Die palästinensischen Leute, (Asche-sha'b al-Filasīnī) auch gekennzeichnet als Palästinenser (al-Filasīniyyūn), sind Nachkommen der Völker, die in Palästina im Laufe der Jahrhunderte gelebt haben. Heute sind Palästinenser größtenteils kulturell und linguistisch arabisch. Trotz verschiedener Kriege und Exodus setzt ungefähr eine Hälfte der palästinensischen Bevölkerung in der Welt fort, im Gebiet zu wohnen, das Westjordanland, den Gaza Streifen und Israel umfasst. In diesem vereinigten Gebiet, bezüglich 2004, haben Palästinenser 49 % aller Einwohner eingesetzt, die komplette Bevölkerung des Gaza Streifens (1.6 Millionen), die Mehrheit der Bevölkerung von Westjordanland umfassend (etwa 2.3 Millionen gegen ungefähr 500,000 jüdische israelische Bürger, der ungefähr 200,000 ins Östliche Jerusalem einschließt), und 16.5 % der Bevölkerung als arabische Bürger Israels richtigen Israels.

Überall im oben erwähnten vereinigten Gebiet sind viele palästinensische Flüchtlinge oder innerlich versetzte Palästinenser, einschließlich mehr als einer Million im Gaza Streifen, den drei Vierteln von einer Million in Westjordanland, und über ein Viertel von einer Million in richtigem Israel. Der palästinensischen Bevölkerung, die auswärts leben, zusammensetzend, was als die palästinensische Diaspora bekannt ist, ist mehr als Hälfte von diesen staatenlose Flüchtlinge, die an Staatsbürgerschaft in jedem Land Mangel haben. Ungefähr 2.6 Millionen der Diaspora-Bevölkerung leben im benachbarten Jordan, wo sie ungefähr Hälfte der Bevölkerung, 1.5 Millionen lebenden zwischen Syrien und Libanon, einem Viertel von einer Million in Saudi-Arabien, mit Chiles einer halben Million Darstellen der größten Konzentration außerhalb der arabischen Welt zusammensetzen.

Genetische Analyse weist darauf hin, dass viele der Moslems Palästinas Nachkommen von Christen, Juden und anderen früheren Einwohnern von Levant und Umgebungsgebiet sind, und dass mehr als 70 % von jüdischen Männern und Hälfte der palästinensischen und israelischen arabischen Bevölkerung männlichen Geschlechts Genetik mit Bevölkerungen im Laufe der Jahrhunderte, einige sogar zur Vorgeschichte teilen. Seit der Zeit der moslemischen Eroberungen im 7. Jahrhundert sind religiöse Konvertierungen auf Palästinenser hinausgelaufen, die vorherrschend sunnitischer Moslem durch die religiöse Verbindung sind, obwohl es eine bedeutende palästinensische christliche Minderheit von verschiedenen christlichen Bezeichnungen, sowie Drusen und eine kleine Samariter-Gemeinschaft gibt. Obwohl palästinensische Juden einen Teil der Bevölkerung Palästinas vor der Entwicklung des Staates Israels zusammengesetzt haben, identifizieren sich sehr wenige als "Palästinenser" heute. Akkulturation, die von der Konvertierung bis den Islam unabhängig ist, ist auf Palästinenser hinausgelaufen, die linguistisch und kulturell arabisch sind. Die Mundart von Palästinensern, ohne Rücksicht auf die Religion, ist der palästinensische Dialekt des Arabisch. Für diejenigen, die arabische Bürger Israels sind, sind viele zweisprachig und in Modernem Neuhebräisch fließend. Diejenigen in der Diaspora sprechen die Sprachen ihrer Gastländer, zusätzlich zu, oder zum Ausschluss, palästinensisches Arabisch.

Die Geschichte einer verschiedenen palästinensischen nationalen Identität ist ein umstrittenes Problem unter Gelehrten. Gesetzlicher Historiker Assaf Likhovski stellt fest, dass die vorherrschende Ansicht darin besteht, dass palästinensische Identität in den frühen Jahrzehnten des zwanzigsten Jahrhunderts entstanden ist. "Palästinenser" wurde verwendet, um sich auf das nationalistische Konzept palästinensische Leute durch die Araber Palästinas auf eine beschränkte Weise bis zum Ersten Weltkrieg zu beziehen. Die erste Nachfrage nach der nationalen Unabhängigkeit von Levant wurde durch den syrisch-palästinensischen Kongress am 21. September 1921 ausgegeben. Nach der Entwicklung des Staates Israels, des Exodus von 1948, und mehr nach dem Exodus von 1967, ist der Begriff gekommen, um nicht nur einen Platz des Ursprungs, aber den Sinn einer geteilten Vergangenheit und Zukunft in der Form eines palästinensischen Staates zu bedeuten. Gemäß Rashid Khalidi verstehen die modernen palästinensischen Leute jetzt ihre Identität als das Umgeben des Erbes aller Alter von biblischen Zeiten bis zur osmanischen Periode.

Gegründet 1964 ist Palestine Liberation Organization (PLO) ein Zentralverband für Gruppen, die die palästinensischen Leute vor der internationalen Gemeinschaft vertreten. Die palästinensische Nationale Autorität, die offiziell infolge der Osloer Übereinstimmungen gegründet ist, ist ein Zwischenverwaltungskörper, der nominell für die Regierungsgewalt in palästinensischen Bevölkerungszentren in Westjordanland und dem Gaza Streifen verantwortlich ist.

Etymologie

Das griechische Toponym Palaistínē (), mit dem der arabische Filastin () verwandt ist, kommt zuerst in der Arbeit des 5. vor. BCE griechischer Jahrhunderthistoriker Herodotus, wo es allgemein das Küstenland von Phoenicia unten nach Ägypten anzeigt.

Herodotus verwendet auch den Begriff als ein ethnonym, als, wenn er von den 'Syriern Palästinas' oder 'palästinensische Syrier', eine ethnisch amorphe Gruppe spricht, unterscheidet er von den Phöniziern). Das griechische Wort erträgt Vergleich zu einer Anhäufung von altem ethnonyms und Toponymen. In Altem ägyptischem Peleset/Purusati bezieht sich auf einen der Seevölker. Unter Semitischen Sprachen bezieht sich assyrischer Palastu allgemein nach dem südlichen Palästina. Der verwandte Wortplištim des alten Hebräers, gewöhnlich übersetzte Philister, unterscheidet sie und die anderen Seevölker nicht, die in Palästina ungefähr 1100 BCE gesetzt haben.

Syrien Palestina hat fortgesetzt, von Historikern und Geographen und anderen verwendet zu werden, um sich auf das Gebiet zwischen Mittelmeer und dem Fluss von Jordan, als in den Schriften von Philo, Josephus und Pliny der Ältere zu beziehen. Nachdem die Römer den Begriff als der offizielle Verwaltungsname für das Gebiet im 2. Jahrhundert CE, "Palästina" angenommen haben, weil ein Standplatz allein nennt, ist in weit verbreiteten Gebrauch eingetreten, der auf Münzen in Inschriften und sogar in rabbinischen Texten gedruckt ist. Das arabische Wort Filastin ist verwendet worden, um sich auf das Gebiet seit der Zeit der frühsten mittelalterlichen arabischen Geographen zu beziehen. Es scheint, als ein arabisches adjektivisches Substantiv im Gebiet seitdem schon im 7. Jahrhundert CE verwendet worden zu sein. Die arabische Sprachzeitung Filasteen (est. 1911), veröffentlicht in Jaffa durch Issa und Yusef al-Issa, hat seine Leser als "Palästinenser" angeredet.

Während des britischen Mandats Palästinas wurde der Begriff "Palästinenser" gebraucht, um sich auf alle Leute zu beziehen, die dort, unabhängig von der Religion oder Ethnizität wohnen, und diejenigen, die Staatsbürgerschaft durch die Obligatorischen Behörden gewährt sind, wurden "palästinensische Staatsbürgerschaft" gewährt. Andere Beispiele schließen den Gebrauch des Begriffes Regiment von Palästina ein, um sich auf Jewish Infantry Brigade Group der britischen Armee während des Zweiten Weltkriegs und den Begriff "palästinensischer Talmud" zu beziehen, der ein alternativer Name Jerusalems Talmud, verwendet hauptsächlich in akademischen Quellen ist.

Im Anschluss an die 1948-Errichtung des Staates Israels sind der Gebrauch und die Anwendung der Begriffe "Palästina" und "Palästinenser" durch und zu palästinensischen Juden größtenteils vom Gebrauch gefallen. Zum Beispiel hat die Englischsprachige Zeitung Der Posten von Palästina, der von Juden 1932 gegründet ist, seinen Namen 1950 in Den Jerusalemer Posten geändert. Juden in Israel und Westjordanland identifizieren sich heute allgemein als Israelis. Arabische Bürger Israels identifizieren sich als Israeli und/oder Palästinenser und/oder Araber.

Die palästinensische Nationale Urkunde, wie amendiert, durch das Palästina des PLO Nationaler Rat im Juli 1968, hat "Palästinenser" als "jene arabischen Staatsangehörigen definiert, die bis 1947 normalerweise in Palästina unabhängig davon gewohnt haben, ob sie davon zur Räumung gezwungen wurden oder dort geblieben sind. Jeder geboren, nach diesem Datum, eines palästinensischen Vaters - ob in Palästina oder außerhalb dessen - auch ein Palästinenser ist." Bemerken Sie, dass "arabische Staatsangehörige" nicht religiös-spezifisch ist, und es implizit nicht nur die arabisch sprechenden Moslems Palästinas, sondern auch die arabisch sprechenden Christen Palästinas und anderen religiösen Gemeinschaften Palästinas einschließt, die damals arabische Sprecher, wie die Samariter und der Druse waren. So wurden die Juden Palästinas auch, obwohl beschränkt, nur zu "den [arabisch sprechenden] Juden eingeschlossen, die normalerweise in Palästina bis zum Anfang der [vorstaatlichen] Zionist-Invasion gewohnt hatten." Die Urkunde stellt auch fest, dass "Palästina mit den Grenzen, die es während des britischen Mandats hatte, eine unteilbare Landeinheit ist."

Die Geschichte einer verschiedenen palästinensischen nationalen Identität ist ein umstrittenes Problem unter Gelehrten mit etwas Argumentieren, dass sie schon zu Lebzeiten von die arabische 1834-Revolte in Palästina verfolgt werden kann, während andere behaupten, dass sie bis das Mandat Periode von Palästina nicht erschienen ist. Gemäß dem gesetzlichen Historiker Assaf Likhovski besteht die vorherrschende Ansicht darin, dass palästinensische Identität in den frühen Jahrzehnten des zwanzigsten Jahrhunderts entstanden ist.

Geschichte

Palästinensische Geschichte und Nationalismus

Das Timing und die Ursachen hinter dem Erscheinen eines unverwechselbar palästinensischen nationalen Bewusstseins unter den Arabern Palästinas sind Sachen der wissenschaftlichen Unstimmigkeit.

In seinem 1997-Buch, palästinensischer Identität: Der Aufbau des Modernen Nationalen Bewusstseins, Historiker Rashid Khalidi bemerkt, dass die archäologischen Schichten, die die Geschichte Palästinas - das Umgeben des biblischen, römischen, byzantinischen, Umayyad, Fatimid, Kreuzfahrers, Ayyubids, Mamluk und Perioden von Ottoman anzeigen - einen Teil der Identität der modern-tägigen palästinensischen Leute bilden, als sie gekommen sind, um es im Laufe des letzten Jahrhunderts zu verstehen. Bemerkend, dass palästinensische Identität eine exklusive, mit "Arabism, Religion und lokaler Loyalität" das Spielen einer wichtigen Rolle, Verwarnungen von Khalidi gegen die Anstrengungen von einigen palästinensischen Nationalisten nie gewesen ist, zurück in die Geschichte ein nationalistisches Bewusstsein "anachronistisch" zu lesen, das tatsächlich "relativ modern" ist.

Baruch Kimmerling und Joel S. Migdal denken die 1834-Revolte der Araber in Palästina als das Festsetzen des ersten formenden Ereignisses der palästinensischen Leute. Laut der osmanischen Regel (1516-1917) hat Palästinas arabische Bevölkerung größtenteils sich als osmanische Themen gesehen. In den 1830er Jahren jedoch wurde Palästina vom ägyptischen Vasallen der Osmanen - Muhammad Ali - und seines Sohnes Ibrahim Pasha besetzt. Die Revolte wurde durch den populären Widerstand gegen schwere Anforderungen nach Einberufenen hinabgestürzt, weil sich Bauern wohlbewusst gewesen sind, dass Einberufung ein wenig mehr als ein Todesurteil war. Das Starten im Mai 1834 haben der Rebellen viele Städte, unter ihnen genommen Jerusalem, Hebron und Nablus und die Armee von Ibrahim Pasha wurde aufmarschiert, die letzten Rebellen am 4. August in Hebron vereitelnd. Benny Morris behauptet, dass die Araber in Palästina dennoch ein Teil eines größeren Pan-Islamist oder panarabischer nationaler Bewegung geblieben sind. Umgekehrt, gemäß Walid Khalidi, waren Palästinenser in osmanischen Zeiten" süß bewusst der Besonderheit der palästinensischen Geschichte..." und" [eines] lthough stolzen von ihrem arabischen Erbe und Herkunft, die Palästinenser haben gedacht, dass sich nicht nur von arabischen Eroberern des siebenten Jahrhunderts sondern auch von einheimischen Völkern hinuntergestiegen wurden, die im Land seit der Zeit uralt, einschließlich der alten Hebräer und Canaanites vor ihnen gelebt hatten."

Rashid Khalidi behauptet, dass die moderne nationale Identität von Palästinensern seine Wurzeln in nationalistischen Gesprächen hat, die unter den Völkern des Osmanischen Reichs gegen Ende des 19. Jahrhunderts erschienen sind, und die im Anschluss an die Abgrenzung von modernen Nationalstaat-Grenzen im Nahen Osten nach dem Ersten Weltkrieg schärfer geworden sind. Khalidi stellt auch dass fest, obwohl die durch den Zionismus aufgestellte Herausforderung eine Rolle im Formen dieser Identität gespielt hat, dass "es ein ernster Fehler ist darauf hinzuweisen, dass palästinensische Identität hauptsächlich als eine Antwort auf den Zionismus erschienen ist." Umgekehrt behauptet Historiker James L. Gelvin, dass palästinensischer Nationalismus eine direkte Reaktion zum Zionismus war. In seinem Buch Der Konflikt des Israels-Palästinas: Hundert Jahre des Krieges er stellt fest, dass "palästinensischer Nationalismus während der Zwischenkriegsperiode als Antwort auf die Zionist-Einwanderung und Ansiedlung erschienen ist." Gelvin behauptet, dass diese Tatsache die palästinensische Identität etwas weniger legitim nicht macht:

David Seddon schreibt, dass" [t] er die Entwicklung der palästinensischen Identität in seinem zeitgenössischen Sinn im Wesentlichen während der 1960er Jahre mit der Entwicklung der Befreiungsorganisation von Palästina gebildet wurde". Er fügt jedoch hinzu, dass "die Existenz einer Bevölkerung mit einem erkennbar ähnlichen Namen ('die Philister') in biblischen Zeiten einen Grad der Kontinuität im Laufe einer langen historischen Periode andeutet (viel, wie 'die Israeliten' der Bibel eine lange historische Kontinuität in demselben Gebiet vorschlagen)."

Bernard Lewis behauptet, dass es nicht als eine palästinensische Nation war, dass die Araber des Osmanen, den Palästina gegen Zionisten seit dem wirklichen Konzept solch einer Nation eingewandt hat, den Arabern des Gebiets zurzeit unbekannt waren und bis sehr viel später nicht entstanden sind. Sogar das Konzept des arabischen Nationalismus in den arabischen Provinzen des Osmanischen Reichs, "hatte bedeutende Verhältnisse vor dem Ausbruch des Ersten Weltkriegs nicht erreicht." Tamir Sorek, ein Soziologe, behauptet, dass, "Obwohl eine verschiedene palästinensische Identität zurück mindestens zur Mitte des neunzehnten Jahrhunderts verfolgt werden kann (Kimmerling und Migdal 1993; Khalidi 1997b), oder sogar zum siebzehnten Jahrhundert (Gerber 1998), erst als nach dem Ersten Weltkrieg, dass eine breite Reihe von fakultativen politischen Verbindungen wichtig für die Araber Palästinas geworden ist."

Was für die sich unterscheidenden Gesichtspunkte über das Timing, die kausalen Mechanismen und die Orientierung des palästinensischen Nationalismus, bis zum Anfang des 20. Jahrhunderts wird die starke Opposition gegen den Zionismus und die Beweise einer knospenden nationalistischen palästinensischen Identität im Inhalt von Zeitungen in der Arabischen Sprache in palästinensischen Territorien wie Al-Karmil gefunden (est. 1908) und Filasteen (est. 1911). Filasteen hat am Anfang seine Kritik des Zionismus um den Misserfolg der osmanischen Regierung eingestellt, jüdische Einwanderung und den großen Zulauf von Ausländern zu kontrollieren, später den Einfluss von Zionist-Landkäufen auf palästinensischen Bauern (fellahin) erforschend, ausdrückend, Sorge über die Landenteignung und seine Implikationen für die Gesellschaft auf freiem Fuß anbauend.

Die ersten palästinensischen nationalistischen Organisationen sind am Ende des Ersten Weltkriegs erschienen. Zwei politische Splittergruppen sind erschienen. Al-Muntada al-Adabi, der von der Familie von Nashashibi beherrscht ist, hat für die Promotion der arabischen Sprache und Kultur, für die Verteidigung von islamischen Werten und für ein unabhängiges Syrien und Palästina gesprochen. In Damaskus hat al-Nadi al-Arabi, der von der Familie von Husayni beherrscht ist, dieselben Werte verteidigt.

Die historische Aufzeichnung hat fortgesetzt, ein Wechselspiel zwischen "arabischer" und "palästinensischer" Identität und Nationalismus zu offenbaren. Die Idee von einem einzigartigen palästinensischen aus seinen arabischen Nachbarn getrennten Staat wurde zuerst von palästinensischen Vertretern zurückgewiesen. Der Erste Kongress von moslemisch-christlichen Vereinigungen (in Jerusalem, Februar 1919), der sich zum Zweck getroffen hat, einen palästinensischen arabischen Vertreter für die Pariser Friedenskonferenz auszuwählen, hat die folgende Entschlossenheit angenommen: "Wir betrachten Palästina als ein Teil des arabischen Syriens, weil es davon jederzeit nie getrennt worden ist. Wir werden damit durch nationale, religiöse, linguistische, natürliche, wirtschaftliche und geografische Obligationen verbunden."

Nach dem Aufruhr von Nabi Musa, der Konferenz von San Remo und dem Misserfolg von Faisal, das Königreich des Größeren Syriens zu gründen, hat eine kennzeichnende Form des palästinensischen arabischen Nationalismus zwischen April und Juli 1920 Wurzel geschlagen. Mit dem Fall des Osmanischen Reichs und der französischen Eroberung Syriens früher hat Pan-Syrianist-Bürgermeister Jerusalems, Musa Qasim Pasha al-Husayni, "Jetzt nach den neuen Ereignissen in Damaskus gesagt, wir müssen eine ganze Änderung in unseren Plänen hier bewirken. Das südliche Syrien besteht nicht mehr. Wir müssen Palästina verteidigen".

Der Konflikt zwischen palästinensischen Nationalisten und verschiedenen Typen von Panarabisten hat während des britischen Mandats weitergegangen, aber die Letzteren sind zunehmend marginalisiert geworden. Zwei prominente Führer der palästinensischen Nationalisten waren Mohammad Amin al-Husayni, Großartiger Mufti Jerusalems, das von den Briten und Izz Ad-Din Al-Qassam ernannt ist.

Kampf um die Selbstbestimmung

Palästinenser haben volle Souveränität über das Land nicht ausgeübt, in dem sie während des modernen Zeitalters gelebt haben. Palästina wurde durch das Osmanische Reich bis zum Ersten Weltkrieg verwaltet, und dann von den britischen Obligatorischen Behörden beaufsichtigt. Israel wurde in Teilen Palästinas 1948 gegründet, und im Gefolge 1948 wurden arabisch-israelischer Krieg, Westjordanland und das Östliche Jerusalem durch den Jordan und den Gaza Streifen durch Ägypten mit beiden Ländern besetzt, die fortsetzen, diese Gebiete zu verwalten, bis Israel sie im Sechstägigen Krieg besetzt hat. Historiker Avi Shlaim stellt fest, dass der Mangel der Palästinenser an der Souveränität über das Land von Israelis verwendet worden ist, um Palästinensern ihre Rechte [zur Selbstbestimmung] zu verweigern.

Heute ist das Recht auf die palästinensischen Leute zur Selbstbestimmung von den Vereinten Nationen Generalversammlung, der Internationale Gericht und mehrere israelische Behörden versichert worden. Insgesamt 122 Länder erkennen Palästina als ein Staat an. Jedoch bleibt die palästinensische Souveränität über die als ein Teil des palästinensischen Staates geforderten Gebiete beschränkt, und die Grenzen des Staates bleiben ein Punkt des Streits zwischen Palästinensern und Israelis.

Britisches Mandat (1917-1948)

Der Artikel 22 Des Vertrags der Liga von Nationen hat eine internationale rechtliche Stellung auf die Territorien und Leute zugeteilt, die aufgehört hatten, unter der Souveränität des Osmanischen Reichs als ein Teil einer 'heiligen Pflicht der Zivilisation' zu sein. Der Artikel 7 der Liga des Nationsmandats hat die Errichtung einer neuen, getrennten, palästinensischen Staatsbürgerschaft für die Einwohner verlangt. Das hat bedeutet, dass Palästinenser britische Bürger nicht geworden sind, und dass Palästina in die britischen Herrschaften nicht angefügt wurde. Nachdem der britische General, Louis Bols, die Behauptung von Balfour von 1917 im Februar 1920, ungefähr 1,500 in den Straßen Jerusalems demonstrierte Palästinenser vorgelesen hat. Einen Monat später während 1920 sind Aufruhr von Palästina, die Proteste gegen die britische Regel und jüdische Einwanderung gewaltsam geworden, und Bols hat alle Demonstrationen verboten. Im Mai 1921 jedoch weiter ist antijüdischer Aufruhr in Jaffa und Dutzenden von Arabern ausgebrochen, und Juden wurden in den Konfrontationen getötet.

Die Artikel des Mandats haben die bürgerlichen und religiösen Rechte auf die nichtjüdischen Gemeinschaften in Palästina, aber nicht ihren politischen Status erwähnt. Auf der Konferenz von San Remo wurde es dafür entschieden, den Text jener Artikel zu akzeptieren, während man in den Minuten der Konferenz ein Unternehmen durch die Obligatorische Macht eingefügt hat, dass das die Übergabe von keinem der Rechte einschließen würde, die bisher von den nichtjüdischen Gemeinschaften in Palästina genossen sind. 1922, die britischen Behörden über das Mandat Palästina hat eine Draftverfassung vorgeschlagen, die die palästinensische arabische Darstellung in einem Gesetzgebenden Rat gewährt hätte vorausgesetzt, dass sie die Begriffe des Mandats akzeptieren. Die arabische Delegation von Palästina hat den Vorschlag als "ganz unbefriedigend," zurückgewiesen bemerkend, dass "die Leute Palästinas" die Einschließung der Behauptung von Balfour in der Einleitung der Verfassung als die Basis für Diskussionen nicht akzeptieren konnten. Sie haben weiter Problem mit der Benennung Palästinas als eine britische "Kolonie der niedrigsten Ordnung genommen." Die Araber haben versucht zu veranlassen, dass die Briten eine arabische gesetzliche Errichtung wieder ungefähr zehn Jahre später, aber vergeblich angeboten haben.

Nach der Tötung von Scheich Izz Ad-Din Al-Qassam durch die Briten 1935 haben seine Anhänger die 1936-1939 arabische Revolte in Palästina begonnen, das mit einem Generalstreik in Jaffa und Angriffen auf jüdische und britische Installationen in Nablus begonnen hat. Das arabische Hohe Komitee hat nach einem nationalen Generalstreik, Nichtzahlung von Steuern und dem Verschluss von Selbstverwaltungsregierungen verlangt, und hat ein Ende zur jüdischen Einwanderung und einem Verbot des Verkaufs des Landes zu Juden gefordert. Am Ende von 1936 war die Bewegung eine nationale Revolte geworden, und Widerstand ist während 1937 und 1938 gewachsen. Als Antwort hat das britische offen erklärte Kriegsrecht, das arabische Hohe Komitee aufgelöst und hat Beamte vom Höchsten moslemischen Rat angehalten, die hinter der Revolte waren. Vor 1939 waren 5,000 Araber in britischen Versuchen getötet worden, die Revolte zu vernichten; mehr als 15,000 wurden verwundet.

Die "verlorenen Jahre" (1948-1967)

Nach 1948 arabisch-israelischer Krieg und der palästinensische Begleitexodus, der Palästinensern als Al Nakba (die "Katastrophe") bekannt ist, gab es einen Mangel in der palästinensischen politischen Tätigkeit. Khalidi schreibt das den tramautic Ereignissen 1947-1949 zu, der die Entvölkerung von mehr als 400 Städten und Dörfern und der Entwicklung von Hunderttausenden von Flüchtlingen eingeschlossen hat. Jene Teile des britischen Mandats Palästina, das ein Teil des kürzlich offen erklärten israelischen Staates nicht geworden ist, wurden durch Ägypten und den Jordan besetzt. Während was Khalidi die "verlorenen Jahre" nennt, die gefolgt sind, haben Palästinenser an einem Zentrum des Ernstes, geteilt Mangel gehabt, wie sie zwischen diesen Ländern und anderen wie Syrien, Libanon, und anderswohin waren.

Israelischer Historiker Efraim Karsh vertritt die Ansicht, dass sich die palästinensische Identität bis den 1967-Krieg nicht entwickelt hat, weil der palästinensische Exodus Gesellschaft so außerordentlich zerbrochen hatte, dass es zum Stück zusammen eine nationale Identität unmöglich war. Zwischen 1948 und 1967, den Jordaniern und anderen arabischen Ländern, die arabische Flüchtlinge von Palästina/Israel veranstalten, hat jeden Ausdruck der palästinensischen Identität zum Schweigen gebracht und hat ihre Länder bis zu Israels Eroberungen von 1967 besetzt. Die formelle Annexion von Westjordanland durch den Jordan 1950 und dem nachfolgenden Bewilligen seiner palästinensischen arabischen jordanischen Residentstaatsbürgerschaft, weiter verkümmert das Wachstum einer palästinensischen nationalen Identität durch die Integrierung von ihnen in die jordanische Gesellschaft.

In den 1950er Jahren haben eine neue Generation von palästinensischen nationalistischen Gruppen und Bewegungen begonnen, sich geheim zu organisieren, auf die öffentliche Bühne in den 1960er Jahren heraustretend. Die traditionelle palästinensische Elite, die Verhandlungen mit den Briten und den Zionisten im Mandat beherrscht hatte, und die verantwortlich für den Verlust Palästinas größtenteils gehalten wurden, wurde durch diese neuen Bewegungen ersetzt, deren Rekruten allgemein arm zu Hintergründen des Mittelstands hergekommen sind und häufig Studenten oder Schulabgänger von Universitäten in Kairo, Beirut und Damaskus waren. Die Stärke der Panarabist-Ideologie, die von Gamel Abdel Nasser vorgebracht ist — populär unter Palästinensern, für die Arabism bereits ein wichtiger Bestandteil ihrer Identität war — hat dazu geneigt, die Identität des getrennten Arabers zu verdunkeln, stellt fest, dass es untergeordnet hat.

1967-Gegenwart-

Seit 1967 hat sich Pan-Arabism als ein Aspekt der palästinensischen Identität vermindert. Die israelische Festnahme des Gaza Streifens und Westjordanlandes, das einen zweiten palästinensischen Exodus veranlasst hat, hat zerbrochene palästinensische politische und militante Gruppen aufgefordert, jede restliche Hoffnung im Pan-Arabism aufzugeben. Statt dessen haben sie sich um Palestine Liberation Organization (PLO), gegründet 1964, und seine nationalistische Orientierung Unter Führung Yasser Arafats gesammelt. Palästinensischer weltlicher Hauptströmungsnationalismus wurde zusammen unter dem Regenschirm des PLO gruppiert, dessen konstituierende Organisationen Fatah und die Volksfront für die Befreiung Palästinas unter anderen Gruppen einschließen, die damals geglaubt haben, dass politische Gewalt die einzige Weise war, Palästina zu befreien. Diese Gruppen haben Stimme einer Tradition gegeben, die in den 1960er Jahren erschienen ist, der behauptet, dass palästinensischer Nationalismus tief historische Wurzeln mit äußersten Verfechtern hat, die ein palästinensisches nationalistisches Bewusstsein und Identität zurück in die Geschichte Palästinas im Laufe der letzten wenigen Jahrhunderte und sogar Millennien lesen, wenn solch ein Bewusstsein tatsächlich relativ modern ist.

Der Kampf von Karameh und die Ereignisse des Schwarzen Septembers im Jordan haben zum Wachsen palästinensischer Unterstützung für diese Gruppen besonders unter Palästinensern im Exil beigetragen. Gleichzeitig, unter Palästinensern in Westjordanland und dem Gaza Streifen, hat ein neues ideologisches Thema, bekannt als sumud, die palästinensische politische Strategie populär angenommen von 1967 vorwärts vertreten. Als ein Konzept, das nah mit dem Land, der Landwirtschaft und der Einheimischkeit verbunden ist, war das ideale Image des in dieser Zeit vorgebrachten Palästinensers das des Bauern (auf Arabisch, Fellachen), wer angezogen sein Land geblieben ist, sich weigernd abzureisen. Eine Strategie, die passiver ist als das, das durch den palästinensischen fedayeen, sumud angenommen ist, hat einen wichtigen Subtext dem Bericht der Kämpfer, "im Symbolisieren der Kontinuität und Verbindungen mit dem Land, mit Bauern und einer ländlichen Lebensweise zur Verfügung gestellt."

1974 wurde der PLO als der alleinige legitime Vertreter der palästinensischen Leute durch die arabischen Nationalstaaten anerkannt und wurde Beobachter-Status als eine nationale Befreiungsbewegung von den Vereinten Nationen dass dasselbe Jahr gewährt. Israel hat die Entschlossenheit zurückgewiesen, es "schändlich" nennend. In einer Rede zu Knesset haben Vizepremier und Außenminister Yigal Allon die Ansicht der Regierung dass entworfen: 'Keiner kann annehmen, dass wir anerkennen, dass die Terroristenorganisation den PLO als das Vertreten der Palästinenser genannt hat — weil es nicht tut. Keiner kann annehmen, dass wir mit den Köpfen von Terrorbanden verhandeln, wer durch ihre Ideologie und Handlungen, bestrebt seien Sie, den Staat Israels zu liquidieren.'

1975 haben die Vereinten Nationen ein Unterstützungsorgan, das Komitee auf der Übung der Unveräußerlichen Rechte auf die palästinensischen Leute gegründet, um einem Programm der Durchführung zu empfehlen, den palästinensischen Leuten zu ermöglichen, nationale Unabhängigkeit und ihre Rechte auf die Selbstbestimmung ohne Außeneinmischung, nationale Unabhängigkeit und Souveränität auszuüben, und zu ihren Häusern und Eigentum zurückzukehren.

Der Erste Intifada (1987-1993) war der erste populäre Aufstand gegen den israelischen Beruf von 1967. Gefolgt von der 1988-Deklaration des PLO eines Staates Palästinas haben diese Entwicklungen gedient, um weiter die palästinensische nationale Identität zu verstärken. Am Ende des Golfkriegs hat Kuwait ungefähr 450,000 Palästinenser von seinem Territorium vertrieben, es die zweitgrößte Versetzung von Palästinensern nach 1948 Krieg von Palästina machend. Kuwaits Ausweisungspolitik, die zu diesem Exodus geführt hat, war eine Antwort auf die Anordnung des palästinensischen Führers Yasser Arafat und des PLO mit Saddam Hussein, der früher in Kuwait eingefallen hatte. Der palästinensische 1991-Exodus hat während einer Woche im März 1991 im Anschluss an Kuwaits Befreiung vom irakischen Beruf stattgefunden. Vor dem Exodus haben Palästinenser ungefähr 30 % von Kuwaits Bevölkerung 2.2 Millionen zusammengesetzt. Vor 2006 waren nur einige nach Kuwait zurückgekehrt.

Die Osloer Übereinstimmungen, die erste israelisch-palästinensische Zwischenfriedensabmachung, wurden 1993 unterzeichnet. Der Prozess wurde vorgesehen, um fünf Jahre zu dauern, im Juni 1999 endend, als der Abzug von israelischen Kräften vom Gaza Streifen und dem Gebiet von Jericho begonnen hat. Dem Ablauf dieses Begriffes ohne die Anerkennung durch Israel des palästinensischen Staates und ohne die wirksame Beendigung des Berufs wurde vom Zweiten Intifada 2000 gefolgt. Der zweite intifada war gewaltsamer als das erste. Der Internationale Gericht hat bemerkt, dass, seitdem sich die Regierung Israels dafür entschieden hatte, den PLO als der Vertreter der palästinensischen Leute anzuerkennen, ihre Existenz nicht mehr ein Problem war. Das Gericht hat dass der israelisch-palästinensische Zwischenkonsens über Westjordanland und den Gaza Streifen vom 28. September 1995 auch verwiesen verschiedene Male den palästinensischen Leuten und seinen "legitimen Rechten" bemerkt. Das Recht auf die Selbstbestimmung gibt den Palästinensern insgesamt ein unveräußerliches Recht, ihren politischen Status einschließlich der Errichtung eines souveränen und unabhängigen Staats frei zu wählen. Israel, die Palästinenser als getrennte Leute anerkannt, ist verpflichtet, dieses Recht in Übereinstimmung mit der Urkunde der Vereinten Nationen zu fördern und zu respektieren.

Erbursprünge

Wie die Libanesen haben Syrier, Ägypter, Maghrebis und die meisten anderen Menschen heute allgemein Araber genannt, die Palästinenser sind arabische Leute in der linguistischen und kulturellen Verbindung. Seit dem siebenten Jahrhundert haben sich einheimische Völker Palästinas mit arabisch sprechenden Moslems vom Gebiet vermischt, um die zeitgenössische palästinensische Kultur zu bilden, obwohl genetische Studien eine wissenschaftliche Basis auf einige der Rechnungen von alten, manchmal prähistorische Herkunft angedeutet haben.

George Antonius, Gründer der modernen arabischen nationalistischen Geschichte, hat geschrieben seinen Samen-1938 bestellen Das arabische Erwachen vor: Amerikanischer Historiker Bernard Lewis schreibt: Ali Qleibo, ein palästinensischer Anthropologe, erklärt:

Politisierte Abstammungen

Salim Tamari bemerkt die Paradoxe, die durch die Suche "nativist" Wurzeln unter Zionist-Zahlen und dem so genannten Kanaanäisch (Antizionist) Anhänger von Yonatan Ratosh erzeugt sind. Zum Beispiel, Ber Borochov, einer des Schlüssels ideologische Architekten des Sozialistischen Zionismus, der schon in 1905 dass gefordert ist, "Sind die Fellahin in Eretz-Israel die Nachkommen von Resten der hebräischen landwirtschaftlichen Gemeinschaft," sie glaubend, Nachkommen der alten hebräischen und kanaanäischen Einwohner 'zusammen mit einer kleinen Mischung des arabischen Bluts'" zu sein. Er hat weiter geglaubt, dass die palästinensischen Bauern Zionismus umarmen würden, und dass der Mangel an einem kristallisierten nationalen Bewusstsein unter palästinensischen Arabern auf ihre wahrscheinliche Assimilation in den neuen hebräischen Nationalismus hinauslaufen würde. Andere Staatsmänner aus der Zeit der Unabhängigkeitserklärung des Zionismus haben geglaubt, dass die palästinensischen Leute von den biblischen alten Hebräern hinuntergestiegen wurden. David Ben-Gurion und Yitzhak Ben Zvi, später Israels erster Premierminister und der zweite Präsident werdend, haben beziehungsweise versucht, in einer auf Jiddisch geschriebenen 1918-Zeitung einzusetzen, dass palästinensische Bauern und ihre Lebensweise historische Zeugnisse zu israelitischen Methoden in der biblischen Periode lebten. Tamari bemerkt, dass "die ideologischen Implikationen dieses Anspruchs sehr problematisch geworden sind und bald vom Umlauf zurückgezogen wurden."

Ahad Ha'am hat geglaubt, dass, "sind die Moslems [Palästinas] die alten Einwohner des Landes..., die Christen auf dem Anstieg des Christentums geworden sind und Moslems nach der Ankunft des Islams geworden sind." Israel Belkind, der Gründer der Bewegung von Bilu hat auch behauptet, dass die palästinensischen Araber die Blutsbrüder der Juden waren. In seinem Buch auf den Palästinensern, "Die Araber in Eretz-Israel" hat Belkind die Idee vorgebracht, dass die ganze Streuung von Juden aus dem Land Israels nach der Zerstörung des Zweiten Tempels durch den römischen Kaiser Titus ein "historischer Fehler" ist, der korrigiert werden muss. Während es viel jüdische Gemeinschaft des Landes um die Welt, jene "Arbeiter des Landes verstreut hat, das beigefügt ihrem Land," zurückgeblieben geblieben ist und schließlich zum Christentum und dann dem Islam umgewandelt wurde. Er deshalb, hat vorgeschlagen, dass dieses historische Unrecht, durch das Umfassen der Palästinenser als ihr eigenes korrigiert wird und die Öffnung der hebräischen Schulen für palästinensische arabische Moslems vorgeschlagen hat, um sie die arabische, hebräische und universale Kultur zu unterrichten. Tsvi Misinai, ein israelischer Forscher, Unternehmer und Befürworter zum israelisch-palästinensischen Konflikt, behauptet, dass fast 90 % aller Palästinenser, die innerhalb von Israel und den besetzten Territorien (einschließlich der israelischen Araber und des Beduinen von Negev) leben, von den jüdischen israelitischen Bauern hinuntergestiegen werden, die auf dem Land, nach anderen, größtenteils Stadtbewohnern geblieben sind, verbannt oder verlassen wurden.

Ansprüche, die von bestimmten Kreisen innerhalb der palästinensischen Gesellschaft und ihrer Unterstützer ausgehen, vorschlagend, dass Palästinenser direkte Erbverbindungen zu altem Canaanites ohne eine israelitische Zwischenverbindung haben, sind ein Problem des Streits innerhalb des Zusammenhangs des israelisch-palästinensischen Konflikts gewesen. Bernard Lewis hat geschrieben, dass "das Neuschreiben der Vergangenheit gewöhnlich übernommen wird, um spezifische politische Ziele zu erreichen... Im Umleiten der biblischen Israeliten und der Behauptung der Blutsverwandtschaft mit Canaanites, den vorisraelitischen Einwohnern Palästinas, ist es möglich, einen historischen Anspruch zu behaupten, der die biblische Versprechung und den von den Juden vorgebrachten Besitz zurückdatiert."

Einige palästinensische Gelehrte, wie Zakariyya Muhammad, haben pro-palästinensische Argumente kritisiert, die auf der kanaanäischen Abstammung gestützt sind, oder was er "kanaanäische Ideologie" nennt. Er stellt fest, dass es ein "intellektueller Modeschrei ist, der von den Sorgen von gewöhnlichen Leuten geschieden ist." Indem er seine Verfolgung dem Wunsch zuteilt, jüdische nationale Ansprüche zurückzudatieren, beschreibt er Canaanism als eine "verlierende Ideologie", ob es sachlich ist, "wenn verwendet, unseren Konflikt mit der Zionist-Bewegung" da zu führen, gibt Canaanism "a priori die Hauptthese des Zionismus zu. Nämlich dass wir mit einem beständigen Konflikt mit dem Zionismus — und folglich mit der jüdischen Anwesenheit in Palästina — seit dem Königreich von Solomon und vorher... so in einem Schlag beschäftigt gewesen sind, annulliert Canaanism die Annahme, dass Zionismus eine europäische Bewegung ist, die durch moderne europäische Eventualitäten..." angetrieben ist

DNA und genetische Studien

In genetischen Genealogie-Studien haben Beduinen von Negev die höchsten Raten von Haplogroup J1 (Y-DNA) unter geprüften (62.5 %) aller Bevölkerungen, die von den palästinensischen arabischen 38.4 %, Jude von Ashkenazi 14.6 % und Sephardi Jude 11.9 % gemäß Semino und Kollegen gefolgt sind. Semitische Bevölkerungen, einschließlich Juden, besitzen gewöhnlich ein Übermaß an J1 Y Chromosomen im Vergleich zu anderen Bevölkerungen, die Y-haplogroup J vor Anker gehen.

Der haplogroup J1, vereinigt mit dem Anschreiber M267, entsteht südlich von Levant und wurde zuerst von dort in Äthiopien und Europa in Neolithischen Zeiten verbreitet. In jüdischen Bevölkerungen hat J1 eine Rate von ungefähr 15 %, mit haplogroup J2 (M172) (acht sub-Haplogroups) fast zweimal so üblich seiend wie J1 unter Juden (