Simon der Zauberer oder Simon der Zauberer, in Latein Simon Magus, (Griechisch  ὁ ) war ein Samariter magus oder religiöse Zahl und ein Bekehrter zum Christentum, das von Philip der Evangelist getauft ist, dessen spätere Konfrontation mit Peter darin registriert wird. Die Sünde der Simonie oder das Zahlen für die Position und den Einfluss in der Kirche, wird für Simon genannt. Die Apostolischen Verfassungen klagen ihn auch der Zügellosigkeit an. Gemäß Anerkennungen wurden die Eltern von Simon Antonius und Rachel genannt.

Überlebende Traditionen über Simon erscheinen in antiketzerischen Texten, wie diejenigen von Irenaeus, Justin Martyr, Hippolytus, und Epiphanius, wo er häufig als die Quelle aller Ketzereien betrachtet wird. Justin hat geschrieben, dass fast alle Samariter in seiner Zeit Anhänger eines bestimmten Simons von Gitta, einem Dorf nicht weit von Flavia Neapolis waren. Irenaeus hat ihn als seiend einer der Gründer des Gnostizismus und der Sekte von Simonians gehalten. Hippolytus zitiert aus einer Arbeit er schreibt Simon oder seinen Anhängern Simonians, Apophasis Megale oder Große Behauptung zu. Gemäß der frühen Kirche heresiologists Simon soll auch mehrere verlorene Abhandlungen geschrieben haben, von denen zwei die Titel Die Vier Viertel der Welt und Die Predigten von Refuter tragen.

In apokryphischen Arbeiten einschließlich der Gesetze von Peter, Pseudoklementinen und der Epistel der Apostel, erscheint Simon auch als ein furchterregender Zauberer mit der Fähigkeit, frei zu schweben und nach Wunsch zu fliegen.

Geschichte

Gesetze der Apostel

Die verschiedenen Quellen für die Information über Simon enthalten ziemlich verschiedene Bilder von ihm so viel, so dass sie infrage gestellt worden ist, ob sie alle sich auf dieselbe Person beziehen. Das Annehmen aller Verweisungen ist derselben Person, wie einige (aber keineswegs alle) der Kirchväter getan haben, ist die frühste Verweisung auf ihn die kanonischen Gesetze der Apostel, das ist sein einziges Äußeres im Neuen Testament.

Gesetze erzählen von einer Person genannt Simōn, der Magie in der Stadt Sebaste in Samaria übt, sich mit Philip der Evangelist treffend, und dann versuchend, Geld den Aposteln als Entgelt für wunderbare geistige Anlagen, spezifisch die Macht des Legens auf von Händen anzubieten. In verurteilt Peter die Einstellung von Simon und erklärt, "Kann Ihr Geld, mit Ihnen zugrunde gehen!"

Josephus

Josephus erwähnt einen Zauberer genannt Simon, der als mit dem Anwalt Felix, König Agrippa II und seiner Schwester Drusilla wird beteiligt, wo Felix Simon Drusilla überzeugen lässt, ihn statt des Mannes zu heiraten, sie ist dazu beschäftigt gewesen. Einige Gelehrte haben gedacht, dass die zwei identisch sind, obwohl das nicht allgemein akzeptiert wird, weil der Simon von Josephus ein Jude aber nicht ein Samariter ist.

Justin Martyr und Irenaeus

Justin Martyr (in seinen Entschuldigungen, und in einer verlorenen Arbeit gegen Ketzereien, die Irenaeus als seine Hauptquelle verwendet hat) und Irenaeus (Adversus Haereses) Aufzeichnung, dass, durch die Apostel vertrieben, er nach Rom gekommen ist, wo, sich mit sich einer verworfenen Frau des Namens von Helen angeschlossen, er das ausgegeben hat, war es er, der unter den Juden als der Sohn in Samaria als der Vater und unter anderen Nationen als der Heilige Geist erschienen ist. Er hat solche Wunder durch magische Taten während der Regierung von Claudius durchgeführt, dass er als ein Gott betrachtet und mit einer Bildsäule auf der Insel in Tiber der das zwei Brücke-Kreuz, mit der Inschrift Simoni Deo Sancto, "Simon der Heilige Gott geehrt wurde". Jedoch, im 16. Jahrhundert, wurde eine Bildsäule auf der fraglichen Insel ausgegraben, die zu Semo Sancus, einer Gottheit von Sabine eingeschrieben ist, die meisten Gelehrten dazu bringend, zu glauben, dass Justin Martyr Semoni Sancus mit Simon verwechselt hat.

Mythos von Simon und Helen

Justin und Irenaeus sind erst, um das Mythos von Simon und Helen nachzuzählen, die das Zentrum der Doktrin von Simonian geworden ist. Epiphanius von Salamis lässt auch Simon in der ersten Person in mehreren Plätzen in seinem Panarion sprechen, und die Schlussfolgerung ist, dass er aus einer Version davon, obwohl vielleicht nicht wortwörtlich zitiert.

Im beginnenden Gott hatte seinen ersten Gedanken, seinen Ennoia, der weiblich war, und dieser Gedanke sollte die Engel schaffen. Der Erste Gedanke ist dann in die niedrigeren Gebiete hinuntergestiegen und hat die Engel geschaffen. Aber die Engel haben gegen sie aus dem Neid rebelliert und haben die Welt als ihr Gefängnis geschaffen, sie in einem weiblichen Körper einsperrend. Danach wurde sie oft reinkarniert, jedes Mal beschämt werden. Ihre viele Reinkarnationen haben Helen von Troygewicht eingeschlossen; unter anderen, und wurde sie schließlich als Helen, ein Sklave und Prostituierte in der phönizischen Stadt des Reifens reinkarniert. Gott ist dann in der Form von Simon Magus hinuntergestiegen, um seinen Ennoia zu retten, und Erlösung auf Männer durch Kenntnisse von sich zuzuteilen.

Weil weil die Engel die Welt infolge ihrer individuellen Lust nach der Regel schlecht verwalteten, war er gekommen, um Dinge gerade zu setzen, und war unter einer geänderten Form hinuntergestiegen, wie man dachte, hatte das Vergleichen von sich zu den Fürstentümern und Mächten, durch wen er gegangen ist, so dass unter Männern er als ein Mann erschienen ist, obwohl er nicht ein Mann war, und in Judaea gelitten, obwohl er nicht gelitten hatte.

Aber die Hellseher hatten ihre Vorhersagen unter der Inspiration der weltschaffenden Engel geliefert: Weshalb diejenigen, die ihre Hoffnung in ihm und in Helen gesonnen sie nicht mehr hatten, und, weil frei seiend, getan haben, was sie erfreut haben; weil Männer gemäß seiner Gnade, aber nicht gemäß gerade Arbeiten gerettet wurden. Weil Arbeiten nicht nur durch die Natur, aber nur durch die Tagung in Übereinstimmung mit den Erlassen der weltschaffenden Engel waren, die sich durch Moralprinzipien dieser Art bemüht haben, Männern in die Sklaverei zu bringen. Weshalb er versprochen hat, dass die Welt aufgelöst werden sollte, und dass diejenigen, die sein waren, von der Herrschaft der Weltschöpfer befreit werden sollten.

In dieser Rechnung von Simon gibt es einen großen Teil, der für fast alle Formen von Mythen von Gnostic zusammen mit etwas Speziellem zu dieser Form üblich ist. Sie haben gemeinsam den Platz in der Arbeit der Entwicklung, die dem weiblichen Grundsatz, der Vorstellung der Gottheit zugeteilt ist; die Unerfahrenheit der Lineale dieser niedrigeren Welt hinsichtlich der Höchsten Macht; der Abstieg der Frau (Sophia) in die niedrigeren Gebiete und ihre Unfähigkeit zurückzukehren. Speziell zum Märchen von Simonian ist die Identifizierung von Simon selbst mit dem Höchsten, und seines Gemahls Helena mit dem weiblichen Grundsatz.

Hippolytus

Auf die Geschichte "der verlorenen Schafe," kommentiert Hippolytus (in seinem Philosophumena) wie folgt.

Reduziert, um zu verzweifeln, sagt er durch den Fluch, der auf ihn durch Peter gelegt ist, Simon hat die Karriere unternommen, die beschrieben worden ist:

Simonians

Hippolytus gibt eine viel doktrineller ausführliche Rechnung von Simonianism, einschließlich eines Systems von Gottesausströmen und Interpretationen des Alts Testaments mit umfassenden Zitaten von Apophasis Megale. Einige glauben, dass die Rechnung von Hippolytus einer späteren, mehr entwickelten Form von Simonianism ist, und dass die ursprünglichen Doktrinen der Gruppe einfacher waren, in der Nähe von der Rechnung, die von Justin Martyr und Irenaeus gegeben ist (wird diese Rechnung auch jedoch in die Arbeit von Hippolytus eingeschlossen).

Hippolytus sagt, dass die freie Liebe-Doktrin von ihnen in seiner reinsten Form gehalten wurde, und auf der Sprache spricht, die diesem von Irenaeus über die Vielfalt von magischen Künsten ähnlich ist, die von Simonians, und auch dessen geübt sind, dass sie Images von Simon und Helen unter den Formen von Zeus und Athena haben. Aber er trägt auch bei, "wenn irgend jemand, die Images entweder Simons oder Helens sehend, sie durch jene Namen nennen soll, wird er, als Vertretung der Unerfahrenheit der Mysterien vertrieben."

Epiphanius

Epiphanius schreibt, dass es einen Simonians noch in der Existenz an seinem Tag gab (c. N.Chr. 367), aber er spricht von ihnen als fast erloschen. Gitta, er sagt, war von einer Stadt in ein Dorf gesunken. Epiphanius klagt weiter Simon an wegen versucht zu haben, die Wörter von St. Paul über die Rüstung des Gottes (Ephesians 6:14-16) in die Abmachung mit seiner eigenen Identifizierung von Ennoia mit Athena zu reißen. Er sagt uns auch, dass er barbarische Namen den "Fürstentümern und Mächten," gegeben hat, und dass er der Anfang von Gnostics war. Das Gesetz, gemäß ihm, war nicht des Gottes, aber "der unheilvollen Macht." Dasselbe ist mit den Hellsehern der Fall gewesen, und es war Tod, um an das Alt Testament zu glauben.

Cyril aus Jerusalem

Cyril aus Jerusalem (346 n.Chr.) in der sechsten von seinen Vortrag-Einleitungen von Catechetical seine Geschichte von Manichaeans durch eine kurze Rechnung von früheren Ketzereien: Simon Magus, er sagt, hatte das ausgegeben er war dabei, zum Himmel übersetzt zu werden, und krängte wirklich durch die Luft in einem von Dämonen gezogenen Kampfwagen, als Peter und Paul niedergekniet haben und gebetet haben, und ihre Gebete ihm zur Erde einen zerfleischten Leichnam gebracht haben.

Apokryphen

Gesetze von Peter

Die apokryphischen Gesetze von Peter geben ein mehr wohl durchdachtes Märchen des Todes von Simon Magus. Simon führt Magie im Forum durch, und um sich zu bewähren, um ein Gott zu sein, schwebt er in die Luft über dem Forum frei. Der Apostel Peter betet dem Gott, um sein Fliegen aufzuhören, und er hört Mitte Luft auf, und Fälle in einen Platz haben den Sacra Über (Bedeutung, Heiliger Weg) genannt, seine Beine "in drei Teilen" brechend. Die vorher nichtfeindliche Menge dann Steine er. Jetzt ernst verletzt hatte er einige Menschen tragen ihn auf einem Bett nachts von Rom zu Ariccia, und wurde von dort zu Terracina einer Person genannt Castor gebracht, der auf Beschuldigungen wegen der Zauberei aus Rom verbannt wurde. Die Gesetze setzen dann fort zu sagen, dass er gestorben ist, "während er durch zwei Ärzte arg geschnitten worden ist".

Gesetze von Peter und Paul

Ein anderes apokryphisches Dokument, die Gesetze von Peter und Paul geben eine ein bisschen verschiedene Version des obengenannten Ereignisses, das im Zusammenhang einer Debatte vor dem Kaiser Nero gezeigt wurde. In dieser Version Paul ist der Apostel zusammen mit Peter anwesend, Simon schwebt von einem hohen Holzturm frei, der nach seiner Bitte gemacht ist, und stirbt "geteilt in vier Teile" wegen des Falls. Peter und Paul wurden dann im Gefängnis von Nero gebracht, während sie dem Körper von Simon bestellt haben, sorgfältig seit drei Tagen behalten werden (denkend, dass er sich wieder erheben würde).

Pseudoklementine-Literatur

Die Pseudoklementine-Anerkennungen und Moralpredigten geben eine Rechnung von Simon Magus und einige seiner Lehren in Rücksichten auf Simonians. Sie sind des unsicheren Datums und der Autorschaft und scheinen, durch mehrere Hände im Interesse von verschiedenen Formen des Glaubens gearbeitet worden zu sein.

Simon war ein Samariter und ein Eingeborener von Gitta. Der Name seines Vaters war Antonius, diese seiner Mutter Rachel. Er hat griechische Literatur in Alexandria studiert, und, zusätzlich zu dieser Großen Macht in der Magie habend, ist so ehrgeizig geworden, dass er als eine höchste Macht höher sogar hat betrachtet werden wollen als der Gott, der die Welt geschaffen hat. Und manchmal hat er "dunkel angedeutet", dass er selbst Christus war, sich den Stehenden nennend. Die nennen, hat er gepflegt anzuzeigen, dass er auf immer stehen würde, und keine Ursache in ihm für den körperlichen Zerfall hatte. Er hat nicht geglaubt, dass der Gott, der die Welt geschaffen hat, am höchsten war, noch dass sich die Toten erheben würden. Er hat Jerusalem bestritten, und hat Gestell Gerizim in seiner Stelle eingeführt. Im Platz des Christus der Christen hat er sich öffentlich verkündigt; und das Gesetz hat er in Übereinstimmung mit seinen eigenen vorgefassten Meinungen allegorisch dargestellt. Er hat wirklich tatsächlich Rechtschaffenheit und Urteil gepredigt, um zu kommen: Aber das war bloß ein Köder für das unvorsichtige.

Es gab einen Johannes den Täufer, der das Vorzeichen von Jesus in Übereinstimmung mit dem Gesetz der Gleichheit war; und weil Jesus zwölf Apostel hatte, die Zahl der zwölf Sonnenmonate, so er dreißig Hauptdarsteller ertragend, das Monatsmärchen des Monds zusammensetzend. Einer dieser dreißig Hauptdarsteller war eine Frau genannt Helen, und das erste und am meisten geschätzte durch John waren Simon. Aber auf dem Tod von John war er weg in Ägypten für die Praxis der Magie, und ein Dositheus, durch das Verbreiten eines falschen Berichts des Todes von Simon, hat geschafft, sich als Kopf der Sekte niederzulassen. Simon beim Zurückkommen hat es besser vorgehabt, sich zu verstellen, und, Freundschaft für Dositheus vorgebend, hat den zweiten Platz akzeptiert. Bald, jedoch, hat er begonnen, zu den dreißig anzudeuten, dass Dositheus nicht ebenso gekannt hat, wie er mit den Doktrinen der Schule sein könnte.

Die Begegnung sowohl zwischen Dositheus als auch zwischen Simon Magus war die Anfänge der Sekte von Simonians. Der Bericht setzt fort zu sagen, dass Simon, sich in Helen verliebt, sie über mit ihm genommen hat, sagend, dass sie in die Welt vom höchsten Himmel heruntergekommen war, und seine Herrin war, weil sie Sophia, die Mutter von Allen war. Es war um ihretwillen, er hat gesagt, dass die Griechen und Barbaren mit dem trojanischen Krieg gekämpft haben, sich mit einem Image der Wahrheit vormachend, weil das echte Wesen dann mit dem Ersten Gott anwesend gewesen ist. Durch solche scheinbaren Allegorien und griechische Mythen hat Simon viele getäuscht, während zur gleichen Zeit er sie durch seine Magie in Erstaunen gesetzt hat. Eine Beschreibung wird dessen gegeben, wie er einen vertrauten Geist für sich gemacht hat, indem er die Seele aus einem Jungen beschworen hat und sein Image in seinem Schlafzimmer behalten hat, und viele Beispiele seiner Leistungen der Magie gegeben werden.

"Simon Magus" als eine Ziffer

Anti-Paulinism

Die Pseudoklementine-Schriften wurden im 4. Jahrhundert von Mitgliedern der Sekte von Ebionite verwendet, deren eine Eigenschaft Feindschaft Paul war, den sie sich geweigert haben, als ein Apostel anzuerkennen. Ferdinand Christian Baur (1792-1860), Gründer der Tübingen Schule, hat Aufmerksamkeit auf die Eigenschaft von anti-Pauline in den Pseudoklementinen gelenkt und hat darauf hingewiesen, dass in den Debatten zwischen Simon und Peter einige der Ansprüche Simon vertreten wird, weil (z.B dieser machend, den Herrn, obwohl nicht in seiner Lebenszeit, noch nachher in der Vision gesehen zu haben), wirklich die Ansprüche von Paul waren; und gedrängt, dass die Widerlegung von Peter von Simon an einigen Stellen als ein polemischer gegen Paul beabsichtigt war. Die Feindseligkeit zwischen Peter und Simon wird klar gezeigt. Die magischen Mächte von Simon werden mit den Mächten von Peter nebeneinander gestellt, um die Autorität von Peter über Simon durch die Macht des Gebets, und in auszudrücken, wird die Identifizierung von Paul mit Simon Magus bewirkt. Simon wird dort veranlasst zu behaupten, dass er bessere Kenntnisse der Meinung von Jesus hat als die Apostel, die gesehen und mit Ihm persönlich gesprochen hatten. Sein Grund für diese fremde Behauptung besteht darin, dass Visionen als wache Wirklichkeit höher sind, wie göttlich als Mensch höher ist. Peter hat viel, um als Antwort dem zu sagen, aber der Durchgang, der uns hauptsächlich betrifft, ist wie folgt:

Der Zusammenhang von anti-Pauline der Pseudoklementinen wird erkannt, aber die Vereinigung mit Simon Magus ist überraschend, da sie wenig gemeinsam haben. Jedoch akzeptiert die Mehrheit von Gelehrten die Identifizierung von Baur, obwohl andere, einschließlich Lightfoot, umfassend behauptet haben, dass der "Simon Magus" der Pseudoklementinen nicht gemeint geworden ist, um für Paul einzutreten. Kürzlich hat Berliner Pastor Hermann Detering (1995) die Argumente vorgebracht, dass die verschleierte Positur von anti-Pauline der Pseudoklementinen historische Wurzeln hat, dass die Gesetze 8 Begegnung zwischen Simon der Zauberer und Peter werden selbst auf dem Konflikt zwischen Peter und Paul gestützt, obwohl seine Ansicht Unterstützung unter Gelehrten nicht gefunden hat.

Anti-Marcionism

Es gibt andere Eigenschaften im Bildnis, die uns stark Marcion erinnern. Für das erste Ding, das wir aus den Moralpredigten über die Meinungen von Simon erfahren, ist, dass er bestritten hat, dass Gott gerade war. Durch "den Gott" hat er den Schöpfer vorgehabt. Aber er erbietet sich, von der Bibel zu beweisen, dass es einen höheren Gott gibt, der wirklich die Vollkommenheit besitzt, die tiefer falsch zugeschrieben wird. Auf diesem Boden beklagt sich Peter, dass, als er für die Nichtjuden begann, sie von ihrer Anbetung von vielen Göttern auf die Erde umzuwandeln, die Schlechte Macht Simon vor ihm gesandt hatte, um sie glauben zu lassen, dass es viele Götter im Himmel gab.

Mittelalterliche Legenden

Die Kirche von Santa Francesca Romana behauptet, an Ort und Stelle gebaut worden zu sein, wo Simon gefallen ist (so behauptend, dass er tatsächlich fliegen konnte). Innerhalb der Kirche ist eine eingebeulte Platte von Marmor, der vorgibt, die Abdrucke der Knie von Peter und Paul während ihres Gebets zu tragen. Die fantastischen Geschichten von Simon der Zauberer haben ins spätere Mittlere Alter angedauert, eine mögliche Inspiration für Faustbuchs Faust und Goethes werdend.

Siehe auch

• Liste von Messias-Klägern
• Die Liste von Leuten, die behauptet haben, Jesus zu sein
• Heilige und Levitation
• Simon Magus in der populären Kultur

Bibliografie

Zuweisung