Søren Aabye Kierkegaard (oder) (am 5. Mai 1813 - am 11. November 1855) war ein dänischer Philosoph, Theologe und religiöser Autor. Er war ein Kritiker von Idealist-Intellektuellen und Philosophen seiner Zeit, wie Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling und Karl Wilhelm Friedrich Schlegel. Er war auch gegenüber dem Staat und der Praxis des Christentums, in erster Linie diese der Kirche Dänemarks kritisch. Wie man weit betrachtet, ist er der erste Existenzialist-Philosoph.

Viel von seiner philosophischen Arbeit befasst sich mit den Problemen dessen, wie man als eine "einzelne Person" lebt, zur konkreten menschlichen Wirklichkeit über das abstrakte Denken vordringlich behandelnd, und die Wichtigkeit von der persönlichen Wahl und dem Engagement hervorhebend.

Seine theologische Arbeit konzentriert sich auf christliche Ethik, auf der Einrichtung der Kirche, und auf den Unterschieden zwischen rein objektiven Beweisen des Christentums. Er hat über die subjektive Beziehung der Person Jesus Christus, dem Gott-Mann geschrieben, der durch Glauben durchgekommen ist.

Seine psychologische Arbeit hat die Gefühle und Gefühle von Personen wenn erforscht, mit Lebenswahlen konfrontierend. Sein Denken war unter Einfluss Sokrates und der Sokratischen Methode.

Die frühe Arbeit von Kierkegaard wurde unter verschiedenen Pseudonymen geschrieben, wen er gepflegt hat, kennzeichnende Gesichtspunkte zu präsentieren und mit einander im komplizierten Dialog aufeinander zu wirken. Er hat Pseudonyme damit beauftragt, besondere eingehende Gesichtspunkte zu erforschen, der mehrere Bücher in einigen Beispielen verlangt hat, während Kierkegaard, offen oder unter einem anderen Pseudonym, diese Position kritisiert hat. Er hat viele Upbuilding Gespräche unter seinem eigenen Namen geschrieben und hat sie der "einzelnen Person" gewidmet, die die Bedeutung seiner Arbeiten könnte entdecken wollen. Namentlich hat er geschrieben:

"Wissenschaft und Gelehrsamkeit wollen lehren, dass das objektive Werden der Weg ist. Christentum lehrt, dass der Weg ist, subjektiv zu werden, ein Thema zu werden."

Der Wissenschaftler kann über die Welt durch die Beobachtung erfahren, aber Kierkegaard hat nachdrücklich bestritten, dass Beobachtung die innere Tätigkeit der geistigen Welt offenbaren konnte. 1847 hat Kierkegaard seine eigene Ansicht von der einzelnen Person beschrieben:

Frühe Jahre (1813-1836)

Søren Kierkegaard ist zu einer reichlichen Familie in Kopenhagen geboren gewesen. Seine Mutter, Ane Sørensdatter Lund Kierkegaard, hatte als ein Dienstmädchen im Haushalt vor der Verbindung seines Vaters, Michael Pedersen Kierkegaards gedient. Sie war eine anspruchslose Zahl: Ruhig, einfach, und nicht formell erzogen, aber Henriette Lund, ihre Enkelin, hat geschrieben, dass sie "das Zepter mit der Heiterkeit ausgeübt hat und [geschützt hat, waren Soren und Peter] wie ein Huhn, das ihre Kinder".His Vater schützt, ein "sehr strenger Mann, trocknen Sie allem Anschein nach und prosaisch, aber unter seinem 'ländlichen Umhang' Verhalten er hat eine aktive Einbildungskraft verborgen, die nicht sogar sein großes Alter abstumpfen konnte." Er hat die Philosophie von Christian Wolff gelesen. Kierkegaard hat die Komödien von Ludvig Holberg und die Schriften von Gotthold Ephraim Lessing und Plato, besonders diejenigen bevorzugt, die sich auf Sokrates beziehen.

Kopenhagen hatte in den 1830er Jahren und 1840er Jahren Straßen gekrümmt, wohin Wagen selten gegangen sind. Kierkegaard hat geliebt, sie spazieren zu gehen. 1848 hat Kierkegaard geschrieben, "Ich hatte echte christliche Befriedigung im Gedanken dass, wenn es keinen anderen gab, gab es bestimmt einen Mann in Kopenhagen, den jede arme Person frei ansprechen und mit auf der Straße sprechen konnte; das, wenn es keinen anderen gab, gab es einen Mann, der was auch immer die Gesellschaft, die er meistens oft besucht hat, Kontakt mit den Armen nicht vermieden hat, aber jedes Dienstmädchen gegrüßt hat, das er, jeder Diener, jeder allgemeine Arbeiter gekannt hat." Die Kirche unserer Dame war am Ende der Stadt, wo Bischof Mynster das Evangelium gepredigt hat. Am anderen Ende war das Königliche Theater, wo Fru Heiberg geleistet hat.

Gestützt auf einer spekulativen Interpretation von Anekdoten in den unveröffentlichten Zeitschriften von Kierkegaard, besonders einer Faustskizze einer Geschichte genannt "Das Große Erdbeben" haben einige frühe Gelehrte von Kierkegaard behauptet, dass Michael geglaubt hat, dass er den Zorn des Gottes verdient hatte, und dass keines seiner Kinder ihn überleben würde. Wie man sagt, hat er geglaubt, dass sein Persönlicher Sünden, vielleicht Taktlosigkeit wie das Fluchen des Namens des Gottes in seiner Jugend oder dem Sättigen von Ane aus der Ehe, diese Strafe nötig gemacht hat. Obwohl fünf seiner sieben Kinder gestorben sind, bevor er, sowohl Kierkegaard als auch sein Bruder Peter Christian Kierkegaard getan hat, hat ihn überlebt. Peter, der sieben Jahre der Ältere von Kierkegaard war, ist später Bischof in Aalborg geworden.

Kierkegaard hat die Schule des Stadtvorteils, Østre Borgerdyd Gymnasiums 1830 besucht, als die Schule in Klarebodeme gelegen war, wo er Latein und Geschichte unter anderen Themen studiert hat. Er hat fortgesetzt, Theologie an der Universität Kopenhagens zu studieren. Er hatte wenig Interesse an historischen Arbeiten, Philosophie unzufrieden er, und er konnte "das Einweihen von sich zur Spekulation" nicht sehen. Er hat gesagt, "Was ich wirklich tun muss, soll über verstehen, "was ich ist, um zu tun,", nicht, was ich wissen muss". Er hat ein völlig menschliches Leben und nicht bloß einen von Kenntnissen "führen wollen." Kierkegaard hat nicht ein Philosoph im traditionellen oder Sinn von Hegelian sein wollen, und er hat ein Christentum nicht predigen wollen, das ein Trugbild war. "Aber er hatte aus seinem Vater erfahren, dass man tun kann, was Testamente und das Leben seines Vaters diese Theorie nicht bezweifelt hatten." Er ist ein "Spion für den Gott" geworden. 1848 hat Kierkegaard geschrieben:

Eine der ersten physischen Beschreibungen von Kierkegaard kommt aus einem Anwesenden, Hans Brøchner an der Hochzeitspartei seines Bruders Peter 1836: "Ich habe [sein Äußeres] fast komisch gefunden. Er war dann dreiundzwanzig Jahre alt; er hatte etwas ziemlich Unregelmäßiges in seiner kompletten Form und hatte eine fremde Frisur. Sein Haar hat sich um fast sechs Zoll über seiner Stirn in einen verwuschelten Kamm erhoben, der ihm einen fremden, verwirrten Blick gegeben hat."

Die Mutter von Kierkegaard "war eine nette kleine Frau mit sogar und glückliche Verfügung," gemäß einer Beschreibung eines Enkelkindes. Sie wurde in den Arbeiten von Kierkegaard nie erwähnt. Ane ist am 31. Juli 1834, Alter 66, vielleicht von Fleckfieber gestorben. Sein Vater ist am 8. August 1838, Alter 82 gestorben. Am 11. August hat Kierkegaard geschrieben:

Troels Frederik Lund, sein Neffe, hat Biografen mit viel Information bezüglich Soren Kierkegaard versorgt.

Zeitschriften

Die Zeitschriften von Kierkegaard wurden zuerst seinem Schwager, J.C. Lund und dann seinem Bruder, Peter Kierkegaard gegeben, aber die ernste Arbeit an ihnen hat 1865 begonnen. H.P Barnum hat 1833-1846 übersetzt, aber "hat einen bedeutenden Teil der Originale weggeworfen." Das hat die Zeitschriften bis zu 1847 mehr von einer sekundären Informationsquelle über Kierkegaard gemacht als eine primäre Quelle.

Jedoch, gemäß Samuel Hugo Bergmann, "sind die Zeitschriften von Kierkegaard eine der wichtigsten Quellen für ein Verstehen seiner Philosophie". Kierkegaard hat mehr als 7,000 Seiten in seinen Zeitschriften auf Ereignissen, musings, Gedanken über seine Arbeiten und tägliche Bemerkungen geschrieben. Die komplette Sammlung von dänischen Zeitschriften wurde editiert und in 13 Volumina veröffentlicht, die aus 25 getrennten bindings einschließlich Indizes bestehen. Die erste englische Ausgabe der Zeitschriften wurde von Alexander Dru 1938 editiert. Der Stil ist "literarisch und [auf] die Weise poetisch". Kierkegaard hat seine Zeitschriften als sein Vermächtnis gesehen:

Die Zeitschriften von Kierkegaard waren die Quelle von vielen dem Philosophen kreditierten Sprichwörtern. Der folgende Durchgang vom 1. August 1835 ist vielleicht sein am meisten oft angesetztes Sprichwort und ein Schlüsselzitat für Existenzialist-Studien:

Obwohl seine Zeitschriften einige Aspekte seiner Arbeit und Lebens klären, hat Kierkegaard darauf geachtet, zu viel nicht zu offenbaren. Plötzliche Änderungen im Gedanken, dem wiederholenden Schreiben und den ungewöhnlichen Redewendungen sind einige unter den vielen Taktik er hat gepflegt, Leser von der Spur zu werfen. Folglich gibt es viele unterschiedliche Interpretationen seiner Zeitschriften. Kierkegaard hat die Wichtigkeit nicht bezweifelt, die seine Zeitschriften in der Zukunft haben würden. Im Dezember 1849 hat er geschrieben: "Waren ich, um jetzt zu sterben, die Wirkung meines Lebens würde außergewöhnlich sein; viel davon, wem ich einfach unbesonnen in den Zeitschriften schnell hingeschrieben habe, würde von großer Bedeutung werden und eine große Wirkung haben; weil dann Leute versöhnt mit mir gewachsen wären und im Stande sein würden, mir zu gewähren, was war, und, mein Recht ist."

Regine Olsen und Graduierung (1837-1841)

Ein wichtiger Aspekt des Lebens von Kierkegaard, allgemein überlegt, um einen Haupteinfluss auf seine Arbeit gehabt zu haben, war seine gebrochene Verpflichtung Regine Olsen (1822-1904). Kierkegaard und Olsen haben sich am 8. Mai 1837 getroffen und wurden sofort angezogen, aber einmal ungefähr am 11. August 1838 hatte er die zweiten Gedanken. In seinen Zeitschriften hat Kierkegaard über seine Liebe zu ihr geschrieben:

Am 8. September 1840 hat Kierkegaard formell Olsen vorgehabt. Er hat sich bald ernüchtert über seine Aussichten gefühlt. Er hat die Verpflichtung am 11. August 1841 abgebrochen, obwohl es allgemein geglaubt wird, dass die zwei tief verliebt waren. In seinen Zeitschriften erwähnt Kierkegaard seinen Glauben, dass seine "Melancholie" ihn unpassend für die Ehe gemacht hat, aber sein genaues Motiv, für die Verpflichtung zu beenden, bleibt unklar. Das folgende Zitat aus seinen Zeitschriften wirft ein Licht auf die Motivation.

Kierkegaard hat Aufmerksamkeit auf seine Überprüfungen gelenkt. Am 13. Mai 1839 hat er geschrieben, "Ich habe keine Alternative als anzunehmen, dass es Gottes Wille ist, den ich auf meine Überprüfung vorbereite, und dass es zu ihm angenehmer ist, dass ich das tue als wirkliche Ankunft zu etwas klarerer Wahrnehmung, indem ich mich in eine oder eine andere Sorte der Forschung versenke, weil Folgsamkeit zu ihm wertvoller ist als das Fett von Widdern." Der Tod seines Vaters und der Tod von Poul Møller haben auch eine Rolle in seiner Entscheidung gespielt.

Am 29. September 1841 hat Kierkegaard geschrieben und hat seine Doktorarbeit Auf dem Konzept der Ironie mit der Dauernden Verweisung auf Sokrates verteidigt. Die Universitätstafel hat es als beachtenswert und nachdenklich, aber zu informell und witzig für eine ernste akademische These betrachtet. Die These hat sich mit Ironie und den 1841 Vorträgen von Schelling befasst, denen Kierkegaard mit Michail Bakunin, Jacob Burckhardt und Friedrich Engels beigewohnt hatte; jeder war mit einer verschiedenen Perspektive weggegangen. Kierkegaard hat Universität am 20. Oktober 1841 mit Magister Artium absolviert, der heute ein Dr. benannt würde, ist Er im Stande gewesen, seine Ausbildung, sein Leben und mehrere Veröffentlichungen seiner frühen Arbeiten mit dem Erbe seiner Familie von etwa 31,000 rigsdaler finanziell zu unterstützen.

Autorschaft (1843-1846)

Kierkegaard hat einige seiner Arbeiten mit Pseudonymen veröffentlicht, und für andere hat er seinen eigenen Namen als Autor unterzeichnet. Auf dem Konzept der Ironie mit der Dauernden Verweisung auf Sokrates war seine Universitätsthese, die oben erwähnt ist. Sein erstes Buch, Omnibus von De dubitandum est (Latein: "Alles muss" bezweifelt werden), wurde in 1841-42 geschrieben, aber wurde bis seinen Tod nicht veröffentlicht. Es wurde unter dem Pseudonym "Johannes Climacus" geschrieben.

Irgendein/oder wurde am 20. Februar 1843 veröffentlicht; es wurde größtenteils während des Aufenthalts von Kierkegaard in Berlin geschrieben, wo er sich auf der Philosophie von Schelling der Enthüllung Notizen gemacht hat. Editiert von Victor Eremita hat das Buch die Papiere eines unbekannten "A" und "B" enthalten. Kierkegaard schreibt in Auch, "ein Autor scheint, in einem anderen, wie die Teile in einem chinesischen Rätsel-Kasten," eingeschlossen zu werden; der Rätsel-Kasten würde sich erweisen, kompliziert zu werden. Kierkegaard hat behauptet, diese Papiere in einer heimlichen Schublade seines Sekretärs gefunden zu haben.

In Auch hat er festgestellt, dass das Ordnen von den Papieren von "B" leicht war, weil "B" über Moralsituationen sprach, wohingegen das Ordnen von den Papieren von "A" schwieriger war, weil er über die Chance sprach, so hat er das Veranlassen jener Papiere verlassen sich zu ereignen. Sowohl der Ethiker als auch die ästhetischen Schriftsteller besprachen Außenwaren, aber Kierkegaard hat sich mehr für innere Waren interessiert.

Drei Monate nach der Veröffentlichung Auch hat er Zwei Upbuilding Gespräche veröffentlicht, in denen er geschrieben hat:

Zwei Upbuilding Gespräche, 1843 wurde unter seinem eigenen Namen, aber nicht einem Pseudonym veröffentlicht. Am 16. Oktober 1843 hat Kierkegaard drei Bücher veröffentlicht: Angst und Zitternd, unter dem Pseudonym Johannes de Silentio; drei Upbuilding Gespräche, 1843 unter seinem eigenen Namen; und Wiederholung als Constantin Constantius. Er hat später Vier Upbuilding Gespräche, 1843 wieder mit seinem eigenen Namen veröffentlicht.

1844 hat er Zwei Upbuilding Gespräche, 1844, und Drei Upbuilding Gespräche, 1844 unter seinem eigenen Namen, Philosophischen Bruchstücken unter dem Pseudonym Johannes Climacus, Das Konzept der Angst unter zwei Pseudonymen Vigilius Haufniensis, mit einer Einleitung, durch Nicolaus Notabene, und schließlich Vier Upbuilding Gespräche, 1844 unter seinem eigenen Namen veröffentlicht.

Kierkegaard hat Drei Gespräche über Vorgestellte Gelegenheiten unter seinem eigenen Namen am 29. April und Stufen auf dem Weg des Lebens veröffentlicht, der vom Hilarius Buchbinder am 30. April 1845 editiert ist. Kierkegaard ist nach Berlin für einen kurzen Rest gegangen. Nach dem Zurückbringen hat er seine Gespräche 1843-44 in einem Volumen, Achtzehn Upbuilding Gesprächen am 29. Mai 1845 veröffentlicht.

Autorschaft von Pseudonymous

Pseudonyme wurden häufig am Anfang des 19. Jahrhunderts als ein Mittel verwendet, Gesichtspunkte außer dem eigenen Autor zu vertreten; Beispiele schließen die Schriftsteller der Föderalistpapiere und der Antiföderalistpapiere ein. Kierkegaard hat dieselbe Technik verwendet.

Das war ein Teil der Theorie von Kierkegaard der "indirekten Kommunikation." Er hat geschrieben:

Gemäß mehreren Durchgängen in seinen Arbeiten und Zeitschriften, wie Der Gesichtspunkt Meiner Arbeit als ein Autor, hat Kierkegaard Pseudonyme verwendet, um seine Arbeiten davon abzuhalten, als ein philosophisches System mit einer systematischen Struktur behandelt zu werden. Im Gesichtspunkt hat Kierkegaard geschrieben:

Später würde er schreiben:

Frühe Kierkegaardian Gelehrte, wie Theodor W. Adorno und Thomas Henry Croxall behaupten, dass die komplette Autorschaft als die eigenen persönlichen und religiösen Ansichten von Kierkegaard behandelt werden sollte. Diese Ansicht führt zu Verwirrungen und Widersprüchen, die Kierkegaard philosophisch zusammenhanglos scheinen lassen. Viele spätere Gelehrte, wie die Poststrukturalisten, haben die Arbeit von Kierkegaard interpretiert, indem sie die pseudonymous Texte ihren jeweiligen Autoren zugeschrieben haben. Postmoderne Christen präsentieren eine verschiedene Interpretation der Arbeiten von Kierkegaard. Kierkegaard hat die Kategorie "Der Person" verwendet, um das endlose Auch aufzuhören.

Die wichtigsten Pseudonyme von Kierkegaard, in der zeitlichen Reihenfolge, waren:

• Victor Eremita, Redakteur von Irgendeinem/oder
• A, Schriftsteller von vielen Artikeln in Irgendeinem/oder
• Richter William, Autor von Widerlegungen zu in Irgendeinem/oder
• Johannes de silentio, Autor der Angst und Zitternd
• Constantin Constantius, Autor der ersten Hälfte der Wiederholung
• Junger Mann, Autor der zweiten Hälfte der Wiederholung
• Vigilius Haufniensis, Autor Des Konzepts der Angst
• Nicolaus Notabene, Autor von Einleitungen
• Hilarius Bookbinder, Redakteur von Stufen auf dem Weg des Lebens
• Johannes Climacus, Autor von Philosophischen Bruchstücken und dem Folgern Unwissenschaftlicher Nachschrift
• Beerdigen Sie und, Beerdigen Sie Autor Der Krise und einer Krise im Leben einer Schauspielerin
• H.H. Autor von Zwei Moralreligiösen Aufsätzen
• Anti-Climacus, Autor Der Krankheit zum Tod und der Praxis im Christentum

Die Korsar-Angelegenheit

Am 22. Dezember 1845 hat Peder Ludvig Møller, ein junger Autor der Generation von Kierkegaard, die an der Universität Kopenhagens zur gleichen Zeit als Kierkegaard studiert hat, einen Artikel veröffentlicht, indirekt Stufen auf dem Weg des Lebens kritisierend. Der Artikel hat Kierkegaard für seinen Witz und Intellekt beglückwünscht, aber hat infrage gestellt, ob er jemals im Stande sein würde, sein Talent zu meistern und zusammenhängende, ganze Arbeiten zu schreiben. Møller war auch ein Mitwirkender zu und Redakteur Des Korsaren, eine dänische satirische Zeitung dass lampooned jedes des bemerkenswerten Stehens. Kierkegaard hat eine sarkastische Antwort veröffentlicht, anklagend, dass der Artikel von Møller bloß ein Versuch war, Kopenhagens literarische Elite zu beeindrucken.

Kierkegaard hat zwei kleine Stücke als Antwort auf Møller, Die Tätigkeit eines Reisens Esthetician und Dialektisches Ergebnis einer Literarischen Polizeihandlung geschrieben. Der erstere hat sich darauf konzentriert, die Integrität von Møller zu beleidigen, während der Letztere ein geleiteter Angriff auf Den Korsaren war, in dem Kierkegaard, nach der Verleumdung der journalistischen Qualität und des Rufs des Papiers, offen Den Korsaren gebeten hat, ihn zu verspotten.

Die Antwort von Kierkegaard hat ihn der Zorn des Papiers und seines zweiten Redakteurs, auch eines Intellektuellen des eigenen Alters von Kierkegaard, Meïr Aron Goldschmidts verdient. Im Laufe der nächsten paar Monate hat Der Korsar Kierkegaard auf seinem Angebot aufgenommen, "missbraucht zu werden", und hat eine Reihe von Angriffen losgelassen, die sich über das Äußere von Kierkegaard, Stimme und Gewohnheiten lustig machen. Seit Monaten hat Kierkegaard wahrgenommen, dass sich das Opfer der Belästigung auf den Straßen Dänemarks war. In einem Zeitschriftenzugang datiert am 9. März 1846 hat Kierkegaard eine lange, ausführliche Erklärung seines Angriffs auf Møller und Den Korsaren gemacht, und hat auch erklärt, dass dieser Angriff ihn seine Strategie der indirekten Kommunikation hat nochmals überdenken lassen.

Am 27. Februar 1846 hat Kierkegaard Unwissenschaftliche Endnachschrift zu Philosophischen Bruchstücken, unter seinem ersten Pseudonym, Johannes Climacus veröffentlicht. Am 30. März 1846 hat er unter seinem eigenen Namen veröffentlicht. Eine Kritik der neuartigen Zwei Alter (in einigen Übersetzungen Zwei Generationen) geschrieben von Thomasine Christine Gyllembourg-Ehrensvärd hat Kierkegaard mehrere aufschlussreiche Beobachtungen darauf gemacht, was er als die Natur der Modernität und seiner leidenschaftslosen Einstellung zum Leben gedacht hat. Kierkegaard schreibt, dass "das gegenwärtige Alter im Wesentlichen ein vernünftiges Alter ist, das an der Leidenschaft leer ist [...], ist Die Tendenz heute in der Richtung auf die mathematische Gleichheit, so dass in allen Klassen über so und so viele gleichförmig eine Person machen". Darin hat Kierkegaard die Anpassung und Assimilation von Personen in "die Menge" angegriffen, die der Standard für die Wahrheit geworden ist, seitdem es das numerische war.

Als ein Teil seiner Analyse der "Menge" hat Kierkegaard Zeitungen des Zerfalls und der Dekadenz angeklagt. Kierkegaard hat festgestellt, dass Christentum seinen Weg "verloren hatte", indem es "die Menge anerkannt hat," als die vielen, die durch Zeitungsgeschichten als das Gericht des letzten Auswegs in Bezug auf "die Wahrheit bewegt werden." Wahrheit kommt einer einzelnen Person, nicht allen Leuten zur gleichen Zeit. Als Wahrheit einer Person auf einmal kommt, so liebt. Man liebt die Menge nicht, aber liebt wirklich ihren Nachbar, der eine einzelne Person ist. Er sagt, "lassen Sie mich nie in den Heiligen Schriften dieser Befehl lesen: Sie sollen die Menge lieben; noch weniger: Sie sollen ethico-religiös in der Menge das Gericht des letzten Auswegs in Bezug auf 'die Wahrheit anerkennen.'" Kierkegaard nimmt seinen Zorn auf der Menge, dem Publikum, und besonders den Zeitungen in dieser kurzen Probe seiner Arbeit weg. In diesem Zitat gibt er auch eine Andeutung dessen, wem wahres Christentum ähnlich ist. Gott muss der mittlere Begriff sein.

Autorschaft (1847-1855)

Kierkegaard hat begonnen, wieder 1847 zu schreiben. Seine erste Arbeit in dieser Periode Erbaute Gespräche in Verschiedenen Geistern, die Reinheit des Herzens eingeschlossen haben, ist zum Willen Ein Ding und Arbeiten der Liebe, beide authored unter seinem eigenen Namen. Es hatte viel Diskussion in Dänemark über die pseudonymous Autoren bis zur Veröffentlichung gegeben, Unwissenschaftliche Gespräche Zu schließen, wo er offen zugegeben hat, um der Autor der Bücher zu sein, weil Leute begonnen haben sich zu fragen, ob er, tatsächlich, ein Christ war oder nicht.

1848 hat er Christian Discourses unter seinem eigenen Namen veröffentlicht, und Die Krise und eine Krise im Leben einer Schauspielerin unter dem Pseudonym Beerdigen und Beerdigen. Kierkegaard hat auch Den Gesichtspunkt Meiner Arbeit als ein Autor, seine autobiografische Erklärung für seinen fruchtbaren Gebrauch von Pseudonymen entwickelt. Das Buch wurde 1848 beendet, aber bis seinen Tod nicht veröffentlicht.

Die Zweite Ausgabe von Irgendeinem/oder und Die Lilie des Feldes und der Vogel der Luft wurden beide Anfang 1849 veröffentlicht. Später in diesem Jahr hat er Die Krankheit zum Tod, unter dem Pseudonym Anti-Climacus veröffentlicht; vier Monate später hat er Drei Gespräche an der Religionsgemeinschaft an den Freitagen unter seinem eigenen Namen geschrieben. Eine andere Arbeit von Anti-Climacus, Praxis im Christentum, wurde 1850 veröffentlicht, aber von Kierkegaard editiert. Diese Arbeit wurde Ausbildung im Christentum genannt, als Walter Lowrie es 1941 übersetzt hat.

1851 hat Kierkegaard offen begonnen, seinen Fall für das Christentum der "Einzelnen Person" zu präsentieren. In der Praxis im Christentum, seiner letzten Pseudonymous-Arbeit, die er festgesetzt hat, "In diesem Buch, das Jahr 1848 entstehend, wird die Voraussetzung, um ein Christ zu sein, von den pseudonymous Autoren zu einem höchsten ideality hochgetrieben." Er hat sich jetzt zugespitzt auf die einzelne Person in seinen folgenden drei Veröffentlichungen bezogen; für die Gewissensprüfung, Zwei Gespräche an der Religionsgemeinschaft an den Freitagen, und 1852 urteilen für Sich!. 1843 hatte er in Auch geschrieben:

Ein Zeitschriftenzugang über die Praxis im Christentum von 1851 hat seine Absicht geklärt:

Angriff auf die Staatskirche und den Tod

Die letzten Jahre von Kierkegaard wurden mit einem anhaltenden, völligen Angriff auf die Kirche Dänemarks mittels Zeitungsartikel aufgenommen, die im Heimatland (Fædrelandet) und einer Reihe von selbstveröffentlichten Druckschriften genannt Der Moment (Øjeblikket) veröffentlicht sind. Diese Druckschriften werden jetzt in den Angriff von Kierkegaard Auf das Christentum eingeschlossen

Kierkegaard hat sich zuerst zur Handlung nach dem Professor bewegt (bald Bischof) Hans Lassen Martensen hat eine Rede in der Kirche gegeben, in der er den kürzlich gestorbenen Bischof Jakob P. Mynster einen "Wahrheitszeugen, einen der authentischen Wahrheitszeugen genannt hat." Kierkegaard hat in seinem ersten Artikel erklärt, dass der Tod von Mynster ihm — schließlich erlaubt hat — über seine Meinungen offenherzig zu sein. Er hat später geschrieben, dass seine ganze ehemalige Produktion "Vorbereitungen" dieses Angriffs gewesen war, der seit Jahren verschoben ist, auf zwei Vorbedingungen wartend: 1) sollten sowohl sein Vater als auch Bischof Mynster vor dem Angriff tot sein, und 2) sollte er selbst einen Namen als ein berühmter theologic Schriftsteller erworben haben. Der Vater von Kierkegaard war der enge Freund von Mynster gewesen, aber Søren war lange gekommen, um zu sehen, dass die Vorstellung von Mynster des Christentums falsch war, zu wenig von seinen Anhängern fordernd. Kierkegaard hat stark gegen die Beschreibung von Mynster als ein 'Wahrheitszeuge' protestiert.

Während der zehn Probleme von Øjeblikket hat die Aggressivität der Sprache von Kierkegaard zugenommen; das "Tausend dänische Priester" "das Spielen des Christentums" wurde schließlich "Kannibalen" genannt, "Lügner", "Heuchler" und "Zerstörer des Christentums" in den ersten Problemen gewesen. Diese wörtliche Gewalt hat eine Sensation in Dänemark verursacht, aber heute, wie man häufig betrachtet, hat Kierkegaard über sich während dieser Kampagne Kontrolle verloren.

Vor dem zehnten Problem seiner Zeitschrift konnte Der Moment veröffentlicht werden, Kierkegaard ist auf der Straße zusammengebrochen. Er ist im Krankenhaus seit mehr als einem Monat geblieben und hat Religionsgemeinschaft abgelehnt. Damals hat er Pastoren als bloße politische Beamte, eine Nische in der Gesellschaft betrachtet, die klar das göttliche nicht vertretend war. Er hat Emil Boesen, einem Freund seit der Kindheit gesagt, der eine Aufzeichnung seiner Gespräche mit Kierkegaard behalten hat, dass sein Leben eines des riesigen Leidens gewesen war, das Hochmut zu anderen ähnlich gewesen sein kann, aber er hat es so nicht gedacht.

Kierkegaard ist im Krankenhaus von Frederik nach mehr als einem Monat vielleicht von Komplikationen von einem Fall gestorben, den er von einem Baum in seiner Jugend genommen hatte. Er wurde in Assistens Kirkegård in der Abteilung von Nørrebro Kopenhagens beerdigt. Auf dem Begräbnis von Kierkegaard hat sein Neffe Henrik Lund eine Störung verursacht, indem er gegen das Begräbnis von Kierkegaard durch die offizielle Kirche protestiert hat. Lund hat behauptet, dass Kierkegaard nie genehmigt hätte, hatte ihn gewesen lebendig, weil er davon gebrochen und die Einrichtung verurteilt hatte. Lund wurde später für seine Störung eines Begräbnisses bestraft.

In den Druckschriften von Kierkegaard und polemischen Büchern, einschließlich Des Moments, hat er mehrere Aspekte von Kirchformalitäten und Politik kritisiert. Gemäß Kierkegaard behält die Idee von Kongregationen Personen als Kinder, da Christen davon abgeneigt gemacht werden, die Initiative zu nehmen, Verantwortung für ihre eigene Beziehung dem Gott zu übernehmen. Er hat betont, dass "Christentum die Person, hier, die einzelne Person ist." Außerdem, da die Kirche vom Staat kontrolliert wurde, hat Kierkegaard geglaubt, dass die bürokratische Mission des Staates war, Mitgliedschaft zu vergrößern und die Sozialfürsorge seiner Mitglieder zu beaufsichtigen. Mehr Mitglieder würden mehr Macht für die Geistlichen vorhaben: ein korruptes Ideal. Diese Mission würde an der Verschiedenheit mit der wahren Doktrin des Christentums scheinen, die, Kierkegaard, die Wichtigkeit von der Person, nicht den Ganzen betonen soll. So ist die politische Zustandkirchstruktur beleidigend und für Personen schädlich, da jeder "der Christ" werden kann ohne zu wissen, was es bedeutet, Christ zu sein. Es ist auch für die Religion selbst schädlich, da es abnimmt, hat das Christentum zu einer bloßen modischen Tradition an durch ungläubige "Gläubiger", eine "Herde-Mentalität" der Bevölkerung geklebt, sozusagen. In den Zeitschriften schreibt Kierkegaard:

Empfang

Søren Kierkegaard ist interpretiert und wiederinterpretiert worden, seitdem er sein erstes Buch veröffentlicht hat. Einige Autoren ändern sich mit den Zeiten, als ihre Produktivität fortschreitet und manchmal sich Interpretationen eines Autors mit jeder neuen Generation ändern. Die Interpretation von Søren Kierkegaard entwickelt sich noch.

Empfang des 19. Jahrhunderts

Im September 1850 hat der Literarische Westbote geschrieben:

1855 hat die dänische Nationale Kirche seine Todesanzeige veröffentlicht. Kierkegaard hatte wirklich einen Einfluss, dort nach dem folgenden Zitat aus ihrem Artikel urteilend:

Änderungen sind wirklich in der Regierung der Kirche vorgekommen, und diese Änderungen wurden mit den Schriften von Kierkegaard verbunden. Die Kirche hat bemerkt, dass Meinungsverschiedenheit "etwas Fremdes der nationalen Meinung war." Am 5. April 1855 hat die Kirche neue Policen verordnet:" jedes Mitglied einer Kongregation ist frei, dem Ministerium jedes Geistlichen beizuwohnen, und ist nicht, als früher, gebunden zu demjenigen, dessen Pfarrkind er ist". Im März 1857 wurde obligatorische Säuglingstaufe abgeschafft. Debatten sind über die Position des Königs als der Kopf der Kirche und aufgekommen, ob man eine Verfassung annimmt. Gruntvig hat gegen das Schreiben protestiert von irgendwelchem herrscht. Sofort im Anschluss an diese Ansage wurde die "von Kierkegaard verursachte Aufregung" erwähnt. Kierkegaard wurde wegen Weigelianism und Darbyism angeklagt, aber der Artikel hat fortgesetzt zu sagen, "Eine große Wahrheit ist prominent nämlich (nämlich) gemacht worden: Dass dort ein weltlich-gesonnener Klerus besteht; dass viele Dinge in der Kirche faul sind; dieses ganze Bedürfnis tägliches Bedauern; dieser muss mit dem vorhandenen Staat entweder der Kirche oder ihrer Pastoren nie befriedigt werden. Aber es gibt keine Wahrheit in der Behauptung, dass Christentum auf die Bildung der Kirche oder das Christianisieren der Welt nicht zielt; dass die Kirche ein bloßer Babel ist: Das, wo es kein Leiden um Gottes willen, das Evangelium des Neuen Testaments gibt, ist an einem Ende."

Hans Martensen hat eine Monografie über Kierkegaard 1856 ein Jahr nach seinem Tod geschrieben. (unübersetzt) und erwähnt er umfassend in Christian Ethics, veröffentlicht 1871." Die Behauptung von Kierkegaard ist deshalb vollkommen gerechtfertigt, den mit der Kategorie "der Person" die Ursache des Christentums ertragen und fallen muss; das, ohne diese Kategorie, Pantheismus hatte unbedingt gesiegt. Davon, mit einem flüchtigen Blick, kann es gesehen werden, dass Kierkegaard an jene philosophischen und theologischen Schriftsteller zusammengewirkt haben sollte, die besonders gewünscht haben, den Grundsatz der Persönlichkeit im Vergleich mit dem Pantheismus zu fördern. Das ist jedoch vom Fall, weit. Für jene Ansichten, die die Kategorie der Existenz und Persönlichkeit entgegen diesem abstrakten Idealismus hochgehalten haben, hat das im Sinne entweder — oder, aber in diesem von a nicht getan sowohl — als auch. Sie haben sich gemüht, die Einheit der Existenz und Idee zu gründen, die besonders von der Tatsache gesehen werden kann, dass sie System und Gesamtheit gewünscht haben. Martensen hat Kierkegaard und Alexandre Vinet angeklagt, Gesellschaft sein erwartetes nicht zu geben. Er hat gesagt, dass sie beide die Person über der Gesellschaft, und auf diese Weise über der Kirche bringen.

Ein anderer früher Kritiker war Magnús Eiríksson, der Martensen kritisiert hat und Kierkegaard als sein Verbündeter in seinem Kampf gegen die spekulative Theologie gewollt hat.

Otto Pfleiderer in Der Philosophie der Religion: Auf der Grundlage von Seiner Geschichte (1887), hat behauptet, dass Kierkegaard eine antivernünftige Ansicht vom Christentum präsentiert hat. Er hat fortgesetzt zu behaupten, dass die Moralseite eines Menschen völlig in seiner einseitigen Ansicht vom Glauben als der höchste Nutzen verschwinden muss. Er hat geschrieben, "Kierkegaard kann nur wahres Christentum im kompletten Verzicht auf die Welt im folgenden von Christus in der Niedrigkeit finden und besonders wenn entsprochen, durch den Hass und die Verfolgung seitens der Welt leidend. Folglich ist sein leidenschaftliches polemisches gegen das kirchliche Christentum, das er sagt, von Christus durch die Ankunft zu einem friedlichen Verstehen mit der Welt und dem Anpassen von sich zum Leben in der Welt gesunken. Wahres Christentum ist im Gegenteil unveränderliches polemisches Pathos, ein Kampf gegen den Grund, die Natur und die Welt; sein Gebot ist Feindseligkeit mit der Welt; seine Lebensweise ist der Tod natürlich menschlich.

Ein Artikel aus einem 1889-Wörterbuch der Religion hat eine gute Idee davon offenbart, wie Kierkegaard damals betrachtet wurde.

Der Dramatiker Henrik Ibsen ist interessiert für Kierkegaard geworden und hat seine Arbeit in den Rest Skandinaviens eingeführt.

Anfang Empfangs des 20. Jahrhunderts

Der erste Akademiker, um Aufmerksamkeit auf Kierkegaard zu lenken, war Gefährte Dane Georg Brandes, der auf Deutsch sowie Dänisch veröffentlicht hat. Brandes hat die ersten formellen Vorträge auf Kierkegaard in Kopenhagen gegeben und hat geholfen, ihm zur Aufmerksamkeit der europäischen intellektuellen Gemeinschaft zu bringen. Brandes hat das erste Buch auf der Philosophie und Leben von Kierkegaard veröffentlicht. Sören Kierkegaard, ein literarisches Charakterbild. Autorisirte deutsche Ausg (1879) und verglichen er mit Hegel in Erinnerungen meiner Kindheit und Jugend (1906). (Er hat auch Friedrich Nietzsche nach Europa 1915 vorgestellt, indem er eine Lebensbeschreibung über ihn geschrieben hat.) Brandes hat den Ideen von Kierkegaard entgegengesetzt. Er hat elegant über christliche Zweifel geschrieben.

Er hat ihn auch umfassend im Band 2 seiner 6 Volumen-Arbeit, Hauptströme in der Literatur des Neunzehnten Jahrhunderts erwähnt.

Während der 1890er Jahre haben japanische Philosophen begonnen, die Arbeiten von Kierkegaard von den dänischen Denkern zu verbreiten. Tetsuro Watsuji war einer der ersten Philosophen außerhalb Skandinaviens, um eine Einführung über seine Philosophie 1915 zu schreiben.

Harald Høffding hat einen Artikel über ihn in Einer kurzen Geschichte der modernen Philosophie (1900) geschrieben. Høffding hat Kierkegaard in der Philosophie der Religion 1906 erwähnt, und die amerikanische Zeitschrift der Theologie (1908) hat einen Artikel über die Philosophie von Hoffding der Religion gedruckt. Dann hat Høffding seine vorherigen Überzeugungen in Den Problemen der Philosophie (1913) bereut. Høffding war auch ein Freund des amerikanischen Philosophen William James, und obwohl James die Arbeiten von Kierkegaard nicht gelesen hatte, weil sie ins Englisch noch nicht übersetzt wurden, hat er den Vorträgen über Kierkegaard durch Høffding beigewohnt und ist mit vielen jener Vorträge übereingestimmt. James Lieblingszitat aus Kierkegaard ist aus Høffding gekommen:" Wir leben vorwärts, aber wir verstehen umgekehrt". Das war, jedoch, darin falsch zu zitieren, den Kierkegaard wirklich geschrieben hat, "Ist es ziemlich wahr, was Philosophie sagt; dieses Leben muss umgekehrt verstanden werden. Aber dann vergisst man den anderen Grundsatz: Dass es vorwärts gelebt werden muss. Welcher Grundsatz mehr man es, Enden genau mit dem Gedanken zu Ende denkt, dass zeitliches Leben genau nie richtig verstanden werden kann, weil ich in keinem Moment kann, ganzen Rest finden, in dem man eine Position annimmt: umgekehrt."

Die Enzyklopädie der Religion und Ethik hatte einen Artikel über ihn 1908. Der Artikel hat begonnen:

Theodor Haecker hat einen Aufsatz betitelt, Kierkegaard und die Philosophie der Innerlichkeit 1913 geschrieben, und David F. Swenson hat eine Lebensbeschreibung von Søren Kierkegaard 1920 geschrieben. Lee M. Hollander hat Teile Auch, Angst und das Zittern, die Stufen auf dem Weg des Lebens und die Vorbereitungen des christlichen Lebens (Praxis im Christentum) ins Englisch 1923 mit wenig Einfluss übersetzt. Swenson, hat gesagt

Deutsche und englische Übersetzer der Arbeiten von Kierkegaard

Hermann Gottsche hat die Zeitschriften von Kierkegaard 1905 veröffentlicht. Akademiker hatten 50 Jahre gebraucht, um seine Zeitschriften einzuordnen. Die Hauptarbeiten von Kierkegaard wurden ins Deutsch von Christoph Schrempf von 1909 vorwärts übersetzt. Emmanuel Hirsch hat eine deutsche Ausgabe der gesammelten Arbeiten von Kierkegaard von 1950 vorwärts veröffentlicht. Sowohl die Bücher von Harald Hoffding als auch Schrempfs über Kierkegaard wurden 1892 nachgeprüft.

In den 1930er Jahren sind die ersten akademischen englischen Übersetzungen, durch Alexander Dru, David F. Swenson, Douglas V. Steere und Walter Lowrie, unter den Herausgeberanstrengungen von Presseredakteur der Universität Oxford Charles Williams, einem der Mitglieder von Inklings erschienen. Thomas Henry Croxall, ein anderer früher Übersetzer, Lowrie und Dru alle haben gehofft, dass Leute nicht nur über Kierkegaard lesen würden, aber wirklich seine Arbeiten lesen würden. Dru hat eine englische Übersetzung der Zeitschriften von Kierkegaard 1958 veröffentlicht; Alastair Hannay hat einige von den Arbeiten von Kierkegaard übersetzt. Von den 1960er Jahren bis zu den 1990er Jahren haben Howard V. Hong und Edna H. Hong seine Arbeiten mehr übersetzt als einmal. Das erste Volumen ihrer ersten Version der Zeitschriften und Zeitungen (Indiana, 1967-1978) hat 1968 amerikanischer Nationaler Buchpreis in der Kategorie-Übersetzung gewonnen. Sie beide haben ihre Leben der Studie von Soren Kierkegaard und seinen Arbeiten gewidmet, die an der Bibliothek von Howard V und Edna H. Hong Kierkegaard aufrechterhalten werden.

Späterer Empfang des 20. Jahrhunderts

Der verhältnismäßig frühe und mannigfaltige philosophische und theologische Empfang von Kierkegaard in Deutschland war einer der entscheidenden Faktoren, den Einfluss und Leserkreis seiner Arbeiten weltweit auszubreiten. Wichtig für die erste Phase seines Empfangs in Deutschland war die Errichtung der Zeitschrift Bastelraum von Zwischen Zeiten (Zwischen den Altern) 1922 durch einen heterogenen Kreis von Protestantischen Theologen: Karl Barth, Emil Brunner, Rudolf Bultmann und Friedrich Gogarten. Ihr Gedanke würde bald dialektische Theologie genannt werden. In grob derselben Zeit wurde Kierkegaard von mehreren Befürwortern der jüdisch-christlichen Philosophie des Dialogs in Deutschland, nämlich von Martin Buber, Ferdinand Ebner und Franz Rosenzweig entdeckt. Zusätzlich zur Philosophie des Dialogs hat existenzielle Philosophie seinen Punkt des Ursprungs in Kierkegaard und seinem Konzept der Individualität. Martin Heidegger bezieht sich wenig auf Kierkegaard, indem er Ist und Zeit (1927), verdunkelnd, wie viel er zu ihm schuldet. 1935 hat Karl Jaspers Kierkegaard (und Nietzsche) ständige Wichtigkeit für die moderne Philosophie betont. Walter Kaufmann hat Sartre, Jaspers und Heidegger in Bezug auf Kierkegaard und Kierkegaard in Bezug auf die Krise der Religion besprochen.

Philosophie und Theologie

Kierkegaard ist einen Philosophen, einen Theologen, den Vater der Existenzphilosophie, sowohl atheistische als auch theistische Schwankungen, ein literarischer Kritiker, ein sozialer Theoretiker, ein Humorist, ein Psychologe und ein Dichter genannt worden. Zwei seiner einflussreichen Ideen sind "Subjektivität" und der Begriff populär gekennzeichnet als "Sprung des Glaubens". Jedoch erscheint die dänische Entsprechung zum englischen Ausdruck "Sprung des Glaubens" im ursprünglichen Dänen nicht, noch der englische Ausdruck wird in aktuellen englischen Übersetzungen der Arbeiten von Kierkegaard gefunden. Kierkegaard erwähnt wirklich die Konzepte "des Glaubens" und "springt" zusammen oft in seinen Arbeiten.

Der Sprung des Glaubens ist seine Vorstellung dessen, wie eine Person an den Gott glauben würde, oder wie eine Person verliebt handeln würde. Glaube ist nicht eine auf Beweisen gestützte Entscheidung, dass, sagen wir, der bestimmte Glaube über den Gott wahr ist oder eine bestimmte Person der Liebe würdig ist. Keine solche Beweise konnten jemals genug sein, um die Art des Gesamtengagements völlig zu rechtfertigen, das am wahren religiösen Glauben oder der romantischen Liebe beteiligt ist. Glaube schließt das Übernehmen diese Verpflichtung irgendwie ein. Kierkegaard hat gedacht, dass, Glauben zu haben, zur gleichen Zeit Zweifel haben soll. Also, zum Beispiel, für einen, um Glauben an den Gott aufrichtig zu haben, würde man auch jemandes Glauben über den Gott bezweifeln müssen; die Zweifel sind der vernünftige Teil eines Gedankens einer Person, der an wiegenden Beweisen beteiligt ist, ohne die der Glaube keine echte Substanz haben würde. Jemand, der nicht begreift, dass christliche Doktrin von Natur aus zweifelhaft ist, und dass es keine objektive Gewissheit über seine Wahrheit geben kann, hat Glauben nicht, aber ist bloß leichtgläubig. Zum Beispiel nimmt es keinen Glauben, um zu glauben, dass ein Bleistift oder ein Tisch bestehen, wenn man darauf schaut und es berührt. Ebenso, Glauben an den Gott zu glauben oder zu haben, sollen wissen, dass man keinen perceptual oder jeden anderen Zugang zum Gott hat, und doch Glauben an den Gott hat. Kierkegaard schreibt, "Zweifel werden durch den Glauben überwunden, gerade als es Glaube ist, der Zweifel in die Welt gebracht hat".

Kierkegaard betont auch die Wichtigkeit von selbst, und die Beziehung des self zur Welt, als im Selbstnachdenken und der Selbstbeobachtung niedergelegt werden. Er hat im Folgern Unwissenschaftlicher Nachschrift zu Philosophischen Bruchstücken gestritten, dass "Subjektivität Wahrheit ist" und "Wahrheit Subjektivität ist." Das ist mit einer Unterscheidung dazwischen verbunden, was objektiv wahr ist und eine subjektive Beziehung einer Person (wie Teilnahmslosigkeit oder Engagement) zu dieser Wahrheit. Leute, die in einem Sinn dieselben Dinge glauben, können sich auf jenen Glauben ganz verschieden beziehen. Zwei Personen können sowohl glauben, dass viele von denjenigen um sie arm sind und Hilfe verdienen, aber diese Kenntnisse können nur einen von ihnen dazu bringen sich dafür zu entscheiden, wirklich den Armen zu helfen. Das ist, wie Kierkegaard es gestellt hat:

Kierkegaard bespricht in erster Linie Subjektivität hinsichtlich religiöser Sachen. Wie bereits bemerkt, behauptet er, dass Zweifel ein Element des Glaubens sind, und dass es unmöglich ist, jede objektive Gewissheit über religiöse Doktrinen wie die Existenz des Gottes oder das Leben von Christus zu gewinnen. Meiste, auf die man hoffen konnte, würden der Beschluss sein, dass es wahrscheinlich ist, dass die christlichen Doktrinen wahr sind, aber wenn eine Person solche Doktrinen nur zum Grad glauben sollte, sind sie wahrscheinlich geschienen, wahr zu sein, er oder sie würde überhaupt nicht echt religiös sein. Glaube besteht in einer subjektiven Beziehung des absoluten Engagements zu diesen Doktrinen.

Philosophische Kritik

Die berühmten philosophischen Kritiker des 20. Jahrhunderts von Kierkegaard schließen Theodor Adorno und Emmanuel Levinas ein. Atheistische Philosophen wie Jean-Paul Sartre und Martin Heidegger haben viele Aspekte der philosophischen Ansichten von Kierkegaard unterstützt, aber haben einige seiner religiösen Ansichten zurückgewiesen.

Ein Kritiker hat dass das Buch von Adorno Kierkegaard geschrieben: Der Aufbau des Ästhetischen ist "das am meisten unverantwortliche über Kierkegaard jemals geschriebene Buch", weil Adorno die Pseudonyme von Kierkegaard wörtlich nimmt, und eine Philosophie baut, die ihn zusammenhanglos und unverständlich scheinen lässt. Ein anderer Rezensent sagt, dass "Adorno [weit weg] von den glaubwürdigeren Übersetzungen und Interpretationen der Gesammelten Arbeiten von Kierkegaard ist, den wir heute haben."

Der Hauptangriff von Levinas auf Kierkegaard hat sich auf seine ethischen und religiösen Stufen, besonders in der Angst und Zitternd konzentriert. Levinas kritisiert den Sprung des Glaubens, indem er sagt, dass diese Suspendierung des ethischen und Sprungs ins religiöse ein Typ der Gewalt ist. Er setzt fest:

Levinas hat zum Glauben von Judeo-Christian hingewiesen, dass es Gott war, der zuerst Abraham befohlen hat, Isaac zu opfern, und dass ein Engel Abraham befohlen hat anzuhalten. Wenn Abraham aufrichtig im religiösen Bereich war, hätte er dem Befehl des Engels nicht zugehört und sollte fortgesetzt haben, Isaac zu töten. "Das Überschreiten der Ethik" ist einer Lücke ähnlich, um Möchtegernmörder von ihrem Verbrechen zu entschuldigen, und ist so unannehmbar. Eine interessante Folge der Kritik von Levinas ist, dass es geschienen ist zu offenbaren, dass Levinas Gott als ein Vorsprung des inneren Moralwunsches aber nicht eines absoluten moralischen Agenten angesehen hat.

Sartre hat gegen die Existenz des Gottes protestiert: Wenn Existenz Essenz vorangeht, folgt sie aus der Bedeutung des empfindungsfähigen Begriffes, dass ein empfindungsfähiges Wesen nicht abgeschlossen oder vollkommen sein kann. Indem sie Ist und Nichts, ist die Phrasierung von Sartre, dass Gott ein Strömen-soi sein würde (ein seiender es; ein Bewusstsein), wer auch ein en-soi ist (ein Wesen; ein Ding), der ein Widerspruch in sich ist. Kritiker von Sartre haben diesen Einwand widerlegt, indem sie festgestellt haben, dass er auf einer falschen Zweiteilung und einem Missverständnis der traditionellen christlichen Ansicht vom Gott ruht.

Sartre ist mit der Analyse von Kierkegaard von Abraham übereingestimmt, der Angst erlebt (Sartre nennt es Kummer), aber hat behauptet, dass Gott Abraham gesagt hat, es zu tun. In seinem Vortrag ist Existenzphilosophie ein Humanismus, Sartre hat sich gefragt, ob Abraham gezweifelt haben sollte, ob Gott wirklich mit ihm gesprochen hat. In der Ansicht von Kierkegaard hatte die Gewissheit von Abraham seinen Ursprung in dieser 'inneren Stimme', die nicht demonstriert oder zu einem anderen gezeigt werden kann ("Das Problem, kommt, sobald Abraham verstanden werden will". Zu Kierkegaard, jedem Außen"Beweis" oder Rechtfertigung ist bloß auf der Außenseite und äußerlich zum Thema. Der Beweis von Kierkegaard für die Unsterblichkeit der Seele wird zum Beispiel im Ausmaß eingewurzelt, in dem für immer leben möchte.

Einfluss

Viele Philosophen des 20. Jahrhunderts, sowohl theistisch als auch atheistisch, und Theologen haben Konzepte von Kierkegaard, einschließlich der Begriffe der Angst, Verzweiflung und der Wichtigkeit von der Person gezogen. Seine Berühmtheit als ein Philosoph ist schrecklich in den 1930er Jahren im großen Teil gewachsen, weil die aufgehende Existenzialist-Bewegung zu ihm als ein Vorgänger hingewiesen hat, obwohl spätere Schriftsteller ihn als ein hoch bedeutender und einflussreicher Denker in seinem eigenen Recht gefeiert haben. Seitdem Kierkegaard als ein lutherischer erhoben wurde, wurde seiner als ein Lehrer im Kalender von Heiligen der lutherischen Kirche am 11. November und im Kalender von Heiligen der Episkopalkirche mit einem Festtag am 8. September gedacht.

Philosophen und Theologen unter Einfluss Kierkegaard schließen Hans Urs von Balthasar, Karl Barth, Simone de Beauvoir, Niels Bohr, Dietrich Bonhoeffer, Emil Brunner, Martin Buber, Rudolf Bultmann, Albert Camus, Martin Heidegger, Abraham Joshua Heschel, Karl Jaspers, Gabriel Marcel, Maurice Merleau-Ponty, Reinhold Niebuhr, Franz Rosenzweig, Jean-Paul Sartre, Joseph Soloveitchik, Paul Tillich, Malcolm Muggeridge, Miguel de Unamuno ein. Der erkenntnistheoretische Anarchismus von Paul Feyerabend in der Philosophie der Wissenschaft wurde durch die Idee von Kierkegaard von der Subjektivität als Wahrheit begeistert. Ludwig Wittgenstein wurde unermesslich beeinflusst und von Kierkegaard demütigt, behauptend, dass "Kierkegaard für mich irgendwie zu tief ist. Er verwirrt mich, ohne die guten Effekten zu arbeiten, die er in tieferen Seelen würde". Karl Popper hat Kierkegaard als "der große Reformer der christlichen Ethik gekennzeichnet, der die offizielle christliche Moral seines Tages als anti-Christian und antihumanitäre Heuchelei ausgestellt hat".

Zeitgenössische Philosophen wie Emmanuel Lévinas, Hans-Georg Gadamer, Jacques Derrida, Jürgen Habermas, Alasdair MacIntyre, und Richard Rorty, obwohl manchmal hoch kritisch, haben auch einige Einblicke von Kierkegaardian angepasst. Hilary Putnam bewundert Kierkegaard, "für sein Beharren auf dem Vorrang der Frage, 'Wie sollte ich leben?'".

Kierkegaard hat auch einen beträchtlichen Einfluss auf die Literatur des 20. Jahrhunderts gehabt. Abbildungen tief unter Einfluss seiner Arbeit schließen W. H. Auden, Jorge Luis Borges, Don DeLillo, Hermann Hesse, Franz Kafka, David Lodge, Flannery O'Connor, Walker Percy, Rainer Maria Rilke, J.D. Salinger und John Updike ein.

Kierkegaard hatte einen tiefen Einfluss auf die Psychologie. Er wird als der Gründer der christlichen Psychologie und der existenziellen Psychologie und Therapie weit betrachtet. Existenzialist (hat häufig "humanistisch" genannt), Psychologen und Therapeuten schließt Ludwig Binswanger, Viktor Frankl, Erich Fromm, Carl Rogers und Rollo May ein. May hat seinen Die Bedeutung der Angst vor Kierkegaard Das Konzept der Angst gestützt. Die soziologische Arbeit von Kierkegaard Zwei Alter: Das Alter der Revolution und der Gegenwärtigen Alterskritik-Modernität. Kierkegaard wird auch als ein wichtiger Vorgänger des Postmodernismus gesehen. In der populären Kultur war er das Thema von ernsten Fernseh- und Radioprogrammen; 1984 hat ein sechsteiliger von Don Cupitt präsentierter Dokumentarfilm eine Episode auf Kierkegaard gezeigt, während auf dem Gründonnerstag 2008 Kierkegaard das Thema der Diskussion des BBC-Radios 4 Programm war, das von Melvyn Bragg In Unserer Zeit präsentiert ist.

Kierkegaard hat seine postume Berühmtheit vorausgesagt und hat vorausgesehen, dass seine Arbeit das Thema der intensiven Studie und Forschung werden würde. In seinen Zeitschriften hat er geschrieben:

1784 hat Immanuel Kant die Denker Europas herausgefordert, für sich zu denken.

1854 hat Søren Kierkegaard ein Zeichen "Meinem Leser" einer ähnlichen Natur geschrieben.

Ausgewählte Bibliografie

• (1841) Auf dem Konzept der Ironie mit der Dauernden Verweisung auf Sokrates (Om Begrebet Ironi med stadigt Hensyn til Sokrates)
• (1843) Irgendein/oder (Enten-Eller)
• (1843) Zwei Upbuilding Gespräche, 1843 (Zu opbyggelige Taler)
• (1843) Angst und (Frygt og Bæven) Zitternd
• (1843) Drei Upbuilding Gespräche, 1843 (Tre opbyggelige Taler)
• (1843) Wiederholung (Gjentagelsen)
• (1843) Vier Upbuilding Gespräche, 1843 (Entlassen opbyggelige Taler)
• (1844) Zwei Upbuilding Gespräche, 1844 (Zu opbyggelige Taler)
• (1844) Drei Upbuilding Gespräche, 1844 (Tre opbyggelige Taler)
• (1844) Philosophische Bruchstücke (Philosophiske Smuler)
• (1844) Das Konzept der Angst (Begrebet Angest)
• (1844) Vier Upbuilding Gespräche, 1844 (Entlassen opbyggelige Taler)
• (1845) Stufen auf dem Weg des Lebens (Stadier paa Livets Vei)
• (1846) Das Folgern Unwissenschaftlicher Nachschrift zu Philosophischen Bruchstücken (Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift)
• (1847) Das Erbauen von Gesprächen in Verschiedenen Geistern (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand), der Reinheit des Herzens eingeschlossen hat, ist zum Willen Ein Ding
• (1847) Arbeiten der Liebe (Kjerlighedens Gjerninger)
• (1848) Christliche Gespräche (Christelige Taler)
• (1848, veröffentlichter 1859) Der Gesichtspunkt Meiner Arbeit als ein Autor "so gut, wie beendet", (IX 293) ((Synspunktet für die Minute Forfatter-Virksomhed. En ligefrem Meddelelse, Enge Beziehung til Historien))
• (1849) Die Krankheit zum Tod (Sygdommen til Døden)
• (1849) Drei Gespräche an der Religionsgemeinschaft an den Freitagen (("Ypperstepræsten" - "Tolderen" - "Synderinden", tre Taler ved Altergangen om Fredagen))
• (1850) Praxis im Christentum (Indøvelse i Christentum)

Referenzen

Bücher