, obwohl moderne Gelehrsamkeit die Echtheit mindestens einiger von diesen bezweifelt. Die Schriften von Plato sind auf mehrere Moden veröffentlicht worden; das hat zu mehrerer Vereinbarung bezüglich des Namengebens geführt und der Texte von Plato Verweise anzubringen.

Das übliche System, um auf Abteilungen des Textes von Plato anzuspielen, ist auf eine Ausgabe des 16. Jahrhunderts der Arbeiten von Plato von Henricus Stephanus zurückzuführen. Eine Übersicht der Schriften von Plato gemäß diesem System kann im Seitenzählungsartikel von Stephanus gefunden werden.

Eine Tradition bezüglich der Einordnung der Texte von Plato ist gemäß tetralogies. Dieses Schema wird von Diogenes Laertius einem alten Gelehrten und Gerichtsastrologen Tiberius genannt Thrasyllus zugeschrieben.

In der Liste unten werden Arbeiten von Plato (1) gekennzeichnet, wenn es keine Einigkeit unter Gelehrten betreffs gibt, ob Plato der Autor, und (2) ist, wenn die meisten Gelehrten zugeben, dass Plato nicht der Autor der Arbeit ist. Wie man annimmt, sind nicht markierte Arbeiten von Plato geschrieben worden.

• I. Euthyphro, (die) Entschuldigung (Sokrates), Crito, Phaedo
• II. Cratylus, Theaetetus, Sophist, Staatsmann
• III. Parmenides, Philebus, (das) Symposium, Phaedrus
• IV. Der erste Alcibiades (1), der zweite Alcibiades (2), Hipparchus (2), (die) (konkurrierenden) Geliebten (2)
• V. Theages (2), Charmides, Laches, Lysis
• VI. Euthydemus, Protagoras, Gorgias, Meno
• VII. (Größerer) Hippias (größer) (1), (kleinerer) Hippias (gering), Ion, Menexenus
• VIII. Clitophon (1), (die) Republik, Timaeus, Critias
• IX. Minos (2), (die) Gesetze, Epinomis (2), Episteln (1).

Die restlichen Arbeiten wurden unter dem Namen von Plato übersandt, die meisten von ihnen haben bereits als unecht in der Altertümlichkeit betrachtet, und wurden von Thrasyllus in seiner tetralogical Einordnung so nicht eingeschlossen. Diese Arbeiten werden als Notheuomenoi ("unecht") oder Apokryphen etikettiert.

• Axiochus (2), Definitionen (2), Demodocus (2), Sinngedichte (2), Eryxias (2), halkyonisch (2), auf der Justiz (2), auf dem Vorteil (2), Sisyphus (2).

Zusammensetzung der Dialoge

Keiner weiß, dass die genaue Ordnung die Dialoge von Plato in, noch das Ausmaß geschrieben wurde, in dem einige später revidiert und umgeschrieben worden sein könnten.

Lewis Campbell war erst, um erschöpfenden Gebrauch von stylometry zu machen, um objektiv zu beweisen, dass Critias, Timaeus, Gesetze, Philebus, Sophist und Staatsmann alle zusammen als eine Gruppe gebündelt wurden, während Parmenides, Phaedrus, Republik und Theaetetus einer getrennten Gruppe gehören, die früher sein muss (gegeben Aristoteles Behauptung in seiner Politik, dass die Gesetze nach der Republik geschrieben wurden; vgl Diogenes Laertius Lives 3.37). Was über die Beschlüsse von Campbell bemerkenswert ist, ist, dass trotz aller Stylometric-Studien, die seit seiner Zeit vielleicht geführt worden sind, die einzige chronologische Tatsache über die Arbeiten von Plato, die, wie man jetzt sagen kann, durch stylometry bewiesen werden, die Tatsache ist, dass Critias, Timaeus, Gesetze, Philebus, Sophist und Staatsmann von den Dialogen von Plato, andere früher letzt sind.

Zunehmend in der neusten Gelehrsamkeit von Plato sind Schriftsteller gegenüber dem Begriff skeptisch, dass die Ordnung der Schriften von Plato mit jeder Präzision gegründet werden kann, obwohl die Arbeiten von Plato noch häufig als fallend mindestens grob in drei Gruppen charakterisiert werden. Der folgende vertritt einen relativ allgemeinen solche Abteilung. Es sollte jedoch beachtet werden, dass viele der Positionen in der Einrichtung noch, und auch hoch diskutiert werden, dass der wirkliche Begriff, dass die Dialoge von Plato können oder "bestellt" werden sollten, keineswegs allgemein akzeptiert wird.

Unter denjenigen, die die Dialoge in Perioden der Zusammensetzung, Zahlen von Sokrates in allen "frühen Dialogen" einteilen und werden sie als die treusten Darstellungen des historischen Sokrates betrachtet. Sie schließen Die Entschuldigung von Sokrates, Charmides, Crito, Euthyphro, Ion, Laches, Weniger Hippias, Lysis ein, Menexenus und Protagoras (hat häufig einen der letzten von den "frühen Dialogen" gedacht). Drei Dialoge werden häufig "Übergangs-" oder "vormittler" betrachtet: Euthydemus, Gorgias und Meno.

Wohingegen diejenigen, die als "frühe Dialoge" häufig klassifiziert sind, in aporia aufhören, stellen die so genannten "mittleren Dialoge" klarer festgesetzte positive Lehren zur Verfügung, die häufig Plato wie die Theorie von Formen zugeschrieben werden. Diese Dialoge schließen Cratylus, Phaedo, Phaedrus, Republik, Symposium, Parmenides und Theaetetus ein. Befürworter, die Dialoge in Perioden zu teilen, denken häufig, dass Parmenides und Theaetetus spät in dieser Periode kommt und zum folgenden Übergangs-ist, weil sie scheinen, die Theorie von Formen kritisch (Parmenides) oder überhaupt nicht (Theaetetus) zu behandeln.

Die restlichen Dialoge werden als "spät" klassifiziert und werden allgemein abgestimmt, um schwierige und schwierige Stücke der Philosophie zu sein. Diese Gruppierung ist die einzige durch die stylometric Analyse bewiesene. Während geachtet, für "die reifen" Antworten von Plato auf die durch seine früheren Arbeiten gestellten Fragen sind jene Antworten schwierig wahrzunehmen. Einige Gelehrte sagen, dass die Theorie von Formen von den späten Dialogen fehlt, dass es in Parmenides widerlegt worden ist, aber es gibt nicht Gesamteinigkeit, dass Parmenides wirklich die Theorie von Formen widerlegt. Die so genannten "späten Dialoge" schließen Critias, Gesetze, Philebus, Sophisten, Staatsmann und Timaeus ein.

Narration der Dialoge

Plato stellt sich nie als ein Teilnehmer in einigen der Dialoge, und mit Ausnahme von der Entschuldigung vor, es gibt keinen Vorschlag, dass er einigen von den Dialogen aus erster Hand gehört hat. Einige Dialoge haben keinen Erzähler, aber haben eine reine "dramatische" Form (Beispiele: Meno, Gorgias, Phaedrus, Crito, Euthyphro), werden einige Dialoge von Sokrates erzählt, worin er in der ersten Person spricht (Beispiele: Lysis, Charmides, Republik). Ein Dialog, Protagoras, beginnt in der dramatischen Form, aber geht schnell zur Narration von Sokrates eines Gespräches weiter, das er vorher mit dem Sophisten hatte, für den der Dialog genannt wird; diese Narration geht ununterbrochen bis zum Ende des Dialogs weiter.

Zwei Dialog-Phaedo und Symposium beginnen auch in der dramatischen Form, aber gehen dann zur eigentlich ununterbrochenen Narration durch Anhänger von Sokrates weiter. Phaedo, eine Rechnung des Endgespräches von Sokrates und des Schierling-Trinkens, wird von Phaedo zu Echecrates in einer Auslandsstadt nicht erzählt, lange nachdem die Ausführung stattgefunden hat. Das Symposium wird von Apollodorus, einem Sokratischen Apostel anscheinend zu Glaucon erzählt. Apollodorus versichert seinen Zuhörer, dass er die Geschichte nachzählt, die stattgefunden hat, als er selbst ein Säugling war, nicht von seinem eigenen Gedächtnis, aber wie nicht vergessen, durch Aristodemus, der ihm die Geschichte vor einigen Jahren erzählt hat.

Der Theaetetus ist ein eigenartiger Fall: ein Dialog in der dramatischen Form innerhalb eines anderen Dialogs in der dramatischen Form eingebettet. Am Anfang von Theaetetus (142c-143b) sagt Euclides, dass er das Gespräch von Zeichen kompiliert hat, die er gestützt darauf genommen hat, was Sokrates ihm von seinem Gespräch mit dem Titelcharakter erzählt hat. Der Rest von Theaetetus wird als ein in der dramatischen Form geschriebenes "Buch" präsentiert, und lesen Sie durch einen der Sklaven von Euklid (143c). Einige Gelehrte nehmen das als eine Anzeige, dass Plato durch dieses der erzählten Form ermüdete Datum hatte. Mit Ausnahme von Theaetetus gibt Plato keine ausführliche Anzeige betreffs, wie diese mündlich übersandten Gespräche gekommen sind, um niedergeschrieben zu werden.

Probe mit Sokrates

Die Probe mit Sokrates ist das zentrale, vereinigende Ereignis der großen Platonischen Dialoge. Wegen dessen ist die Entschuldigung von Plato vielleicht meistenteils gelesen der Dialoge. In der Entschuldigung versucht Sokrates, Gerüchte abzuweisen, dass er ein Sophist ist und sich gegen Anklagen des Unglaubens in den Göttern und der Bestechung des Jungen verteidigt. Sokrates besteht darauf, dass langjährige Verleumdung die echte Ursache seiner Besitzübertragung sein wird und sagt, dass die gesetzlichen Anklagen im Wesentlichen falsch sind. Sokrates bestreitet berühmt, klug zu sein, und erklärt, wie sein Leben als ein Philosoph durch das Orakel an Delphi gestartet wurde. Er sagt, dass seine Suche, um das Rätsel des Orakels aufzulösen, ihn an der Verschiedenheit mit seinem Mitmenschen gebracht hat, und dass das der Grund ist, ist er für eine Bedrohung des Stadtstaaten Athens falsch gewesen.

Wenn sich die wichtigen Dialoge von Plato auf die Ausführung von Sokrates ausführlich nicht beziehen, spielen sie darauf an, oder verwenden Charaktere oder Themen, die eine Rolle darin spielen. Fünf Dialoge lassen die Probe ahnen: In Theaetetus (210d) und Euthyphro (2a-b) sagt Sokrates Leuten, dass er vorhat, Bestechungsanklagen gegenüberzustehen. In Meno (94e-95a) warnt einer der Männer, der gesetzliche Anklagen gegen Sokrates, Anytus bringt, ihn über die Schwierigkeiten, dass er kommen kann, wenn er nicht aufhört, wichtige Leute zu kritisieren. In Gorgias sagt Sokrates, dass seine Probe einem Arzt ähnlich sein wird, der von einem Koch verfolgt ist, der eine Jury von Kindern bittet, zwischen der bitteren Medizin des Arztes und den geschmackvollen Vergnügen des Kochs (521e-522a) zu wählen. In der Republik (7.517e) erklärt Sokrates, warum ein erleuchteter Mann (vermutlich selbst) in einer Gerichtssaal-Situation stolpern wird. Die Entschuldigung ist die Verteidigungsrede von Sokrates, und Crito und Phaedo finden im Gefängnis nach der Überzeugung statt. In Protagoras ist Sokrates ein Gast am Haus von Callias, Sohn von Hipponicus, ein Mann, den Sokrates in der Entschuldigung als vergeudet einen großen Betrag des Geldes auf den Gebühren von Sophisten herabsetzt.

Einheit und Ungleichheit der Dialoge

Zwei andere wichtige Dialoge, das Symposium und Phaedrus, werden mit der wichtigen Handlung der Geschichte durch Charaktere verbunden. In der Entschuldigung (19b, c), sagt Sokrates, dass Aristophanes ihn in einem komischen Spiel verleumdet hat, und ihn verantwortlich macht, seinen schlechten Ruf, und schließlich, seinen Tod zu verursachen. Im Symposium trinken zwei von ihnen zusammen mit anderen Freunden. Charakter-Phaedrus wird mit der Hauptgeschichte-Linie durch den Charakter verbunden (Phaedrus ist auch ein Teilnehmer im Symposium und Protagoras), und durch das Thema (der Philosoph als Gottesabgesandter, usw.) Der Protagoras wird auch mit dem Symposium durch Charaktere stark verbunden: Alle formellen Sprecher auf dem Symposium (mit Ausnahme von Aristophanes) sind am Haus von Callias in diesem Dialog anwesend. Charmides und sein Wächter Critias sind für die Diskussion in Protagoras anwesend. Beispiele von Charakteren, die sich zwischen Dialogen treffen, können weiter multipliziert werden. Der Protagoras enthält das größte Sammeln von Sokratischen Partnern.

In den Dialogen ist Plato am berühmtesten und dafür bewundert, Sokrates ist mit menschlichem und politischem Vorteil beschäftigt, hat eine kennzeichnende Persönlichkeit, und Freunde und Feinde, die mit ihm vom Dialog bis Dialog "reisen". Das soll nicht sagen, dass Sokrates entspricht: Ein Mann, der sein Freund in einem Dialog ist, kann ein Gegner oder Thema seiner Spöttelei in einem anderen sein. Zum Beispiel lobt Sokrates den Verstand von Euthyphro oft in Cratylus, aber lässt ihn wie ein Dummkopf in Euthyphro aussehen. Er setzt Sophisten allgemein und Prodicus spezifisch in der Entschuldigung herab, wen er auch schlau in Cratylus sticht, für die kräftige Gebühr von fünfzig Drachmen für einen Kurs über die Sprache und Grammatik zu beladen. Jedoch sagt Sokrates Theaetetus in seinem Namensvetter-Dialog, dass er Prodicus bewundert und viele Schüler zu ihm geleitet hat. Die Ideen von Sokrates sind auch innerhalb oder zwischen oder unter Dialogen nicht konsequent.

Platonische Gelehrsamkeit

Obwohl ihre Beliebtheit im Laufe der Jahre geschwankt hat, sind die Arbeiten von Plato ohne Leser seit der Zeit nie gewesen, die sie geschrieben wurden. Der Gedanke von Plato ist häufig im Vergleich zu diesem seines berühmtesten Studenten, Aristoteles, dessen Ruf während des Westlichen so völlig verfinsterten Mittleren Alters dass Platos, dass die Scholastischen Philosophen Aristoteles als "der Philosoph" gekennzeichnet haben. Jedoch, im byzantinischen Reich, hat die Studie von Plato weitergegangen.

Die Mittelalterlichen scholastischen Philosophen hatten Zugang zu den Arbeiten von Plato nicht, noch die Kenntnisse des Griechisch mussten sie lesen. Die ursprünglichen Schriften von Plato wurden im Wesentlichen gegen die Westzivilisation verloren, bis sie von Constantinople im Jahrhundert seines Falls von George Gemistos Plethon gebracht wurden. Es wird geglaubt, dass Plethon eine Kopie der Dialoge Cosimo de' Medici passiert hat, als 1438 der Rat von Ferrara, genannt, um die griechischen und lateinischen Kirchen zu vereinigen, nach Florenz vertragen wurde, wo Plethon dann über die Beziehung und Unterschiede von Plato und Aristoteles gelesen hat, und Cosimo mit seiner Begeisterung entlassen hat. Mittelalterliche Gelehrte haben von Plato nur durch Übersetzungen in Latein aus den Übersetzungen ins Arabisch durch persische und arabische Gelehrte gewusst. Diese Gelehrten haben nicht nur die Texte der Menschen der Antike übersetzt, aber haben sie ausgebreitet, indem sie umfassende Kommentare und Interpretationen auf den Arbeiten von Plato und Aristoteles geschrieben haben (sieh Al-Farabi, Avicenna, Averroes).

Nur in der Renaissance, mit dem allgemeinen Wiederaufleben von Interesse in der klassischen Zivilisation, hat Kenntnisse der Philosophie von Plato getan werden weit verbreitet wieder im Westen. Viele der größten frühen modernen Wissenschaftler und Künstler, die mit Scholastik Schluss gemacht haben und die Blüte der Renaissance mit der Unterstützung des Plato-inspirierten Lorenzo de Medicis gefördert haben, haben die Philosophie von Plato als die Basis für den Fortschritt in den Künsten und Wissenschaften gesehen. Vor dem 19. Jahrhundert wurde der Ruf von Plato, und mindestens gleichwertig mit Aristoteles wieder hergestellt.

Bemerkenswerte Westphilosophen haben fortgesetzt, nach der Arbeit von Plato seit dieser Zeit zu ziehen. Der Einfluss von Plato ist in der Mathematik und den Wissenschaften besonders stark gewesen. Er hat geholfen, zwischen der reinen und angewandten Mathematik zu unterscheiden, indem er die Lücke zwischen "der Arithmetik", jetzt genannt Zahlentheorie und "logistisch", jetzt genannt Arithmetik breiter gemacht hat. Er hat logistisch als passend für Geschäftsmänner und Männer des Krieges betrachtet, die "die Kunst von Zahlen erfahren müssen oder er nicht wissen wird, wie man seine Truppen ordnet," während Arithmetik für Philosophen passend war, "weil er aus dem Meer der Änderung entstehen und liegen muss, halten des wahren Wesens." Das Wiederaufleben von Plato hat weiter einige der größten Fortschritte in der Logik seit Aristoteles, in erster Linie durch Gottlob Frege und seine Anhänger Kurt Gödel, Kirche von Alonzo und Alfred Tarski begeistert; der letzte von diesen hat seine Annäherung durch das Umkehren der üblichen Paraphrase von Aristoteles berühmter Behauptung der Aufwiegelung von der Akademie (Nicomachean Ethik 1096a15) zusammengefasst, von Amicus Plato sed magis amica veritas ("Plato ist ein Freund, aber Wahrheit ist ein größerer Freund") Inimicus Plato sed magis inimica falsitas ("Plato ist ein Feind, aber Lüge ist ein größerer Feind"). Albert Einstein hat sich auf das Verstehen von Plato einer unveränderlichen Wirklichkeit gestützt, die dem Fluss des Anscheins für seine Einwände gegen das probabilistic Bild des physischen Weltalls unterliegt, das von Niels Bohr in seiner Interpretation der Quant-Mechanik vorgetragen ist. Umgekehrt haben Denker, die von ontologischen Modellen und moralischen Idealen in ihrer eigenen Philosophie abgewichen sind, dazu geneigt, Platonism von mehr oder weniger informierten Perspektiven herabzusetzen. So hat Friedrich Nietzsche die moralischen und politischen Theorien von Plato angegriffen, Martin Heidegger hat gegen die angebliche Verfinsterung von Plato davon argumentiert und Karl Popper Zu sein, der in der offenen Gesellschaft und Seinen Feinden (1945) diskutiert ist, dass der angebliche Vorschlag von Plato für ein Regierungssystem in der Republik archetypisch totalitär war. Leo Strauss wird von einigen als der Hauptdenker betrachtet, der an der Wiederherstellung des Platonischen Gedankens in seiner politischeren und weniger metaphysischen, Form beteiligt ist. Tief unter Einfluss Nietzsches und Heideggers weist Strauss dennoch ihre Verurteilung von Plato zurück und achtet auf die Dialoge für eine Lösung dessen, was alle drei Denker als 'die Krise des Westens anerkennen.'

Textquellen und Geschichte

Die Texte von Plato, vertreten wie erhalten, heute anscheinend die ganze schriftliche philosophische Arbeit von Plato und sind nach den Standards der Textkritik allgemein gut. Keine moderne Ausgabe von Plato im ursprünglichen Griechen vertritt eine einzelne Quelle, aber eher wird er von vielfachen Quellen wieder aufgebaut, die im Vergleich zu einander sind. Diese Quellen sind mittelalterliche Manuskripte, die über das Velin (hauptsächlich vom 9. - das 13. Jahrhundert n.Chr. Byzanz), Papyri (hauptsächlich von der späten Altertümlichkeit in Ägypten), und vom unabhängigen testimonia anderer Autoren geschrieben sind, die verschiedene Segmente der Arbeiten ansetzen (die aus einer Vielfalt von Quellen kommen). Der Text ist gewöhnlich, wie präsentiert, nicht viel verschieden als, was in den byzantinischen Manuskripten erscheint, und Papyri und testimonia gerade die Manuskript-Tradition bestätigen. In einigen Ausgaben jedoch werden die Lesungen in den Papyri oder testimonia an einigen Stellen vom Redigieren-Kritiker des Textes bevorzugt.

Im ersten Jahrhundert n.Chr. hatte Thrasyllus von Mendes kompiliert und die Arbeiten von Plato im ursprünglichen Griechen, sowohl echt als auch unecht veröffentlicht. Während es bis zu den heutigen Tag nicht überlebt hat, basieren alle noch vorhandenen mittelalterlichen griechischen Manuskripte auf seiner Ausgabe.

Das älteste überlebende ganze Manuskript für viele der Dialoge ist der Clarke Plato (Kodex Oxoniensis Clarkianus 39 oder Kodex Boleianus FRAU E.D. Clarke 39), der in Constantinople in 895 geschrieben und von der Universität Oxford 1809 erworben wurde. Dem Clarke wird der siglum B in modernen Ausgaben gegeben. B enthält die ersten sechs tetralogies und wird innerlich als beschrieben, von "John der Kalligraph" im Auftrag Arethas von Caesarea geschrieben werden. Es scheint, Korrekturen durch Arethas selbst erlebt zu haben. Für die letzten zwei tetralogies und die Apokryphen ist das älteste überlebende ganze Manuskript Kodex Parisinus graecus 1807, hat A benannt, der fast gleichzeitig B, um 900 n.Chr. geschrieben wurde. Wahrscheinlich hatte ein anfängliches Volumen, das die ersten 7 tetralogies enthält, der jetzt verloren wird, aber aus denen eine Kopie, Kodex gemacht wurde, den Venetus anhängen. Klasse. 4, 1, der den siglum T hat. Das älteste Manuskript für den siebenten tetralogy ist Kodex Vindobonensis 54. suppl. phil. Gr. 7, mit siglum W, mit einem angenommenen Datum im zwölften Jahrhundert. Insgesamt gibt es einundfünfzig solche byzantinischen bekannten Manuskripte, während andere noch gefunden werden können.

Um zu helfen, den Text zu gründen, werden die älteren Beweise von Papyri und die unabhängigen Beweise des Zeugnisses von Kommentatoren und anderen Autoren (d. h., diejenigen, die zitieren und sich auf einen alten Text von Plato beziehen, der noch vorhanden so länger ist) auch verwendet. Viele Papyri, die Bruchstücke der Texte von Plato enthalten, sind unter den Oxyrhynchus Papyri. 2003 Oxford Klassische Textausgabe durch Schleudern zitiert sogar die koptische Übersetzung eines Bruchstücks der Republik in der Bibliothek des Nörglers Hammadi als Beweise. Wichtige Autoren für das Zeugnis schließen Olympiodorus der Jüngere, Plutarch, Proclus, Iamblichus, Eusebius und Stobaeus ein.

Während der frühen Renaissance, der griechischen Sprache und, zusammen damit, wurden die Texte von Plato nach Westeuropa von byzantinischen Gelehrten wiedereingeführt. 1483 dort wurde eine lateinische Ausgabe der ganzen Arbeiten von Plato veröffentlicht, die von Marsilio Ficino auf das Geheiß von Cosimo de' Medici übersetzt sind. Cosimo war zum Studieren von Plato durch die vielen byzantinischer Platonists in Florenz während seines Tages einschließlich George Gemistus Plethons beeinflusst worden. Die Ausgabe von Henri Estienne, einschließlich parallelen Griechisch und Lateins, wurde 1578 veröffentlicht. Es war diese Ausgabe, die Seitenzählung von Stephanus noch im Gebrauch heute gegründet hat.

Moderne Ausgaben

Oxford, das Klassische Texte dem aktuellen Standard anbieten, vollendet griechischen Text der ganzen Arbeiten von Plato. In fünf von John Burnet editierten Volumina wurde seine Erstausgabe 1900-1907 veröffentlicht, und es ist noch vom Herausgeber verfügbar, letzt gewesen gedruckt 1993 habend. Die zweite Ausgabe ist noch im Gange mit nur dem ersten Volumen, gedruckt 1995, und die Republik, gedruckt 2003, verfügbar. Der Grieche von Cambridge und die lateinischen Texte und Cambridge Klassische Texte und Kommentar-Reihe schließen griechische Ausgaben von Protagoras, Symposium, Phaedrus, Alcibiades und Clitophon, mit Englisch philologisch, literarisch, und, in einem Ausmaß, philosophischem Kommentar ein. Eine ausgezeichnete Ausgabe des griechischen Textes ist E. R. Dodds von Gorgias, der umfassenden englischen Kommentar einschließt.

Abgeschlossene englische Ausgabe des modernen Standards ist der Hackett 1997-Plato, die Ganzen Arbeiten, die von John M. Cooper editiert sind. Für viele dieser Übersetzungen bietet Hackett getrennte Volumina an, die mehr über den Kommentar, die Zeichen und das einleitende Material einschließen. Es gibt auch die Reihe von Clarendon Plato durch die Presse der Universität Oxford, die englische Übersetzungen und gründlichen philosophischen Kommentar von Hauptgelehrten auf einigen Arbeiten von Plato einschließlich der Version von John McDowell von Theaetetus anbietet. Universität von Cornell Presse hat auch die Reihe von Agora von englischen Übersetzungen von klassischen und mittelalterlichen philosophischen Texten einschließlich einiger Platos begonnen.

Kritik

Carl Sagan hat von Plato gesagt: "Wissenschaft und Mathematik sollten von den Händen der Großhändler und der Handwerker entfernt werden. Diese Tendenz hat seinen wirksamsten Verfechter in einem Anhänger von Pythagoras genannt Plato gefunden."

und:

"Er (Plato) hat geglaubt, dass Ideen viel echter waren als die natürliche Welt. Er hat den Astronomen empfohlen, ihre Zeit nicht zu vergeuden, die Sterne und Planeten beobachtend. Es war besser, er hat geglaubt, um gerade an sie zu denken. Plato hat Feindschaft zur Beobachtung und dem Experiment ausgedrückt. Er hat Geringschätzung für die echte Welt und Verachtung für die praktische Anwendung wissenschaftlicher Kenntnisse unterrichtet. Die Anhänger von Plato haben geschafft, das Licht der Wissenschaft und des Experimentes auszulöschen, das von Democritus und anderem Ionians entzündet worden war."

Siehe auch

• Cambridge Platonists
• Liste von Sprechern in den Dialogen von Plato
• Die Dreiertheorie von Plato der Seele
• Platonische Akademie
• Platonische Liebe
• Platonischer Realismus
• Proclus (Der Platonische Nachfolger)
• Der siebente Brief (Plato)
• Sokrates

Referenzen

a. Der Grammatiker Apollodorus Athens behauptet in seinen Chroniken, dass Plato im ersten Jahr der achtundachtzigsten Olympiade (427 v. Chr.), am siebenten Tag des Monats Thargelion geboren gewesen ist; gemäß dieser Tradition ist der Gott Apollo an diesem Tag geboren gewesen. Gemäß einem anderen Biografen von ihm, Neanthes, war Plato vierundachtzig Jahre alt an seinem Tod. Wenn wir die Version von Neanthes akzeptieren, war Plato jünger als Isocrates um sechs Jahre, und deshalb ist er im zweiten Jahr der 87. Olympiade, das Jahr geboren gewesen Pericles ist (429 v. Chr.) gestorben. Gemäß Suda ist Plato in Aegina in der 88. Olympiade mitten in den Einleitungen des Krieges von Peloponnesian geboren gewesen, und er hat 82 Jahre gelebt. Herr Thomas Browne glaubt auch, dass Plato in der 88. Olympiade geboren gewesen ist. Renaissance Platonists hat die Geburt von Plato am 7. November gefeiert. Wilamowitz-Moellendorff schätzt ein, dass Plato geboren gewesen ist, als Diotimos namensgebend, nämlich zwischen Juli 29 428 v. Chr. und Juli 24 427 v. Chr. archon war. Griechischer Philologe Ioannis Kalitsounakis glaubt, dass der Philosoph am 26. Mai oder 27 427 v. Chr. geboren gewesen ist, während Jonathan Barnes 428 v. Chr. als Jahr der Geburt von Plato betrachtet. Für ihren Teil behauptet Debra Nails, dass der Philosoph in 424/423 v. Chr. geboren gewesen ist.

b. Diogenes Laertius erwähnt, dass Plato ", gemäß einigen Schriftstellern, in Aegina im Haus von Phidiades der Sohn von Thales geboren gewesen ist". Diogenes erwähnt als eine seiner Quellen die Universale Geschichte von Favorinus. Gemäß Favorinus wurden Ariston, die Familie von Plato und seine Familie durch Athen gesandt, um sich als cleruchs (Kolonisten niederzulassen, die ihre athenische Staatsbürgerschaft behalten) auf der Insel von Aegina, von der sie von den Spartanern nach der Geburt von Plato dort vertrieben wurden. Nägel weisen jedoch darauf hin, dass es keine Aufzeichnung jeder spartanischen Ausweisung von Athenern von Aegina zwischen 431-411 v. Chr. gibt. Andererseits, am Frieden von Nicias, wurde Aegina unter Athens Kontrolle, und erst als der Sommer 411 still verlassen, dass die Spartaner die Insel überflutet haben. Deshalb, Nägel beschließt, dass "vielleicht Ariston ein cleruch war, vielleicht ist er Aegina in 431 gegangen, und vielleicht ist Plato auf Aegina geboren gewesen, aber keines davon ermöglicht eine genaue Datierung des Todes von Ariston (oder der Geburt von Plato). Aegina wird als der Geburtsort von Plato von Suda ebenso betrachtet.

c. Plato war eine gemeinsame Bezeichnung, über die 31 Beispiele an Athen allein bekannt sind.

Kommentare

Primäre Quellen (Grieche und Römer)

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• Aristophanes, Die Wespen. Sieh ursprünglichen Text im Programm von Perseus.
• Aristoteles, Metaphysik. Sieh ursprünglichen Text im Programm von Perseus.
• Cicero, De Divinatione, ich. Sieh ursprünglichen Text in der lateinischen Bibliothek.
• . Sieh ursprünglichen Text im Programm von Perseus.

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• Plato, Parmenides. Sieh ursprünglichen Text im Programm von Perseus.

. Sieh ursprünglichen Text im Programm von Perseus. . Sieh ursprünglichen Text im Programm von Perseus.

• V, VIII. Sieh ursprünglichen Text im Programm von Perseus.
• Xenophon, Erinnerungsstücke. Sieh ursprünglichen Text im Programm von Perseus.

Sekundäre Quellen

Weiterführende Literatur

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• Corlett, J. Angelo (2005). Interpretation der Dialoge von Plato. Das Parmenides Veröffentlichen. Internationale Standardbuchnummer 978-1-930972-02-5
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• Zuckert, Catherine (2009). Die Philosophen von Plato: Die Kohärenz der Dialoge, Die Universität der Chikagoer Presse, internationale Standardbuchnummer 978-0-226-99335-5
• Presse der Universität Oxford veröffentlicht wissenschaftliche Ausgaben der griechischen Texte von Plato in Oxford Klassische Textreihe und einige Übersetzungen in der Reihe von Clarendon Plato.
• Universität von Harvard Presse veröffentlicht die hardbound Reihe Loeb Klassische Bibliothek, die Arbeiten von Plato in Griechisch, mit englischen Übersetzungen bei der Einfassungen Seiten enthaltend.
• Thomas Taylor hat die ganzen Arbeiten von Plato übersetzt.
• Aspekte der Altertümlichkeit: Entdeckungen und Meinungsverschiedenheiten durch M.I. Finley, ausgegebener 1969 durch Viking Press, Inc.
• Dolmetschender Plato: Die Dialoge als Drama von James A. Arieti, Internationale Standardbuchnummer von Rowman & Littlefield Publishers, Inc 0-8476-7662-5

Links

• Arbeiten verfügbar online:
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• Arbeiten von Plato (Jowett, 1892)
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• Exzerpt von W.K.C. Guthrie, Einer Geschichte der griechischen Philosophie, vol. IV, Plato: der Mann und seine Dialoge, frühere Periode, Universität von Cambridge Presse, 1989, Seiten 8-38
• Website auf Plato und seinen Arbeiten: Plato und seine Dialoge durch Bernard Suzanne
• Nachdenken über die Wirklichkeit und sein Nachdenken: Vergleich von Plato und Bergson; bestehen Formen?
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• Umfassende Forschungsmaterialien:
• Das Nähern Plato: Ein Handbuch zu den frühen und mittleren Dialogen
• Andere Quellen:
• Interview mit Mario Vegetti auf dem politischen Gedanken von Plato. Das Interview, verfügbar vollständig auf dem Video, sowohl auf Italienisch als auch auf Englisch, wird in die Reihe-Multimediaenzyklopädie der Philosophischen Wissenschaften eingeschlossen.