"Der Sohn des Gottes" ist ein Ausdruck, der sich gemäß den meisten christlichen Bezeichnungen Trinitarian im Glauben, auf die Beziehung zwischen Jesus und Gott, spezifisch als "Gott der Sohn" bezieht. Zu einer Minderheit von Christen, nontrinitarians, wird der Begriff "Sohn des Gottes", angewandt auf Jesus im Neuen Testament, akzeptiert, während der nichtbiblische, aber weniger zweideutige "Gott der Sohn" nicht ist.

Überall in der Geschichte haben Kaiser Titel angenommen, die sich darauf belaufen, "ein Sohn des Gottes", "ein Sohn eines Gottes" oder "Sohn des Himmels" zu sein. Der römische Kaiser Augustus hat sich auf seine Beziehung dem vergötterten Adoptivvater, Julius Caesar als "Sohn eines Gottes" über den Begriff divi filius bezogen, der später auch von Domitian verwendet wurde und vom Gebrauch des Sohnes des Gottes im Neuen Testament verschieden ist.

Im Neuen Testament wird der Titel "Sohn des Gottes" auf Jesus bei vielen Gelegenheiten angewandt. Es wird häufig als das Verweisen zu seiner Gottheit vom Anfang in der Mitteilung bis zur Kreuzigung gesehen. Die Behauptung, dass Jesus der Sohn des Gottes ist, wird von vielen Personen im Neuen Testament, und bei zwei getrennten Gelegenheiten vom Gott der Vater als eine Stimme vom Himmel gemacht, und wird von Jesus selbst behauptet.

Historischer Zusammenhang

Seit Tausenden von Jahren, Kaisern und Regeln im Intervall von der Westlichen Zhou-Dynastie (c. 1000 B.C.) in China zu Jimmu Tenno Japans (vielleicht c. 600 B.C.) Alexander dem Großen (c. 360 v. Chr.) haben Titel angenommen, die eine Kindesbeziehung mit Gottheiten widerspiegeln.

Um die Zeit von Jesus war der Titel divi filius (Sohn des göttlichen) besonders, aber nicht exklusiv, vereinigt mit Kaiser Augustus (als angenommener Sohn von Julius Caesar). Später wurde es auch verwendet, um sich auf Domitian (als Sohn von Vespasian) zu beziehen. Augustus hat den Titel "Divi filius", nicht "Dei filius" verwendet, und hat die Unterscheidung respektiert.

Im Buch von Exodus Israel als Leute wird "Den Sohn des Gottes" mit der einzigartigen Form genannt. Sowohl die Begriffe Söhne des Gottes als auch "der Sohn des Gottes" erscheinen in der jüdischen Literatur, die das Neue Testament zurückdatiert. In der jüdischen Literatur wurden die Führer der Leute, Könige und Prinzen "Söhne des Gottes genannt, der" auf der Ansicht vom König als der Leutnant des Gottes gestützt ist. Jedoch wurde der Messias, der Eingeschmierte, den Sohn des Gottes, als einzigartig genannt in: Der "Herr hath hat mir gesagt: Kunst von Thou mein Sohn, an diesem Tag ließen mich dich zeugen". Dieser Psalm kann offensichtlich als das Verweisen einem besonderen König von Judah gesehen werden, aber ist auch des erwarteten Messias verstanden worden.

Christentum

Im Neuen Testament wird der Titel "Sohn des Gottes" auf Jesus bei vielen Gelegenheiten angewandt. Es wird häufig verwendet, um sich auf seine Gottheit vom Anfang des Neuen Testament-Berichts zu beziehen, wenn in Luke 1:32-35 der Engel Gabriel bekannt gibt: "Die Macht des Höchsten soll dich überschatten: Weshalb auch das heilige Ding, das gezeugt wird, den Sohn des Gottes genannt werden soll."

Die Behauptung, dass Jesus der Sohn des Gottes ist, wird von vielen Quellen im Neuen Testament zurückgeworfen. Bei zwei getrennten Gelegenheiten sind die Behauptungen durch den Gott der Vater, wenn während der Taufe von Jesus und dann während der Transfiguration als eine Stimme vom Himmel. Mehrfach nennen die Apostel Jesus den Sohn des Gottes, und sogar die Juden erinnern verächtlich Jesus während seiner Kreuzigung seines Anspruchs, der Sohn des Gottes zu sein."

Aller im Neuen Testament verwendeten Titel von Christological hat der Sohn des Gottes einen der anhaltendsten Einflüsse in der christlichen Geschichte gehabt und ist ein Teil des Berufs des Glaubens durch viele Christen geworden. Im Hauptströmungszusammenhang von Trinitarian bezieht der Titel die volle Gottheit von Jesus als ein Teil der Heiligen Dreieinigkeit des Vaters, Sohnes und des Geistes ein.

Jedoch ist das Konzept des Gottes als der Vater von Jesus und Jesus als der exklusive Sohn des Gottes vom Konzept des Gottes als der Schöpfer und Vater aller Leute, wie angezeigt, in den Prinzipien des Apostels verschieden. Der Beruf beginnt mit dem Ausdrücken des Glaubens an den "Vater mächtig, Schöpfer des Himmels und der Erde" und dann sofort, aber getrennt, in "Jesus Christus, seinem einzigen Sohn, unserem Herrn", so beide Sinne der Vaterschaft innerhalb der Prinzipien ausdrückend.

Neuer Testament-Bericht

Das Evangelium von Mark beginnt durch das Nennen von Jesus den Sohn des Gottes und versichert den Titel zweimal nochmals, wenn eine Stimme vom Himmel Jesus nennt: "mein Sohn" in Mark 1:11 und Mark 9:7.

In Matthew 14:33 nachdem geht Jesus auf Wasser spazieren, die Apostel erzählen Jesus: "Sie sind wirklich der Sohn des Gottes!" In, während Jesus vom Kreuz abhängt, verspotten die jüdischen Führer ihn, um Gott-Hilfe zu fragen, "weil er gesagt hat, bin ich der Sohn des Gottes", sich auf den Anspruch von Jesus beziehend, der Sohn des Gottes zu sein. Matthew 27:54 und Mark 15:39 schließt den Ausruf durch den römischen Kommandanten ein: "Er war sicher der Sohn des Gottes!" nach dem Erdbeben im Anschluss an die Kreuzigung von Jesus.

In, in der Mitteilung, vor der Geburt von Jesus, sagt der Engel Mary, dass ihr Kind "den Sohn des Gottes genannt werden soll". In (und Mark 3:11), wenn Jesus Dämonen vertreibt, fallen sie vor ihm hin und erklären: "Kunst von Thou der Sohn des Gottes."

In John 1:34 bestätigt Johannes der Täufer, dass Jesus der Sohn des Gottes und in John 11:27 ist, nennt Martha ihn den Messias und den Sohn des Gottes. In mehreren Durchgängen im Evangelium von Behauptungen von John von Jesus, der der Sohn des Gottes ist, sind gewöhnlich auch Behauptungen seiner Einheit mit dem Vater, als in John 14:7-9: "Wenn Sie mich kennen, dann werden Sie auch meinen Vater" kennen und, "Wer auch immer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen".

In den Juden rufen zu Pontius Pilate aus "Kreuzigen ihn" gestützt auf der Anklage, dass Jesus "sich den Sohn des Gottes gemacht hat." Die Anklage, dass sich Jesus "Sohn des Gottes" erklärt hatte, war für das Argument der Juden von einer religiösen Perspektive als die Anklage notwendig, dass er sich genannt hatte, der König der Juden war für Pilate von einer politischen Perspektive wichtig, weil es möglichen Aufruhr gegen Rom bedeutet hat.

Zum Ende seines Evangeliums (in 20:31) erklärt John, dass der Zweck, um es zu schreiben, war, "dass Sie glauben können, dass Jesus der Messias, der Sohn des Gottes ist".

In, nach der Konvertierung von Paul der Apostel, und im Anschluss an seine Wiederherstellung, "schnurstracks in den Synagogen hat er Jesus öffentlich verkündigt, dass er der Sohn des Gottes ist."

Die eigenen Behauptungen von Jesus

Wenn in Matthew 16:15-16 Staaten des Apostels Peter: "Sie sind Christus, der Sohn des lebenden Gottes" Jesus akzeptiert nicht nur die Titel, aber nennt Peter "gesegnet" und erklärt den Beruf eine Gottesenthüllung, indem er festsetzt: "Fleisch und Blut haben nicht offenbart es Ihnen, aber meinem Vater getan, der im Himmel ist." Indem er beide Titel als Gottesenthüllung nachdrücklich gutheißt, erklärt sich Jesus unzweideutig, sowohl Christus als auch der Sohn des Gottes darin zu sein. Die Verweisung auf seinen Vater im Himmel ist selbst eine getrennte Behauptung von sonship innerhalb derselben Behauptung.

In der Probe von Sanhedrin mit Jesus im Zeichen 14:61, als der Hohepriester Jesus gefragt hat: "Sind Sie der Messias, der Sohn des Seligen?" Jesus hat geantwortet "Ich bin". Der Anspruch von Jesus hier war emphatisch genug, um den Hohepriester seine Robe reißen zu lassen.

Im neuen Testament gebraucht Jesus den Begriff "mein Vater" als eine direkte und unzweideutige Behauptung seines sonship und eine einzigartige Beziehung mit dem Vater außer jeder Zuweisung von Titeln durch andere:

:* In Jesus fordert eine direkte Beziehung dem Gott der Vater: "Keiner kennt den Sohn außer dem Vater, und keiner kennt den Vater außer dem Sohn", die gegenseitigen Kenntnisse behauptend, die er mit dem Vater hat.

:* In behauptet ihm, dass der Sohn und der Vater denselben Typ der Ehre erhalten, festsetzend: "So dass alle den Sohn ehren können, wie sie den Vater ehren".

:* In behauptet ihm, Leben zu besitzen, wie der Vater tut: "Da der Vater Leben in sich hat, also auch hat er seinem Sohn den Besitz des Lebens in sich gegeben".

In mehreren anderen Episoden fordert Jesus sonship, indem er sich auf den Vater, z.B in Luke 2:49 bezieht, wenn er im Tempel gefunden wird, nennt ein junger Jesus den Tempel "das Haus meines Vaters", wie er später in John 2:16 im Reinigen der Tempel-Episode tut. In Matthew 1:11 und Luke 3:22 erlaubt Jesus sich, den Sohn des Gottes durch die Stimme von oben genannt zu werden, gegen den Titel nicht protestierend.

Verweisungen auf "meinen Vater" durch Jesus im Neuen Testament sind bemerkenswert, in dem er nie andere Personen in sie einschließt und sich nur auf seinen Vater jedoch bezieht, wenn er die Apostel anredet, deren er Ihren Vater verwendet, selbst von der Verweisung ausschließend.

Neue Testament-Verweisungen

Menschen, einschließlich der Neuen Testament-Schriftsteller, Jesus Son von Gott nennend

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:* sein (d. h. Gott) Sohn, in verschiedenen Formen:

Zugeschrieben Jesus selbst

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Unklar ob zugeschrieben Jesus selbst oder nur einer Anmerkung des Evangelisten

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Der Teufel oder die Dämonen, die Jesus Son von Gott nennen

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Jesus hat als der Sohn gekennzeichnet:

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Der Gott und Vater von Jesus

:The Neues Testament enthält auch sechs Verweisungen auf den Gott als "der Gott und Vater" von Jesus.

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Theologische Entwicklung

Im Laufe der Jahrhunderte hat die theologische Entwicklung des Konzepts des Sohnes des Gottes mit anderen Elementen von Christological wie Präexistenz von Christus, Sohn des Mannes, der hypostatic Vereinigung usw. aufeinander gewirkt. Zum Beispiel in Johannine "Christology von oben", der mit der Präexistenz von Christus beginnt, ist Jesus Sohn des Gottes durch die Reine Geburt nicht geworden, er 'war' immer der Sohn des Gottes.

Vor dem 2. Jahrhundert hatten sich Unterschiede unter verschiedenen christlichen Gruppen entwickelt und die Hauptströmungsansicht in der frühen Kirche zu verteidigen, St. Irenaeus hat das Eingeständnis eingeführt: "Ein Christus nur, Jesus der Sohn des Gottes verkörpern für unsere Erlösung". Durch das Verweisen auf die Verkörperung erklärt das Jesus als die vorher existierenden Firmenzeichen, d. h. Das Wort. Es erklärt ihn auch sowohl als Christus als auch als der nur gezeugte Sohn des Gottes.

Um einen Übereinstimmungsbereich zu gründen, haben die Nicene Prinzipien 325 mit dem Beruf des Vaters Mächtig begonnen und setzen dann den Glauben fest:

: "Und in einem Gott Jesus Christus, dem Sohn des Gottes, der des Vaters [das nur gezeugte gezeugt ist; d. h. der Essenz des Vaters, des Gottes des Gottes], Licht des Lichtes, sehr Gott sehr des Gottes, gezeugt, nicht gemacht, von einer Substanz mit dem Vater seiend."

Heiliger Augustine hat ausführlich über den Sohn des Gottes und seiner Beziehung mit dem Sohn des Mannes geschrieben, die zwei Probleme in Bezug auf die Doppelnatur von Jesus sowohl als göttlich als auch als menschlich in Bezug auf die hypostatic Vereinigung einstellend. Er hat geschrieben:

Christus Jesus, der Sohn des Gottes, ist Gott und Mann: Gott vor allen Welten, Mann in unserer Welt....

Aber da er der einzige Sohn des Gottes, durch die Natur und nicht durch die Gnade ist, ist er auch der Sohn des Mannes geworden, dass er mit der Gnade ebenso voll sein könnte.

Ebenso in Römern 10:9-13 Paul hat den salvific Wert des "Erklärens durch den Mund" betont, dass Jesus Herr (Kyrion Iesoun) ist, hat Augustine den Wert des "Erklärens betont, dass Jesus der Sohn des Gottes" als ein Pfad zur Erlösung ist.

Für den Heiligen Thomas Aquinas (wer auch die Vollkommenheit von Christus unterrichtet hat) ist der "'Sohn des Gottes' Gott, wie bekannt, dem Gott". Aquinas hat die entscheidende Rolle des Sohnes des Gottes im Hervorbringen von der ganzen Entwicklung betont und hat gelehrt, dass, obwohl Menschen im Image des Gottes geschaffen werden, sie zurückbleiben und nur der Sohn des Gottes aufrichtig Gott ähnlich ist, und prophezeien Sie folglich.

Andere Religionen und Glaube-Systeme

Islam betrachtet Jesus als einen respektierten Hellseher, aber nicht den "Sohn des Gottes". In Islam Jesus hat keinen irdischen Vater und ist durch das Atmen des "Geistes des Gottes" auf Mary geboren. Jedoch wird Jesus als der Sohn des Gottes nicht betrachtet. Eher vergleicht Quran die Natur seiner Geburt zur Geburt von Adam, der weder Mutter noch Vater hatte.

In den Schriften des Bahá'í Faiths ist der Begriff Sohn des Gottes ein Begriff, der auf Jesus angewandt wird. Jedoch wird der Begriff als eine wörtliche physische Beziehung zwischen Jesus und Gott nicht gesehen; stattdessen stellen die Lehren von Bahá'í fest, dass der Begriff symbolisch ist und gebraucht wird, um die sehr starke geistige Beziehung zwischen Jesus und Gott und der Quelle seiner Autorität anzuzeigen. Shoghi Effendi, der Wächter der Bahá'í Faiths, hat auch bemerkt, dass der Begriff Sohn des Gottes nicht anzeigt, dass die Station von Jesus als andere Hellseher und Boten höher ist, dass Bahá'ís Manifestationen des Gottes nennen, und Jesus, Buddha, Muhammad und Baha'u'llah unter anderen einschließen. Shoghi Effendi bemerkt, dass da alle Manifestationen des Gottes dieselbe vertraute Beziehung mit dem Gott teilen und dasselbe Licht widerspiegeln, kann der Begriff Sonship gewissermaßen allen Manifestationen zuzuschreibend sein.

Reichstitel

Überall in der Geschichte haben Kaiser und Regeln in verschiedenen Kulturen Titel angenommen, die ihre Kindesbeziehung mit Gottheiten widerspiegeln. Der Titel "Sohn des Himmels" d. h.  (vom -Bedeutungshimmel/Himmel/Gott und -Bedeutungskind) wurde zuerst in der Westlichen Zhou-Dynastie verwendet (c. 1000 B.C.). Es wird im Buch von Shijing von Liedern erwähnt, und hat den Glauben von Zhou widerspiegelt, dass als Sohn des Himmels (und als sein Delegierter) der Kaiser Chinas dafür verantwortlich war, der ganzen Welt durch das Mandat des Himmels gut zu sein. Dieser Titel kann auch als "Sohn des Gottes" übersetzt werden vorausgesetzt, dass das Wort Zehn oder Tien in Chinesisch entweder Himmel oder Gott bedeuten kann.

Jimmu Tenno, der erste Kaiser Japans (vielleicht c. 600 v. Chr.) wurde auch den Sohn des Himmels, (Zehn für den Himmel und O für den Sohn) genannt. Vorausgesetzt, dass in der griechischen Mythologie, Heracles und vielen anderen Zahlen, als Söhne von Göttern wie Zeus, von ungefähr 360 v. Chr. vorwärts betrachtet wurden, kann Alexander der Große angedeutet haben, dass er ein Halbgott war, indem er den Titel "Sohn von Ammon-Zeus" verwendet hat. Die Verweisung im Psalm 2 dem König als der Sohn des Gottes bezieht die Autorität des Königs und die Bestätigung dessen ein, dass er als der Sohn des Gottes in der Krönungszeit angenommen wird.

Um die Zeit von Jesus war der Titel "Sohn eines Gottes" besonders, aber nicht exklusiv, vereinigt mit Kaiser Augustus. Später wurde es auch verwendet, um sich auf Domitian zu beziehen. Es gibt Text- und Kontextargumente für und gegen die Übersetzung des griechischen Ausdrucks, der Jesus durch nichtjüdische Soldaten in als "der Sohn des Gottes", "ein Sohn des Gottes" oder "ein Sohn eines Gottes" verwendet ist.

In 42 v. Chr. wurde Julius Caesar als "der göttliche Julius" (divus Iulius) formell vergöttert. Sein angenommener Sohn, Octavian (besser bekannt durch den Titel "Augustus", der ihm 15 Jahre später, in 27 v. Chr. gegeben ist) ist so, bekannt als "divi Iuli filius" (Sohn des göttlichen Julius) oder einfach "divi filius" (Sohn des Göttlichen) geworden wegen, der angenommene Sohn von Julius Caesar zu sein. Als eine Kühnheit und beispielloser Schritt hat Augustus diesen Titel verwendet, um seine politische Position im Zweiten Trio vorzubringen, schließlich alle Rivalen um die Macht innerhalb des römischen Staates überwindend.

Das auf Julius Caesar angewandte Wort, war wie vergöttert, "divus", nicht das verschiedene Wort "deus". So hat Augustus sich "Divi filius" und nicht "Dei filius" genannt. Die Linie zwischen dem gewesenen Gott und göttlich war zuweilen der Bevölkerung auf freiem Fuß weniger als klar, und Augustus scheint, der Notwendigkeit bewusst gewesen zu sein, die Zweideutigkeit zu behalten. Jedoch wurde die feine semantische Unterscheidung außerhalb Roms verloren, wo Augustus begonnen hat, als eine Gottheit angebetet zu werden. Der Inschrift-DF ist so gekommen, um für Augustus verwendet, zuweilen unklar zu werden, welche Bedeutung beabsichtigt war.

Die Annahme des Titels "Sohn eines Gottes" durch Augustus hat mit einer größeren Kampagne durch ihn ineinander gegriffen, die Macht seines Images auszuüben. Offizielle Bildnisse von Augustus haben sogar zum Ende seines Lebens gemacht, das fortgesetzt ist, um ihn als eine hübsche Jugend zu porträtieren, dass wunderbar, er nie im Alter davon andeutend. Vorausgesetzt, dass wenige Menschen jemals den Kaiser gesehen hatten, haben diese Images eine verschiedene Nachricht gesandt.

Als ein rein semantischer Mechanismus, und Zweideutigkeit aufrechtzuerhalten, hat das Gericht von Augustus das Konzept gestützt, für das jede einem Kaiser gegebene Anbetung der "Position des Kaisers" aber nicht der Person des Kaisers bezahlt wurde. Später ist Tiberius (Kaiser von 14-37 n.Chr.) gekommen, um als der Sohn von divus Augustus und Hadrian als der Sohn von divus Trajan akzeptiert zu werden. Am Ende des 1. Jahrhunderts wurde der Kaiser Domitian "dominus und deus" d. h. Master und Gott genannt. Außerhalb des römischen Reiches das 2. Jahrhundert Kushan König Kanishka habe ich den Titel devaputra Bedeutung "des Sohnes des Gottes" verwendet.

Siehe auch

• Gotteskindschaft
• Gott der Vater
• Jesus im Christentum
• Jesus, König der Juden
• Namen und Titel von Jesus im Neuen Testament
• Sohn des Mannes
• Söhne des Gottes