Herr Gawain und der Green Knight sind das Ende von Mitte-Englisch des 14. Jahrhunderts alliterierender Roman, der ein Abenteuer von Herrn Gawain, einem Ritter des Runden Tischs von König Arthur entwirft. Im Gedicht akzeptiert Herr Gawain eine Herausforderung von einem mysteriösen Krieger, der, von seiner Kleidung und Haar zu seinem Bart und Haut bis auf seine roten Augen völlig grün ist. Der "Green Knight" erklärt sich bereit, jedem zu erlauben, ihn mit seiner Axt zu schlagen, wenn der Herausforderer einen Rückschlag in einem Jahr und einem Tag nehmen wird. Gawain akzeptiert, und enthauptet ihn in einem Schlag, um nur den Green Knight aufstehen, seinen Kopf aufnehmen, und Gawain daran erinnern zu lassen, ihn im Termin zu treffen. In seinen Kämpfen, um seinen Eid hochzuhalten, demonstriert Gawain treu die Qualitäten der Ritterlichkeit und Loyalität, bis seine Ehre durch einen Test in Zweifel gezogen wird, der von der Dame des Schlosses gefertigt ist, in dem viel von der Geschichte stattfindet. Herr Gawain und der Green Knight sind eine der besser bekannten Geschichten von Arthurian, die auf das 12. Jahrhundert zurückgehen.

Das Gedicht überlebt in einem einzelnen Manuskript, die Baumwolle Nero A.x., das schließt auch drei religiöse Stücke, Perle, Reinheit und Patience ein. Wie man denkt, sind diese Arbeiten von demselben unbekannten Autor geschrieben worden, hat den "Pearl Poet" oder "Gawain Poet synchronisiert." Alle vier Bericht-Gedichte werden in einem mittelenglischen Nordwestdialekt von Mittlerem Englisch geschrieben. Die Geschichte erscheint so aus den walisischen und englischen Traditionen des Dialektgebiets, von früheren "Enthauptung" Spielgeschichten und dem Hervorheben der Wichtigkeit von der Ehre und Ritterlichkeit angesichts der Gefahr borgend.

Zusätzlich zu seinem komplizierten Anschlag und reicher Sprache ist das Hauptinteresse des Gedichtes für literarische Kritiker sein hoch entwickelter Gebrauch der mittelalterlichen Symbolik. Alles vom Grünen Ritter, zum Enthauptungsspiel, zum Gürtel, der Gawain als Schutz vor der Axt gegeben ist, ist reich symbolisch und in der keltischen, germanischen und anderen Volkskunde und den kulturellen Traditionen eingetaucht. Der Grüne Ritter wird zum Beispiel von einigen als eine Darstellung des Unerfahrenen Mitarbeiters der Volkskunde und durch andere als eine Anspielung auf Christus interpretiert.

Herr Gawain und der Grüne Ritter sind ein wichtiges Gedicht im romanischen Genre, das normalerweise einen Helden einbezieht, der auf einer Suche geht, die seine Heldentat prüft. Die Zweideutigkeit des Endes des Gedichtes macht es jedoch komplizierter als die meisten. Christliche Lesungen des Gedichtes argumentieren für eine apokalyptische Interpretation, Parallelen zwischen Gawain und Dame Bertilak und der Geschichte von Adam und Eve ziehend. Feministische Interpretationen stimmen am grundlegendsten Niveau, einige nicht überein behauptend, dass Frauen in der Gesamtkontrolle von Anfang bis zum Ende sind, während andere behaupten, dass ihre Kontrolle nur ein Trugbild ist. Kulturelle Kritiker haben behauptet, dass das Gedicht als ein Ausdruck von Spannungen zwischen der walisischen und englischen Gegenwart zurzeit im Dialekt-Gebiet des Dichters belesen ist. Das Gedicht bleibt populär bis jetzt, durch Übersetzungen aus berühmten Autoren wie J. R. R. Tolkien und Simon Armitage, sowie durch den neuen Film und die Bühne-Anpassungen.

Synopse

Die Geschichte beginnt in Camelot am Tag des Neujahrs, weil das Gericht von König Arthur Geschenke austauscht und auf das Schmausen wartet, um anzufangen. Der König verzögert Sachen, indem er zuerst bittet, zu sehen oder von einem aufregenden Abenteuer zu hören. Daran reitet eine riesige Zahl völlig grün anscheinend und das Reiten eines grünen Pferdes - der 'Grüne Ritter' - unerwartet in den Saal. Er trägt keine Rüstung, aber erträgt eine Axt in einer Hand und einen Stechpalme-Ast im anderen. Das Weigern, mit jedem dort auf dem Boden zu kämpfen, sie sind allzu schwach, um ihn anzunehmen, besteht er darauf, dass er nur für ein freundliches 'Weihnachten-Spiel' gekommen ist. Das Spiel ist für jemanden im Gericht, um ihn einmal mit seiner Axt zu schlagen, vorausgesetzt, dass der Grüne Ritter den Schlag ein Jahr und einen Tag später zurückgeben kann. Die herrliche Axt wird dem gehören, wer auch immer ihn annimmt. Am ersten Arthur selbst ist bereit, die Herausforderung zu akzeptieren, weil es scheint, dass kein anderer Ritter wagen wird, zu sprechen: aber dann kommt Herr Gawain, der unter den Rittern von Arthur und seinem Neffen am jüngsten ist, schnell dazwischen und bittet um die Ehre stattdessen. Wenn er die Axt von Green Knight nimmt, die er formell zu seinen Begriffen abstimmt, und weil, biegt der Riese und entblößt seinen Hals vor ihm, enthauptet ihn ordentlich in einem Schlag. Weil der Kopf auf dem Boden jedoch dem Green Knight rollt weder fällt noch schwankt. Stattdessen streckt er aus, nimmt seinen getrennten Kopf und Wiedergestelle auf. Dann hält er die Blutung, den grässlichen Kopf zu Königin Guinevere, und seine sich krümmenden Lippen erinnern Gawain daran, dass sich die zwei wieder an der Kapelle von Green in einem Jahr und einem Tag (Der Tag des Neujahrs im nächsten Jahr) für den Rückschlag treffen müssen. Dann reitet er weg. Zusammen scherzend, bewundern Gawain und Arthur die Axt, hängen sie als eine Trophäe und ermuntern Guinevere dazu, die ganze Sache leicht zu behandeln.

Als die Datum-Annäherungen jedoch bricht Herr Gawain auf, um die Grüne Kapelle zu finden und sein Abkommen mit dem Grünen Ritter zu vollenden. Nach vielen Abenteuern und Kämpfen (hat auf, aber nicht angespielt hat beschrieben), wird Gawain, auf dem Rand des Verhungerns von seiner langen Reise, entlastet, um auf ein herrliches Schloss zu stoßen. Schutz fragend, entspricht er Bertilak de Hautdesert, den Herrn des Schlosses und seine schöne Frau; beide sind zufrieden, solch einen berühmten Gast zu haben. Auch Gegenwart ist eine alte und hässliche Dame, namenlos, aber hat durch alle mit der großen Ehre behandelt. Gawain grüßt die schöne junge Frau ihres und Bertilaks mit der gleichen Höflichkeit. Er erzählt ihnen von der Ernennung seines Neujahrs an der Grünen Kapelle und sagt, dass er seine Suche fortsetzen muss, weil er nur ein paar Tage hat bleibend. Bertilak lacht und erklärt, dass die Grüne Kapelle weniger als zwei Meilen weg ist und vorschlägt, dass sich Gawain am Schloss bis dahin ausruht. Erleichtert und dankbar stimmt Gawain zu.

Vorher gehend, am nächsten Tag jagend, schlägt Bertilak ein spielerisches Abkommen vor: Er wird Gawain überhaupt geben er greift, vorausgesetzt, dass Gawain ihm überhaupt gibt, könnte er während des Tages gewinnen. Gawain akzeptiert. Nachdem Bertilak, die Dame des Schlosses, Dame Bertilak verlässt, das Schlafzimmer von Gawain besucht, um ihn zu verführen. Trotz ihrer besten Anstrengungen, jedoch, und seiner Abgeneigtheit, sie zu verletzen, gibt er nichts als einen einzelnen Kuss nach. Wenn Bertilak zurückgibt und Gawain die Rehe gibt, hat er getötet, sein Gast antwortet, indem er den Kuss der Dame Bertilak zurückgibt, ohne seine Quelle zu enthüllen. Am nächsten Tag kommt die Dame wieder, Gawain vereitelt wieder höflich ihre Fortschritte, und es gibt einen ähnlichen Austausch eines gejagten Ebers für zwei Küsse. Sie kommt noch einmal am dritten Morgen, dieses Mal Gawain einen Goldring als ein Souvenir anbietend. Er freundlich, aber lehnt unbeweglich das ab, so schützt sie als nächstes das vor, nimmt er mindestens ihren Riemen oder Gürtel von grüner und Goldseide: dieser Letztere, die Dame versichert ihn, wird bezaubert und wird ihn vom ganzen physischen Schaden abhalten. Versucht, weil er am nächsten Tag sonst sterben wird, akzeptiert Gawain es von ihr. Sie tauschen auch drei Küsse aus. An diesem Abend kehrt Bertilak mit einem Fuchs zurück, den er mit Gawain gegen die drei Küsse austauscht - aber Gawain behält den Gürtel.

Am nächsten Tag reist Gawain nach der Kapelle von Green mit der Gürtel-Wunde zweimal um seine Taille ab. Er findet den Green Knight bereit zu ihm dort, eine Axt, und wie eingeordnet, Standplätze von Gawain mit dem Hals schärfend, der entblößt ist, um seinen Schlag zu erhalten. Beim ersten Schwingen schreckt Gawain ein bisschen zurück, und der Green Knight verkleinert ihn dafür. Beschämt für sich beim folgenden Schwingen von Green Knight schreckt Gawain nicht zurück; aber wieder wird der vollen Kraft des Schlags vorenthalten. Der Ritter erklärt, dass er den Nerv von Gawain prüfte. Verärgert sagt Gawain ihm, seinen Schlag sofort zu liefern, und so tut der Ritter, aber nur weich schlagend und eine Fleischwunde auf dem Hals von Gawain verursachend. Die Bedingungen des Spiels vollendet Gawain ist jetzt frei, sich vom weiteren Schaden zu verteidigen, und greift sofort sein Schwert, Helm und Schild, um zu kämpfen. Aber der Green Knight, das Lachen, offenbart dann sich, um der Herr des Schlosses, Bertilak de Hautdesert zu sein, der durch die Magie umgestaltet ist. Er erklärt, dass das komplette Abenteuer ein böswilliger Trick der Zauberin Morgan le Fay, der schelmischen Schwester von Arthur, beabsichtigt war, um die Ritter von Arthur zu prüfen und Guinevere zu erschrecken. Morgan war die 'ältliche Dame' Gawain hat am Schloss gesehen. Gawain schämt sich zuerst bitter, entdeckt worden zu sein, sich darin benehmend, was er jetzt als ein betrügerischer und feiger Weg, aber das Lachen von Green Knight an seinen Skrupeln sieht. Der zwei Teil zu herzlichen Begriffen und Gawain kehrt zu Camelot zurück, jetzt den Gürtel in der Scham als ein Jeton seines Misserfolgs tragend, seine Versprechung mit Bertilak zu behalten und den Regeln des Spiels völlig zu folgen. Die Ritter des Runden Tischs, seine Geschichte gehört, sprechen ihn von der Schuld frei, und es wird verfügt, dass künftig alle eine grüne Schärpe als Anerkennung für das Abenteuer von Gawain tragen werden.

"Perle-Dichter"

Obwohl der echte Name "Des Dichters von Gawain" (oder der Dichter) unbekannt ist, können einige Schlussfolgerungen über ihn oder sie von einem informierten Lesen seiner oder ihrer Arbeiten gezogen werden. Das Manuskript von Gawain ist in akademischen Kreisen als Cotton Nero A.x im Anschluss an ein Namengeben-System bekannt, das von einem seiner Eigentümer, Robert Cottons, eines Sammlers von Mittelalterlichen englischen Texten verwendet ist. Bevor das Manuskript von Gawain in den Besitz von Cotton eingetreten ist, war es in der Bibliothek von Henry Savile von Bank in Yorkshire. Wenig ist über sein vorheriges Eigentumsrecht, und bis 1824 bekannt, als das Manuskript in die akademische Gemeinschaft in einer zweiten Ausgabe der von Richard Price editierten Geschichte von Thomas Warton eingeführt wurde, war es fast völlig unbekannt. Sogar dann wurde das Gedicht von Gawain vollständig bis 1839 nicht veröffentlicht. Jetzt gehalten in der britischen Bibliothek ist darauf zum Ende des 14. Jahrhunderts datiert worden, so war der Dichter ein Zeitgenosse von Geoffrey Chaucer, Autor Der Märchen von Canterbury, obwohl es hoch unwahrscheinlich ist, dass sie sich jemals getroffen haben. Wie man häufig betrachtet, werden die drei anderen Arbeiten, die in demselben Manuskript wie Gawain (allgemein gefunden sind, bekannt als Perle, Geduld, und Reinheit oder Reinheit) von demselben Autor geschrieben. Jedoch wurde das Manuskript, das diese Gedichte enthält, von einem Abschreiber und nicht vom ursprünglichen Dichter abgeschrieben. Obwohl nichts ausführlich darauf hinweist, dass alle vier Gedichte durch denselben Dichter, vergleichende Analyse des Dialekts, der Vers-Form sind, und Ausdrucksweise zur einzelnen Autorschaft hingewiesen hat.

Was heute über den Dichter bekannt ist, ist größtenteils allgemein. Als J. R. R. Tolkien und E. V. Gordon, nach der Prüfung der Anspielungen des Textes, haben Stil und Themen, 1925 aufgehört:

Der meistens angedeutete Kandidat für die Autorschaft ist John Massey von Baumwolle, Cheshire. Wie man bekannt, hat er im Dialekt-Gebiet des Perle-Dichters gelebt und wird gedacht, dem Gedicht St. Erkenwald geschrieben zu haben, der einige Gelehrte Bären stilistische Ähnlichkeiten Gawain diskutieren. Auf St. Erkenwald ist jedoch von einigen Gelehrten zu einer Zeit außerhalb des Dichter-Zeitalters von Gawain datiert worden. So ist das Zuschreiben der Autorschaft John Massey noch umstritten, und die meisten Kritiker betrachten den Dichter von Gawain als einen unbekannten.

Vers-Form

Die 2,530 Linien und 101 Strophen, die Herrn Gawain und den Grünen Ritter zusammensetzen, werden darin geschrieben, welche Linguisten das "Alliterierende Wiederaufleben" für das 14. Jahrhundert typischen Stil nennen. Anstatt sich auf eine metrische Silbenzählung und Reim zu konzentrieren, hat sich die alliterierende Form dieser Periode gewöhnlich auf die Abmachung eines Paares von betonten Silben am Anfang der Linie und eines anderen Paares am Ende verlassen. Jede Linie schließt immer eine Pause, genannt eine Zäsur an einem Punkt nach den ersten zwei Betonungen ein, es in zwei Halblinien teilend. Obwohl er größtenteils der Form seines Tages folgt, war der Dichter von Gawain mit der Tagung etwas freier als seine oder ihre Vorgänger. Der Dichter hat die alliterierenden Linien in Gruppen der variablen Länge gebrochen und hat diese nominellen Strophen mit einer reimenden Abteilung von fünf Linien bekannt als der Bob und das Rad beendet, in dem der "Bob" eine sehr kurze Linie manchmal nur zwei Silben ist, die vom "Rad", den längeren Linien mit dem inneren Reim gefolgt sind.

Ähnliche Geschichten

Die frühste bekannte Geschichte, um ein Enthauptungsspiel zu zeigen, ist die Mitte des 8. Jahrhunderts irisches Märchen-Bankett von Bricriu. Diese Geschichte passt Gawain darin, wie der Grüne Ritter, die Gegner-Finten von Cú Chulainn drei Schläge mit der Axt vor dem Lassen sein Ziel an ohne Verletzung fortgehen. Ein Enthauptungsaustausch erscheint auch gegen Ende des Lebens des 12. Jahrhunderts von Caradoc, ein Mittlerer französischer Bericht, der in der anonymen Ersten Verlängerung von Perceval von Chrétien de Troyes, der Geschichte des Grals eingebettet ist. Ein bemerkenswerter Unterschied in dieser Geschichte ist, dass der Herausforderer von Caradoc sein verkleideter Vater ist, kommen Sie, um seine Ehre zu prüfen. Lancelot wird eine Enthauptungsherausforderung am Anfang des 13. Jahrhunderts Perlesvaus gegeben, in dem ein Ritter um ihn bittet, seinen Kopf oder gestellt sein eigenes im Risiko abzuhauen. Lancelot schneidet es ungern ab, bereit seiend, zu demselben Platz in einem Jahr zu kommen, um seinen Kopf in derselben Gefahr zu stellen. Wenn Lancelot ankommt, feiern die Leute der Stadt und geben bekannt, dass sie schließlich einen wahren Ritter gefunden haben. Viele andere waren geprüft worden und haben diesem Test der Ritterlichkeit gefehlt.

Die Geschichten Das Mädchen mit dem Maulesel (hat abwechselnd Den Maulesel Ohne einen Zaum betitelt), und Hunbaut zeigen Gawain in der Enthauptung von Spielsituationen. In Hunbaut Gawain schneidet einen Kopf eines Mannes ab und, bevor er ihn ersetzen kann, entfernt den magischen Umhang, der den Mann so bewahrt, ihn tötend. Mehrere Geschichten erzählen von Rittern, die sich anstrengen, von den Fortschritten von sinnlichen Frauen einzuschlagen, die von ihren Herren als ein Test gesandt sind; diese Geschichten schließen Yder, den Lancelot-Gral, Hunbaut und Den Ritter des Schwertes ein. Die letzten zwei beziehen Gawain spezifisch ein. Gewöhnlich ist die Verführerin die Tochter oder Frau eines Herrn, dem der Ritter Rücksicht schuldet, und der Ritter geprüft wird, um zu sehen, ob er rein im Versuchen von Verhältnissen bleiben wird.

Im ersten Zweig der mittelalterlichen walisischen Sammlung von als Mabinogion bekannten Märchen tauscht Pwyll Plätze seit einem Jahr mit Arawn der Herr von Annwn (Otherworld) aus. Trotz des Änderns seines Äußeren, um Arawn genau zu ähneln, hat Pwyll sexuelle Beziehungen mit der Frau von Arawn während dieser Zeit nicht, so eine anhaltende Freundschaft zwischen den zwei Männern gründend. Die Geschichte kann dann einen Hintergrund für den Verführungstest zur Verfügung stellen, wenn Gawain versucht, sich der Frau des Grünen Ritters zu widersetzen; so kann die Geschichte von Herrn Gawain und dem Grünen Ritter als ein Märchen gesehen werden, das Elemente des keltischen Enthauptungsspiels mit einer keltischen Version eines Verführungstests verbindet, weil Arawn zufrieden ist zu finden, dass Pwyll mit der Frau von Arawn nicht geschlafen hat. Einige Gelehrte stimmen mit dieser Interpretation jedoch nicht überein, weil Arawn scheint, den Begriff akzeptiert zu haben, dass sich Pwyll mit seiner Frau revanchieren kann, es weniger von einem "Verführungstest" per se machend, weil Verführungstests normalerweise mit einem Herrn und Dame verbunden sind, die sich verabredet, einen Ritter anscheinend gegen die Wünsche des Herrn zu verführen. Zusätzlich in beiden Geschichten pro Jahr Pässe bevor ist die Vollziehung des Beschlusses der Herausforderung oder des Austausches abgeschlossen.

Nach dem Schreiben von Herrn Gawain und dem Green Knight sind mehrere ähnliche Geschichten gefolgt. Der Greene Knight (15. - das 17. Jahrhundert) ist fast desselben Märchens gereimt nochmals zu erzählen. Darin wird der Anschlag vereinfacht, Motive werden mehr völlig erklärt, und einige Namen werden geändert. Eine andere Geschichte, Turke und Gowin (das 15. Jahrhundert), beginnt mit einem Türken, der ins Gericht von Arthur eingeht, und das Fragen, "Ist dort irgendwelcher, wird als ein Bruder,

Einen buffett zu geben und einen anderen zu nehmen?" Am Ende dieses Gedichtes bittet der Türke, anstatt Gawain zurück herumzustoßen, den Ritter, seinen Kopf abzuschneiden, den Gawain tut. Der Türke lobt dann Gawain und schüttet ihn mit Geschenken über. Die Carle von Carlisle (das 17. Jahrhundert) ähnelt auch Gawain in einer Szene, in der die Carle (Barbar), ein Herr, Herrn Gawain in einen Raum bringt, wo zwei Schwerter hängen und Gawain befiehlt, seinen Kopf abzuschneiden oder sein abzuschneidendes eigenes zu ertragen. Gawain trägt vor und schlägt, aber die Anstiege von Carle, lachend und unversehrt. Verschieden vom Gedicht von Gawain wird kein Rückschlag gefordert oder gegeben.

Themen

Versuchung und Prüfung

Am Herzen von Herrn Gawain und dem Grünen Ritter ist der Test der Anhänglichkeit von Gawain am Code der Ritterlichkeit. Die typische Versuchungsfabel der mittelalterlichen Literatur präsentiert eine Reihe von Qualen gesammelt als Tests oder "Beweise" des moralischen Vorteils. Die Geschichten beschreiben häufig Misserfolge mehrerer Personen, nach denen der Hauptcharakter geprüft wird. Der Erfolg in den Beweisen wird häufig Immunität oder Glück bringen. Die Fähigkeit von Gawain, die Tests seines Gastgebers zu bestehen, ist von am meisten äußerster Wichtigkeit zu seinem Überleben, obwohl er es nicht weiß. Es ist nur durch die Zufälligkeit oder "instinktive Höflichkeit", dass Herr Gawain im Stande ist, seinen Test zu bestehen.

Zusätzlich zu den Gesetzen der Ritterlichkeit muss Gawain einen anderen Satz von Gesetzen bezüglich der vornehmen Liebe respektieren. Der Ehrenkodex des Ritters verlangt, dass er tut, was auch immer ein junges Mädchen fragt. Gawain muss den Gürtel von der Dame akzeptieren, aber er muss auch die Versprechung behalten, die er seinem Gastgeber gemacht hat, dass er geben wird, dass er an diesem Tag gewinnt. Gawain beschließt, den Gürtel ausser der Angst vor dem Tod zu behalten, so seine Versprechung dem Gastgeber brechend, aber die Dame ehrend. Nach dem Lernen, dass der Grüne Ritter wirklich sein Gastgeber ist, begreift er, dass, obwohl er seine Suche vollendet hat, er gescheitert hat, tugendhaft zu sein. Dieser Test demonstriert den Konflikt zwischen Ehre und ritterlichen Aufgaben. Im Brechen seiner Versprechung glaubt Gawain, dass er seine Ehre verloren und in seinen Aufgaben gescheitert hat.

Die Jagd und Verführung

Gelehrte haben oft die Parallelen zwischen den drei Jagdszenen und den drei Verführungsszenen in Gawain bemerkt. Sie werden allgemein abgestimmt, dass die Fuchs-Verfolgung bedeutende Parallelen zur dritten Verführungsszene hat, in der Gawain den Gürtel von der Frau von Bertilak akzeptiert. Gawain, wie der Fuchs, fürchtet sich für sein Leben und sucht nach einer Weise, Tod durch die Axt von Green Knight zu vermeiden. Wie sein Kollege sucht er die List auf, um seine Haut zu sparen. Der Fuchs verwendet Taktik so verschieden von den ersten zwei Tieren, und so unerwartet, dass Bertilak die härteste Zeit hat, es jagend. Ähnlich findet Gawain die Fortschritte der Dame in der dritten Verführungsszene unvorhersehbarer und schwierig, um sich zu widersetzen, als ihre vorherigen Versuche. Sie ändert ihre ausweichende Sprache, die für vornehme Liebe-Beziehungen zu einem mehr positiven Stil typisch ist. Ihr Kleid, das in früheren Szenen relativ bescheiden ist, ist plötzlich sinnlich und enthüllend.

Die Rehe - und Eber jagende Szenen werden weniger klar verbunden, obwohl Gelehrte versucht haben, jedes Tier mit den Reaktionen von Gawain in der parallelen Verführungsszene zu verbinden. Versuche, die Reh-Jagd mit der ersten Verführungsszene zu verbinden, haben einige Parallelen ausgegraben. Reh-Jagden der Zeit, wie Hofmachen, mussten gemäß feststehenden Regeln getan werden. Frauen haben häufig Bittsteller bevorzugt, die gut gejagt haben und ihre Tiere enthäutet haben, manchmal sogar zusehend, während ein Reh gereinigt wurde. Die Folge, die die Reh-Jagd beschreibt, ist relativ unspezifisch und, mit einer Luft der Entspannung und freudigen Erregung gewaltlos. Die erste Verführungsszene folgt in einer ähnlichen Ader, ohne offene physische Fortschritte und keine offenbare Gefahr; der komplette Austausch wird humorvoll porträtiert.

Die Eber jagende Szene wird im Gegensatz mit dem Detail geladet. Eber waren (und sind) viel schwieriger zu jagen als Rehe; das Nähern ein mit nur einem Schwert war mit dem Herausfordern eines Ritters zum Zweikampf verwandt. In der Jagdfolge flieht der Eber, aber wird vor einer Schlucht in die Enge getrieben. Er dreht sich, um Bertilak mit seinem Rücken zur Schlucht, bereit ins Gesicht zu sehen, zu kämpfen. Bertilak steigt ab, und im folgenden Kampf tötet den Eber. Er entfernt seinen Kopf und zeigt es auf einem Hecht. In der Verführungsszene ist die Frau von Bertilak, wie der Eber, mehr fortgeschritten, darauf bestehend, dass Gawain einen romantischen Ruf hat, und dass er sie nicht enttäuschen muss. Gawain ist jedoch im Parieren ihrer Angriffe erfolgreich, sagend, dass sicher sie mehr weiß als er über die Liebe. Sowohl die Eber-Jagd als auch die Verführungsszene können als Bilder eines moralischen Siegs gesehen werden: Sowohl Gawain als auch Bertilak stehen Kämpfen allein gegenüber und erscheinen triumphierend.

Natur und Ritterlichkeit

Einige behaupten, dass Natur eine chaotische, gesetzlose Ordnung vertritt, die in der direkten Konfrontation mit der Zivilisation von Camelot überall in Herrn Gawain und dem Grünen Ritter ist. Das grüne Pferd und der Reiter, die zuerst in die friedlichen Säle von Arthur einfallen, sind ikonische Darstellungen der Störung der Natur. Natur wird überall im Gedicht als rau und gleichgültig präsentiert, ständig der Ordnung von Männern und vornehmem Leben drohend. Natur fällt ein und stört Ordnung in den Hauptereignissen des Berichts sowohl symbolisch als auch durch die innere Natur der Menschheit. Dieses Element scheint erst mit der Störung, die vom Grünen Ritter später verursacht ist, wenn Gawain seine natürliche Lust nach der Frau von Bertilak, und wieder bekämpfen muss, wenn Gawain sein Gelübde zu Bertilak bricht, indem er beschließt, den grünen Gürtel zu behalten, Überleben über den Vorteil schätzend. Vertreten durch den mit der Sünde befleckten Gürtel ist Natur eine zu Grunde liegende Kraft, für immer innerhalb des Mannes und Haltens von ihm Imperfekt (in einem ritterlichen Sinn). In dieser Ansicht ist Gawain ein Teil eines breiteren Konflikts zwischen der Natur und Ritterlichkeit, einer Überprüfung der Fähigkeit der Ordnung des Mannes, die Verwirrung der Natur zu überwinden.

Mehrere Kritiker haben Interpretation des genau Entgegengesetzten gemacht, das Gedicht als eine komische Kritik des Christentums der Zeit, besonders wie aufgenommen, in die christliche Ritterlichkeit des Gerichtes von Arthur lesend. In seinem Eifer, um alle Spuren des Heidentums auszureißen, hatte Christentum sich von den Quellen des Lebens in der Natur und der Frau abgeschnitten. Der grüne Gürtel vertritt den ganzen pentangle fehlt. Das Arthurian Unternehmen ist verloren, wenn es die Unerreichbarkeit der Ideale des Runden Tischs, und, wegen des Realismus und der Totalität nicht anerkennen, anerkennen und die heidnischen vom Grünen Ritter vertretenen Werte vereinigen kann.

Spiele

Das Wort gomen (Spiel) wird 18mal mit Gawain gefunden. Seine Ähnlichkeit zum Wort gome (Mann), der 21mal erscheint, hat einige Gelehrte dazu gebracht, Männer und Spiele, wie zentral verbunden, zu sehen. Spiele in dieser Zeit wurden als Tests der Würdigkeit, als gesehen, wenn der Green Knight das Recht des Gerichtes auf seinen guten Namen in einem "Weihnachten-Spiel" herausfordert. Das "Spiel" von wert seienden Geschenken war in germanischen Kulturen üblich. Wenn ein Mann ein Geschenk erhalten hat, war er verpflichtet, den Geber mit einem besseren Geschenk zu versorgen oder zu riskieren, seine Ehre zu verlieren, fast wie ein Austausch dessen drückt einen Kampf (oder in einem "Enthauptungsspiel") ein. Das Gedicht dreht ungefähr zwei Spiele: ein Austausch der Enthauptung und ein Austausch des Gewinnens. Diese scheinen zuerst, unverbunden zu sein. Jedoch wird ein Sieg im ersten Spiel zu einem Sieg im zweiten führen. Elemente von beiden Spielen erscheinen in anderen Geschichten; jedoch ist die Verbindung von Ergebnissen Gawain einzigartig.

Zeiten und Jahreszeiten

Zeiten, Daten, Jahreszeiten und Zyklen innerhalb von Gawain werden häufig von Gelehrten wegen ihrer symbolischen Natur bemerkt. Die Geschichte fängt auf dem Silvester mit einer Enthauptung an und kulminiert am Tag des nächsten Neujahrs. Gawain verlässt Camelot am Allerheiligen und erreicht das Schloss von Bertilak am Weihnachtsabend. Außerdem sagt der Grüne Knight Gawain, ihn an der Grünen Kapelle in "einem Jahr und einem Tag" — eine Zeitspanne gesehen häufig in der mittelalterlichen Literatur zu treffen. Einige Gelehrte interpretieren die jährlichen Zyklen, jeder Anfang und Ende im Winter als der Versuch des Dichters, den unvermeidlichen Fall aller Dinge zu befördern, die gut und in der Welt edel sind. Solch ein Thema wird durch das Image von Troy, eine mächtige Nation gestärkt, die einmal vorgehabt ist, unbesiegbar zu sein, den, gemäß Aeneid, zu den Griechen gefallen ist, die erwartet sind stolz zu sein und Unerfahrenheit. Die trojanische Verbindung zeigt sich in Gegenwart von zwei eigentlich identischen Beschreibungen von Troys Zerstörung. Die erste Linie des Gedichtes liest:" Seit Troys Angriff und Belagerung …" und die stanzaic Endlinie (vor dem Bob und Rad) ist "Nach der Belagerung und dem Angriff von Troy".

Symbolik

Bedeutung der grünen Farbe

In Anbetracht der verschiedenen und sogar widersprechenden Interpretationen der grünen Farbe bleibt seine genaue Bedeutung im Gedicht zweideutig. In der englischen Volkskunde und Literatur, grün wurde traditionell verwendet, um Natur und seine verbundenen Attribute zu symbolisieren: Fruchtbarkeit und Wiedergeburt. Geschichten der mittelalterlichen Periode haben es auch verwendet, um auf die Liebe und die Grundwünsche des Mannes anzuspielen. Wegen seiner Verbindung mit Feen und Geistern in der frühen englischen Volkskunde, grün hat auch Hexerei, Teufelei und Übel bedeutet. Es kann auch Zerfall und Giftigkeit vertreten. Wenn verbunden, mit Gold, als mit dem Grünen Ritter und dem Gürtel, grün wurde häufig als das Vertreten der vorübergehenden Jugend gesehen. In der keltischen Mythologie, grün wurde mit dem Unglück und Tod vereinigt, und deshalb in der Kleidung vermieden. Der grüne Gürtel, der ursprünglich für den Schutz getragen ist, ist ein Symbol der Scham und Feigheit geworden; es wird schließlich als ein Symbol der Ehre von den Rittern von Camelot angenommen, eine Transformation vom guten bis Übel und zurück wieder bedeutend; das zeigt sowohl das Verderben als auch die verbessernden Konnotationen der grünen Farbe.

Green Knight

Gelehrte sind über die Symbolik von Green Knight seit der Entdeckung des Gedichtes verwirrt gewesen. Er konnte eine Version des Unerfahrenen Mitarbeiters, ein mythologischer sein, der mit der Natur in der mittelalterlichen Kunst, einem christlichen Symbol oder dem Teufel selbst wird verbindet. Britischer mittelalterlicher Gelehrter C. S. Lewis hat gesagt, dass der Charakter so "lebhaft und konkret war wie jedes Image in der Literatur" und J. R. R. Tolkien gesagt hat, dass er der "schwierigste Charakter" war, um in Herrn Gawain zu dolmetschen. Seine Hauptrolle in der Literatur von Arthurian ist die eines Richters und Prüfers von Rittern, so ist er sofort furchterregend, freundlich, und mysteriös. Er erscheint in nur zwei anderen Gedichten: Der Greene Knight und König Arthur und König Cornwall. Gelehrte haben versucht, ihn mit anderen mythischen Charakteren wie Jack im Green von englischer Tradition und Al-Khidr zu verbinden, aber keine endgültige Verbindung ist noch hergestellt worden.

Jedoch gibt es eine Möglichkeit, wie Alice Buchanan behauptet hat, dass das Farbengrün dem Grünen Ritter wegen der falschen Übersetzung des Dichters oder Missverständnisses des irischen Wortes glas falsch zugeschrieben wird, der entweder grau oder grün bedeuten konnte. Im Tod von Curoi (eine der irischen Geschichten vom Bankett von Bricriu) steht Curoi in für Bertilak, und wird häufig "den Mann des grauen Mantels" genannt. Obwohl die Wörter, die gewöhnlich für das Grau im Tod von Curoi verwendet sind, lachtna oder odar sind, grob milchfarbig und schattig beziehungsweise in späteren Arbeiten bedeutend, die einen grünen Ritter zeigen, wird das Wort glas verwendet und kann die Basis des Missverständnisses gewesen sein.

Gürtel

Die symbolische Bedeutung des Gürtels, in Herrn Gawain und dem Grünen Ritter, ist in einer Vielfalt von Wegen analysiert worden. Interpretationen erstrecken sich vom sexuellen in der Natur zum geistigen. Diejenigen, die für die sexuelle Schlussfolgerung argumentieren, sehen den Gürtel als eine "Trophäe" an. Jedoch ist es nicht völlig klar, wer der "Sieger" ist: Herr Gawain oder Dame Bertilak. Der Gürtel wird Gawain von Dame Bertilak gegeben, um ihn sicher zu halten, wenn er dem Grünen Ritter gegenübersteht. Wenn Herr Bertilak nach Hause von seiner Jagdreise zurückkehrt, offenbart Gawain den Gürtel seinem Gastgeber nicht, aber, verbirgt ihn statt dessen. Das führt die geistige Interpretation ein, dass die Annahme von Gawain des Gürtels ein Zeichen seines schwankenden Glaubens an den Gott mindestens angesichts des Todes ist. Zu einigen ist der Grüne Ritter Christus, der Tod überwindet, während Gawain Jeder Christ ist, der in seinen Kämpfen, um Christus treu zu folgen, den leichteren Pfad wählt. In Herrn Gawain ist die leichtere Wahl der Gürtel, der was Gawain die meisten Wünsche verspricht. Der Glaube an den Gott verlangt wechselweise jemandes Annahme dass, was ein die meisten Wünsche damit nicht immer zusammenfällt, was Gott geplant hat. Es ist wohl am besten, den Gürtel nicht als entweder - oder Situation, aber als ein kompliziertes, vielseitiges Symbol anzusehen, das handelt, um Gawain auf mehr Weisen zu prüfen, als eine. Während Gawain im Stande ist, den sexuellen Fortschritten der Frau von Bertilak zu widerstehen, ist er unfähig, den Mächten des Gürtels zu widerstehen. Gawain funktioniert nach den Gesetzen der Ritterlichkeit, die zweifellos Regeln haben, die einander widersprechen können. In der Geschichte von Herrn Gawain findet sich Gawain gerissen zwischen dem Tun, was ein junges Mädchen (das Annehmen des Gürtels) und das Halten seiner Versprechung fragt (irgendetwas Gegebenes ihm zurückgebend, während sein Gastgeber weg ist).

Pentangle

Der pentangle auf dem Schild von Gawain wird von vielen Kritikern als die Vollkommenheit von wichtig seiendem Gawain und Macht über das Übel gesehen. Das Gedicht enthält die einzige Darstellung solch eines Symbols auf dem Schild von Gawain in der Literatur von Gawain. Hinzu kommt noch, dass der Dichter insgesamt 46 Linien verwendet, um die Bedeutung des pentangle zu beschreiben; kein anderes Symbol im Gedicht erhält so viel Aufmerksamkeit oder wird in solchem Detail beschrieben. Das Gedicht beschreibt den pentangle als ein Symbol der Treue und eines "endlosen Knotens". In der Linie 625 wird es als "ein Zeichen von Solomon" beschrieben. Solomon, wie man sagte, hatte der dritte König Israels im 10. Jahrhundert v. Chr. das Zeichen des Pentagramms auf seinem Ring, den er vom Erzengel Michael erhalten hat. Wie man sagte, hat das Pentagramm-Siegel auf diesem Ring Macht von Solomon über Dämonen gegeben.

Entlang diesen Linien verbinden einige Akademiker den Gawain pentangle mit magischen Traditionen. In Deutschland wurde das Symbol Drudenfuß genannt und wurde auf Haushaltsgegenständen gelegt, Übel abzuhalten. Das Symbol wurde auch mit dem magischen Charme vereinigt, der, wenn rezitiert oder geschrieben über eine Waffe, magische Kräfte hervorrufen würde. Jedoch sind konkrete Beweise, die das magische Pentagramm an den pentangle von Gawain binden, knapp.

Der pentangle von Gawain symbolisiert auch das "Phänomen von physisch endlosen Gegenständen, die eine zeitlich endlose Qualität bedeuten." Viele Dichter verwenden das Symbol des Kreises, um Unendlichkeit oder Unendlichkeit zu zeigen, aber der Dichter von Gawain hat darauf beharrt, etwas Komplizierteres zu verwenden. In der mittelalterlichen Zahlentheorie wird die Nummer fünf als eine "kreisförmige Zahl" betrachtet, seit ihm "pflanzt sich in seiner letzten Ziffer, wenn erhoben, zu seinen Mächten fort". Außerdem wiederholt es sich geometrisch; d. h. jeder pentangle hat ein kleineres Pentagon, das einem pentangle erlaubt, darin eingebettet zu werden, und dieser "Prozess für immer mit dem Verringern pentangles wiederholt werden kann". So, durch das Reproduzieren der Nummer fünf, die in der mittelalterlichen Zahl-Symbolik incorruptibility bedeutet hat, vertritt der pentangle von Gawain seinen ewigen incorruptibility.

Der Ring der Dame

Die Verweigerung von Gawain des Rings von Dame Bertilak hat Hauptimplikationen für den Rest der Geschichte. Während der moderne Student dazu neigen kann, mehr Aufmerksamkeit dem Gürtel als der bedeutende von der Dame angebotene Gegenstand zu schenken, hätten Leser in der Zeit von Gawain die Bedeutung des Angebots des Rings bemerkt, weil sie geglaubt haben, dass Ringe, und besonders die eingebetteten Edelsteine, talismanic Eigenschaften hatten. Das trifft besonders auf den Ring der Dame zu, weil Gelehrte glauben, dass es ein Rubin oder Karbunkel ist, hat angezeigt, wenn der Gawain-Dichter es als "brygt sunne" (Linie 1819), eine "glühende Sonne beschreibt." In Anbetracht der Wichtigkeit von magischen Ringen im Roman von Arthurian, wie man auch geglaubt haben würde, hatte dieser bemerkenswerte Ring den Träger vor dem Schaden geschützt.

Zahlen

Der Dichter hebt Zahl-Symbolik hervor, um Symmetrie und Bedeutung zum Gedicht hinzuzufügen. Zum Beispiel werden drei Küsse zwischen Gawain und Frau von Bertilak ausgetauscht; Gawain ist durch sie in drei getrennten Tagen geneigt; Bertilak geht, dreimal, und die Anschläge von Green Knight an Gawain dreimal mit seiner Axt jagend. Die Nummer zwei erscheint auch wiederholt, als in den zwei Enthauptungsszenen, zwei Eingeständnis-Szenen und zwei Schlössern. Die fünf Punkte des pentangle, der Dichter trägt bei, vertreten die Vorteile von Gawain, weil er "treue fünf Wege und fünfmal jeder" ist. Der Dichter setzt fort, die Wege zu verzeichnen, auf die Gawain tugendhaft ist: Alle fünf seiner Sinne sind ohne Schuld; seine fünf Finger fehlen ihm nie, und er erinnert sich immer an die fünf Wunden von Christus, sowie die fünf Heiterkeit der Virgin Marys. Die fünften fünf sind Gawain selbst, der die fünf moralischen Vorteile des Codes der Ritterlichkeit aufnimmt:" Freundschaft, Wohltat, Keuschheit, Höflichkeit und Gläubigkeit". Alle diese Vorteile wohnen, wie der Dichter, im "Endlosen Knoten" des pentangle sagt, der für immer verkettet und nie gebrochen wird. Diese vertraute Beziehung zwischen Symbol und Glauben berücksichtigt strenge allegorische Interpretation besonders in der physischen Rolle, die das Schild auf der Suche von Gawain spielt. So macht der Dichter Gawain die Zusammenfassung der Vollkommenheit im Ritterstand durch die Zahl-Symbolik.

Die Nummer fünf wird auch in der Struktur des Gedichtes selbst gefunden. Herr Gawain ist 101 Strophen lange, traditionell organisiert in vier 'Fitts' 21, 24, 34, und 22 Strophen. Diese Abteilungen sind jedoch seitdem diskutiert worden; Gelehrte haben begonnen zu glauben, dass sie die Arbeit des Abschreibers und nicht des Dichters sind. Das ursprüngliche Manuskript zeigt eine Reihe von Großbuchstaben hinzugefügt nach der Tatsache durch einen anderen Kopisten, und einige Gelehrte behaupten, dass diese Hinzufügungen ein Versuch waren, die ursprünglichen Abteilungen wieder herzustellen. Diese Briefe teilen das Manuskript in neun Teile. Vor allen Dingen sind Teile 22 Strophen lange. Die zweiten und zweiten-zu-letzt Teile sind nur eine Strophe lange, und die mittleren fünf Teile sind elf Strophen lange. Die Nummer elf wird mit der Übertretung in anderer mittelalterlicher Literatur vereinigt (ein mehr zu sein, als zehn, eine Zahl, die mit den Zehn Geboten vereinigt ist). So schafft dieser Satz von fünf zweitem Frühstück (55 Strophen) die vollkommene Mischung der Übertretung und incorruption, darauf hinweisend, dass Gawain in seinen Schulden einwandfrei ist.

Wunden

Am Höhepunkt der Geschichte wird Gawain oberflächlich im Hals durch die Axt von Green Knight verwundet. Während der mittelalterlichen Periode, wie man glaubte, wurden der Körper und die Seele so vertraut verbunden, dass Wunden als ein äußeres Zeichen der innerlichen Sünde betrachtet wurden. Wie man glaubte, hat der Hals spezifisch dem Teil der mit dem Willen verbundenen Seele entsprochen, den vernünftig urteilenden Teil (der Kopf) und den mutigen Teil (das Herz) verbindend. Die Sünde von Gawain hat sich aus dem Verwenden seines Willens ergeben, das Denken aus dem Mut zu trennen. Indem er den Gürtel von der Dame akzeptiert, verwendet er Grund zu tun etwas weniger als mutig — weicht Tod auf eine unehrliche Weise aus. Die Wunde von Gawain ist so ein äußeres Zeichen einer inneren Wunde. Die Reihe von Green Knight von Tests zeigt Gawain die Schwäche, die in ihm die ganze Zeit gewesen ist: Der Wunsch, seinen Willen pridefully für den persönlichen Gewinn zu verwenden, anstatt seinen Willen in der Demut dem Gott vorzulegen. Der Green Knight, indem er sich mit dem größten Ritter von Camelot beschäftigt, offenbart auch die moralische Schwäche des Stolzes in allen Camelot, und deshalb der ganzen Menschheit. Jedoch werden die Wunden von Christus, geglaubt, Heilung verwundeten Seelen und Körpern anzubieten, überall im Gedicht in der Hoffnung erwähnt, dass diese Sünde der prideful "Halsstarrigkeit" unter gefallenen Sterblichen geheilt wird.

Interpretationen

Gawain als mittelalterlicher Roman

Viele Kritiker behaupten, dass Herr Gawain und der Grüne Ritter vor allem als ein Roman angesehen werden sollten. Mittelalterliche Romane zählen normalerweise die erstaunlichen Abenteuer eines ritterlichen, heroischen Ritters häufig der übermenschlichen Fähigkeit nach, wer bei den strengen Ehrenkodexen und Benehmen der Ritterlichkeit bleibt, eine Suche unternimmt und Ungeheuer vereitelt, dadurch die Bevorzugung einer Dame gewinnend. So, mittelalterlicher Roman-Fokus nicht auf der Liebe und dem Gefühl (weil bezieht der Begriff "Roman" heute ein), aber auf dem Abenteuer.

Die Funktion von Gawain, wie mittelalterlicher Gelehrter Alan Markman sagt, "ist die Funktion des romanischen Helden …, um als der Meister der menschlichen Rasse, und durch das Einreichen fremden und strengen Tests zu stehen, menschliche Fähigkeiten für die gute oder schlechte Handlung zu demonstrieren." Durch das Abenteuer von Gawain wird es klar, dass er bloß menschlich ist. Der Leser wird beigefügt dieser menschlichen Ansicht in der Mitte der Romantik des Gedichtes in Zusammenhang mit der Menschheit von Gawain, während er seine ritterlichen Qualitäten respektiert. Gawain "zeigt uns, wie moralisches Verhalten ist. Wir werden wahrscheinlich seinem Verhalten nicht gleichkommen, aber wir bewundern ihn dafür, auf den Weg hinzuweisen."

In der Betrachtung des Gedichtes als ein ritterlicher Roman sehen viele Gelehrte es als das Verflechten ritterlicher und vornehmer Liebe-Gesetze laut der englischen Ordnung des Strumpfhalters. Die Devise der Gruppe, 'honi soit qui mal y pense', oder "Beschämt sein er, der schlecht hier findet," am Ende des Gedichtes geschrieben wird. Einige Kritiker beschreiben die Gleichen von Gawain, die Gürtel ihres eigenen als Beweise des Ursprungs der Ordnung des Strumpfhalters tragen. Jedoch, im parallelen Gedicht Der Greene Knight, ist der Schnürsenkel weiß, nicht grün, und wird als der Ursprung des Kragens betrachtet, der von den Rittern des Bades, nicht der Ordnung des Strumpfhalters getragen ist. Die Devise auf dem Gedicht wurde wahrscheinlich von einem Abschreiber und nicht vom ursprünglichen Autor geschrieben. Und doch, die Verbindung, die vom Abschreiber zur Ordnung gemacht ist, ist nicht außergewöhnlich.

Christliche Interpretationen

Das Gedicht ist auf viele Weisen tief christlich, mit häufigen Verweisungen auf den Fall von Adam und Eve und Jesus Christus. Gelehrte haben die Tiefe der christlichen Elemente innerhalb des Gedichtes diskutiert, indem sie darauf im Zusammenhang des Alters schauen, in dem es geschrieben wurde, das Verändern von Ansichten betreffs präsentierend, was ein christliches Element des Gedichtes vertritt, und was nicht tut. Zum Beispiel vergleichen einige Kritiker Herrn Gawain mit den anderen drei Gedichten des Manuskriptes von Gawain. Jeder hat ein schwer christliches Thema, Gelehrte veranlassend, Gawain ähnlich zu interpretieren. Es mit dem Gedicht Sauberkeit (auch bekannt als Reinheit) zum Beispiel vergleichend, sehen sie es als eine Geschichte des apokalyptischen Falls einer Zivilisation, im Fall von Gawain, Camelot. In dieser Interpretation ist Herr Gawain Noah ähnlich, der von seiner Gesellschaft getrennt ist, und hat durch den Grünen Ritter gewarnt (wer als der Vertreter des Gottes gesehen wird) des kommenden Schicksals von Camelot. Gawain, beurteilt würdig durch seinen Test, wird das Schicksal des Rests von Camelot verschont. König Arthur und seine Ritter missverstehen jedoch die Erfahrung von Gawain und Tragen-Strumpfhalter selbst. In der Sauberkeit sind die Männer, die gerettet werden, in der Warnung ihrer Gesellschaft der drohenden Zerstörung ähnlich hilflos.

Einer der in dieser Interpretation betonten Stichpunkte ist, dass Erlösung eine individuelle Erfahrung ist, die schwierig ist, Außenseitern zu kommunizieren. In seinem Bild von Camelot offenbart der Dichter eine Sorge für seine Gesellschaft, deren unvermeidlicher Fall die äußerste vom Gott beabsichtigte Zerstörung verursachen wird. Gawain wurde um die Zeit des Schwarzen Todes und der Revolte von Bauern, der Ereignisse geschrieben, die viele Menschen überzeugt haben, dass ihre Welt zu einem apokalyptischen Ende kam, und dieser Glaube wurde in der Literatur und Kultur widerspiegelt. Jedoch sehen andere Kritiker Schwächen in dieser Ansicht, da der Grüne Ritter schließlich unter der Kontrolle von Morgan le Fay ist, der gewöhnlich als eine Zahl des Übels in Märchen von Camelot angesehen ist. Das macht die Anwesenheit des Ritters als ein Vertreter des Gottes problematisch.

Während der Charakter des Green Knights gewöhnlich als eine Darstellung von Christus in Herrn Gawain und dem Green Knight nicht angesehen wird, erkennen Kritiker wirklich eine Parallele an. Lawrence Besserman, ein Fachmann in der mittelalterlichen Literatur, erklärt, dass "der Green Knight nicht ein bildlicher Vertreter von Christus ist. Aber die Idee von der göttlichen / menschlichen Natur von Christus stellt ein mittelalterliches Begriffsfachwerk zur Verfügung, das die ernste/komische Rechnung des Dichters der übernatürlichen/menschlichen Qualitäten und Handlungen von Green Knight unterstützt." Diese Dualität veranschaulicht den Einfluss und die Wichtigkeit von christlichen Lehren und Ansichten von Christus im Zeitalter des Dichters von Gawain.

Außerdem bemerken Kritiker die christliche Verweisung auf die Krone von Christus von Dornen am Beschluss von Herrn Gawain und dem Grünen Ritter. Nachdem Gawain zu Camelot zurückkehrt und seine Geschichte bezüglich der kürzlich erworbenen grünen Schärpe erzählt, hört das Gedicht mit einem kurzen Gebet und einer Verweisung auf "den Dorn-gekrönten Gott" auf. Besserman theoretisiert, dass "mit diesen Endwörtern der Dichter unsere Aufmerksamkeit von der gedrehten Schärpe des kreisförmigen "Gürtels" (ein doppeltes Image "des yntrawpe/renoun" von Gawain) zur kreisförmigen Krone von Dornen umadressiert (ein doppeltes Image der Erniedrigung von Christus hat Triumph gedreht)."

Überall im Gedicht stößt Gawain auf zahlreiche Proben, die seine Hingabe und Glauben an das Christentum prüfen. Wenn Gawain auf seiner Reise beginnt, die Kapelle von Green zu finden, findet er sich verloren, und nur nach dem Beten der Virgin Mary tut er findet seinen Weg. Als er seine Reise fortsetzt, steht Gawain wieder Kummer bezüglich seiner unvermeidlichen Begegnung mit dem Green Knight gegenüber. Anstatt Mary wie zuvor zu beten, legt Gawain seinen Glauben an den Gürtel, der ihm durch die Frau von Bertilak gegeben ist. Von der christlichen Perspektive führt das zu unglückseligen und peinlichen Folgen für Gawain, weil er gezwungen wird, seinen Glauben wiederzubewerten, wenn der Green Knight auf seinen Verrat hinweist.

Eine Analogie wird auch zwischen der Probe von Gawain und dem biblischen Test gemacht, auf den Adam im Garten des Edens stößt. Adam erliegt Eve, gerade als sich Gawain der Frau von Bertilak ergibt, indem er den Gürtel akzeptiert. Obwohl Gawain sündigt, indem er seinen Glauben an den Gürtel stellt und nicht gesteht, wenn er gefangen wird, entschuldigt der Green Knight ihn, dadurch ihm erlaubend, ein besserer Christ zu werden, indem er von seinen Fehlern erfährt. Durch die verschiedenen Spiele gespielt und Nöte hat angedauert, Gawain findet seinen Platz innerhalb der christlichen Welt.

Feministische Interpretationen

Feministin literarische Kritiker sieht das Gedicht als das Schildern äußerster Frauenmacht über Männer. Morgan le Fay und die Frau von Bertilak sind zum Beispiel die stärksten Charaktere im Gedicht — Morgan besonders, weil sie das Spiel beginnt, indem sie den Grünen Ritter verzaubert. Der Gürtel und die Narbe von Gawain können als Symbole der weiblichen Macht, jeder von ihnen gesehen werden, die Männlichkeit von Gawain verringernd. Der frauenfeindliche Durchgang von Gawain, in dem er alle seine Schwierigkeiten auf Frauen verantwortlich macht und die vielen Männer verzeichnet, die dem Frauenlist, weitere Unterstützungen die feministische Ansicht von der äußersten weiblichen Macht im Gedicht zum Opfer gefallen sind.

Im Gegensatz behaupten andere, dass sich das Gedicht größtenteils auf die Meinungen, Handlungen und geistigen Anlagen von Männern konzentriert. Zum Beispiel, auf der Oberfläche, scheint es, dass die Frau von Bertilak ein starker Hauptdarsteller ist. Indem sie die männliche Rolle annimmt, scheint sie, eine ermächtigte Person besonders in der Schlafzimmer-Szene zu sein. Das ist nicht völlig der Fall jedoch. Während die Dame fortgeschritten und weggehend ist, sind die Gefühle und Gefühle von Gawain der Fokus der Geschichte, und Gawain gewinnt mit Sicherheit, oder verlieren Sie meist. Die Dame "tut den ersten Schritt", um so zu sprechen, aber Gawain entscheidet schließlich, was aus jenen Handlungen werden soll. Er trägt deshalb für die Situation und sogar die Beziehung die Verantwortung.

In der Schlafzimmer-Szene werden sowohl die negativen als auch positiven Handlungen der Dame durch ihren Wunsch motiviert. Ihre Gefühle veranlassen sie, aus der typischen weiblichen Rolle und in diesen des Mannes zu gehen, so mehr ermächtigt werdend. Zur gleichen Zeit lassen jene dieselben Handlungen die Dame ehebrecherisch scheinen; einige Gelehrte vergleichen sie mit dem Vorabend in der Bibel. Indem er Gawain gezwungen wird, ihren Gürtel, d. h. den Apfel zu nehmen, wird der Pakt, der mit Bertilak — und deshalb dem Grünen Ritter gemacht ist — gebrochen. In diesem Sinn ist es klar, dass an den Händen der Dame Gawain ein "guter verführter Mann" ist.

Postkolonialinterpretationen

Von 1350 bis 1400 — hat die Periode, in der, wie man denkt, das Gedicht — Wales geschrieben worden ist, mehrere Überfälle an den Händen der Engländer erfahren, die versuchten, das Gebiet zu kolonisieren. Der Dichter von Gawain verwendet einen Nordwestdialekt von Mittelengland, der auf der walisisch-englischen Grenze üblich ist, potenziell ihn in der Mitte dieses Konflikts legend. Patricia Clare Ingham wird die erste Betrachtung des Gedichtes durch die Linse der Postkolonialpolitik zugeschrieben, und seitdem ist sehr viel Streit über das Ausmaß erschienen, in dem Kolonialunterschiede eine Rolle im Gedicht spielen. Die meisten Kritiker geben zu, dass Geschlecht eine Rolle spielt, aber unterscheiden Sie sich darüber, ob Geschlecht die Kolonialideale unterstützt oder sie ersetzt, weil englische und walisische Kulturen im Gedicht aufeinander wirken.

Ein großer Betrag der kritischen Debatte umgibt auch das Gedicht, weil es sich auf die bi-cultural politische Landschaft der Zeit bezieht. Einige behaupten, dass Bertilak ein Beispiel der hybriden anglo-walisischen auf der walisisch-englischen Grenze gefundenen Kultur ist. Sie sehen deshalb das Gedicht als ein Nachdenken einer hybriden Kultur an, die starke Kulturen von einander spielt, um einen neuen Satz von kulturellen Regeln und Traditionen zu schaffen. Andere Gelehrte behaupten jedoch, dass historisch viel walisisches Blut gut ins 14. Jahrhundert verschüttet wurde, eine Situation schaffend, die weit vom freundlicheren von Ingham angedeuteten hybridisation entfernt ist. Um dieses Argument weiter zu unterstützen, wird es darauf hingewiesen, dass das Gedicht "uns gegen sie" Drehbuch schafft, das den kenntnisreichen zivilisierten Engländern mit den unzivilisierten Grenzländern gegenüberstellt, die Bertilak und die anderen Ungeheuer dieser Gawain Begegnungen beherbergen.

Im Gegensatz zu dieser Wahrnehmung der Kolonialländer behaupten andere, dass das Land von Hautdesert, das Territorium von Bertilak, falsch dargestellt oder in der modernen Kritik ignoriert worden ist. Sie weisen darauf hin, dass es ein Land mit seiner eigenen moralischen Agentur, diejenige ist, die eine Hauptrolle in der Geschichte spielt. Bonnie Lander behauptet zum Beispiel, dass die Bewohner von Hautdesert "intelligent unmoralisch sind", beschließend, bestimmten Codes zu folgen und andere, eine Position zurückweisend, die eine "Unterscheidung … der moralischen Scharfsinnigkeit gegen den moralischen Glauben" schafft. Lander denkt, dass die Grenzbewohner hoch entwickelter sind, weil sie die ritterlichen Codes nicht gedankenlos umarmen, aber sie in einem philosophischen, und — im Fall vom Äußeren von Bertilak am Gericht von Arthur — wörtlicher Sinn herausfordern. Das Argument von Lander über die Überlegenheit der Bewohner von Hautdesert hängt vom Mangel an der Ich-Bewusstkeitsgegenwart in Camelot ab, der zu einem gedankenlosen Volk führt, das Individualismus missbilligt. In dieser Ansicht ist es nicht Bertilak und seine Leute, aber Arthur und sein Gericht, die die Ungeheuer sind.

Die Reise von Gawain

Mehrere Gelehrte haben versucht, eine wirkliche Ähnlichkeit für die Reise von Gawain zur Grünen Kapelle zu finden. Die Anglesey Inseln werden zum Beispiel im Gedicht erwähnt. Sie bestehen heute als eine einzelne Insel von der Küste Wales. In der Linie 700, wie man gesagt wird, passiert Gawain dem "Heiligen Kopf", von vielen Gelehrten geglaubt, entweder Holywell oder die Zisterzienserabtei von Poulton in Pulford zu sein. Holywell wird mit der Enthauptung des Heiligen Winifred vereinigt. Als die Geschichte geht, war Winifred eine Jungfrau, die von einem lokalen Führer enthauptet wurde, nachdem sie seine sexuellen Fortschritte abgelehnt hat. Ihr Onkel, ein anderer Heiliger, hat ihren Kopf zurück im Platz gestellt und hat die Wunde geheilt, nur eine weiße Narbe verlassend. Die Parallelen zwischen dieser Geschichte und Gawain machen dieses Gebiet einen wahrscheinlichen Kandidaten für die Reise.

Der Treck von Gawain führt ihn direkt ins Zentrum des Perle-Dichter-Dialekt-Gebiets, wo die Kandidaten für die Positionen des Schlosses an Hautdesert und der Grünen Kapelle stehen. Wie man denkt, ist Hautdesert im Gebiet von Swythamley im nordwestlichen Mittelland, wie es im Dialektgebiet des Schriftstellers lügt und die topografischen im Gedicht beschriebenen Eigenschaften vergleicht. Wie man auch bekannt, hat das Gebiet alle Tiere aufgenommen, die von Bertilak (Rehe, Eber, Fuchs) im 14. Jahrhundert gejagt sind. Wie man denkt, ist die Grüne Kapelle entweder in der Kirche von Lud oder in Wetton-Mühle, weil diese Gebiete nah die vom Autor gegebenen Beschreibungen vergleichen. Elliott macht die Kapelle ("zwei myle henne" v1078) vom alten Herrenhaus am Swythamley Park an der Unterseite von einem Tal ("bothm des brem valay" v2145) auf einem Hang ("loke ein littel auf dem launde, auf thi lyfte honde" v2147) in einem enormen Riss ("ein olde caue, / oder ein creuisse eines olde cragge" v2182-83) ausfindig.

Sonderbare Theorie

Gemäß dem mittelalterlichen Gelehrten Richard Zeikowitz vertritt der Green Knight eine Drohung gegen die homosocial Freundschaft in seiner mittelalterlichen Welt. Zeikowitz behauptet, dass der Erzähler des Gedichtes verzückt von der Schönheit von Knight, homoeroticising er in der poetischen Form scheint. Der Reiz von Green Knight fordert die homosocial Regeln des Gerichtes von König Arthur heraus und stellt eine Bedrohung für ihre Lebensweise dar. Zeikowitz stellt auch fest, dass Gawain scheint, Bertilak so attraktiv zu finden, wie der Erzähler den Green Knight findet. Bertilak folgt jedoch dem Homosocial-Code und entwickelt eine Freundschaft mit Gawain. Das Umfassen und das Küssen von Gawain von Bertilak in mehreren Szenen vertreten so nicht einen Homosexuellen, aber einen homosocial Ausdruck. Männer der Zeit haben sich häufig umarmt und haben sich geküsst, und das war laut des ritterlichen Codes annehmbar. Dennoch verschmiert der Green Knight die Linien zwischen homosociality und Homosexualität, die Schwierigkeit vertretend, die mittelalterliche Schriftsteller manchmal im Trennen der zwei hatten.

Carolyn Dinshaw behauptet, dass das Gedicht eine Antwort auf Beschuldigungen gewesen sein kann, dass Richard II einen Geliebten männlichen Geschlechts — ein Versuch hatte, die Idee wieder herzustellen, dass Heterosexualität die christliche Norm war. Um die Zeit wurde das Gedicht geschrieben, die katholische Kirche begann, Sorgen über das Küssen zwischen Männern auszudrücken. Viele religiöse Zahlen versuchten, die Unterscheidung zwischen starkem Vertrauen und Freundschaft zwischen Männern und Homosexualität zu machen. Und doch, der Perle-Dichter scheint, gleichzeitig verzückt und durch den homosexuellen Wunsch zurückgeschlagen worden zu sein. In seinem anderen Gedicht Sauberkeit weist er auf mehrere schmerzliche Sünden hin, aber gibt lange Durchgänge aus, die sie in der kleinsten Einzelheit beschreiben. Seine Obsession scheint, in Gawain in seinen Beschreibungen des Grünen Ritters zu tragen.

Außer dem schlägt Dinshaw vor, dass Gawain als eine einer Frau ähnliche Zahl gelesen werden kann. Er ist der passive in den Fortschritten von Dame Bertilak, sowie in seinen Begegnungen mit Herrn Bertilak, wo er die Rolle einer Frau im Küssen des Mannes spielt. Jedoch, während das Gedicht wirklich homosexuelle Elemente hat, werden diese Elemente vom Dichter heraufgebracht, um Heterosexualität als der normale Lebensstil der Welt von Gawain einzusetzen. Das Gedicht tut das durch das Bilden der Küsse zwischen Dame Bertilak und Gawain sexuell in der Natur, aber die Übergabe der Küsse zwischen Gawain und dem mittelalterlichen Leser "unverständlichem" Herrn Bertilak. Mit anderen Worten porträtiert der Dichter Küsse zwischen einem Mann und einer Frau als, die Möglichkeit zu haben, zu Geschlecht zu führen, während sich in einer heterosexuellen Welt zwischen einem Mann küsst und ein Mann als habend keine solche Möglichkeit porträtiert werden.

Moderne Anpassungen

Bücher

Obwohl die überlebenden Manuskript-Daten aus dem vierzehnten Jahrhundert die erste veröffentlichte Version des Gedichtes noch bis 1839 nicht erschienen ist, als Herr Frederic Madden vom britischen Museum das Gedicht als werter anerkannt hat zu lesen. Der wissenschaftlichen, Mittleren englischen Ausgabe von Madden des Gedichtes wurde 1898 durch die erste Moderne englische Übersetzung - eine Prosa-Version vom literarischen Gelehrten Jessie L. Weston gefolgt. 1925 haben J.R.R. Tolkien und E.V. Gordon eine wissenschaftliche Ausgabe des Mittleren englischen Textes von Herrn Gawain und dem Grünen Ritter veröffentlicht; eine verbesserte Auflage dieses Textes war von Norman Davis bereit und 1967 veröffentlicht. Das Buch, einen Text in Mittlerem Englisch mit umfassenden wissenschaftlichen Zeichen zeigend, ist oft mit der Übersetzung ins Moderne Englisch verwirrt, das Tolkien, zusammen mit Übersetzungen von Pearl und Herrn Orfeo spät in seinem Leben vorbereitet hat. Viele Ausgaben der letzten Arbeit, zuerst veröffentlicht 1975, kurz nach seinem Tod, verzeichnen Tolkien auf dem Deckel als Autor aber nicht Übersetzer. 2007 hat Simon Armitage, der in der Nähe von Gawains behauptetem Wohnsitz des Dichters aufgewachsen ist, eine Übersetzung veröffentlicht, die Aufmerksamkeit in den Vereinigten Staaten und dem Vereinigten Königreich angezogen hat, und in den Vereinigten Staaten von Norton veröffentlicht wurde.

Theater

Die Tyneside Theater-Gesellschaft hat eine Bühnenfassung von Herrn Gawain und dem Grünen Ritter am Universitätstheater, Newcastle an Weihnachten 1971 präsentiert. Es wurde von Michael Bogdanov geleitet und hat sich für die Bühne aus der Übersetzung von Brian Stone angepasst. Die Musik und Lyrik wurden von Iwan Williams zusammengesetzt, der mittelalterliche Weihnachtslieder, wie der Leiter des Ebers Carol, als Inspiration und Volksinstrumente wie die Pfeifen von Northumbrian, Pfeifen und bhodran verwendet, um ein "raues" Gefühl zu schaffen. Stone hatte Bogdanov auf Cuchulain und das Enthauptungsspiel, eine Folge verwiesen, die im Grenoside Schwert-Tanz enthalten wird. Bogdanov hat gefunden, dass das pentangle Thema in den meisten Schwert-Tänzen enthalten wurde, und hat so einen langen Schwert-Tanz vereinigt, während Gawain liegt, unbehaglich vor dem Bekommen bis dazu rollend, gehen zur Grünen Kapelle. Die Tänzer haben den Knoten des pentangle um seinen dämmernden Kopf mit ihren Schwertern gemacht. Das Verflechten der Jagd- und Anflehen-Szenen wurde durch den häufigen Ausschnitt der Handlung von der Jagd bis Bettraum und zurück wieder erreicht, während der Schauplatz von beiden Bühnen-geblieben ist.

1992 hat Simon Corble eine Bühnenfassung mit mittelalterlichen Liedern und Musik für die Gesellschaft der Midsommer Schauspieler geschrieben. durchgeführt als Wanderungsproduktion im Sommer 1992 am Thurstaston Üblich und das Schloss Beeston und im August 1995 an Brimham-Felsen, Nördlicher Yorkshire.

Oper

Herr Gawain und der Grüne Ritter wurden zuerst als eine Oper 1978 vom Komponisten Richard Blackford in der Kommission vom Dorf Blewbury, Oxfordshire angepasst. Das Libretto wurde für die Anpassung vom Romanschriftsteller der Kinder John Emlyn Edwards geschrieben. Die 'Oper in Sechs Szenen' wurde nachher von Decca zwischen März und Juni 1979 registriert und auf dem Etikett von Argo im November 1979 befreit.

Herr Gawain und der Grüne Ritter wurden in eine Oper genannt Gawain von Harrison Birtwistle, zuerst durchgeführt 1991 angepasst. Die Oper von Birtwistle wurde dafür gelobt, die Kompliziertheit des Gedichtes aufrechtzuerhalten, während man es in die lyrische, musikalische Form übersetzt hat. Eine andere Opernanpassung ist Gwyneth von Lynne Plowman und der Grüne Ritter, zuerst durchgeführt 2002. Diese Oper verwendet Herrn Gawain als die Kulisse, aber stellt die Geschichte auf den weiblichen Landjunker von Gawain, Gwyneth wiederein, die versucht, ein Ritter zu werden. Die Version von Plowman wurde für seine Erreichbarkeit gelobt, weil sein Ziel das Familienpublikum und die kleinen Kinder, aber kritisiert für seinen Gebrauch der modernen Sprache und gelegentlichen salbadernden Natur ist.

Film und Fernsehen

Das Gedicht ist angepasst worden, um sich zweimal bei beiden Gelegenheiten durch Schriftsteller-Direktor Stephen Weeks verfilmen zu lassen: zuerst als Gawain und der Grüne Ritter 1973 und wieder 1984 als, Miles O'Keeffe als Gawain und Sean Connery als der Grüne Ritter zeigend. Beide Filme sind dafür kritisiert worden, vom Anschlag abzugehen. Gawain hat zum Beispiel ein Abenteuer in der 1973-Version, die nicht ein Teil des Gedichtes zwischen der Zeit ist, verlässt er Camelot und die Zeit er erreicht das Schloss von Bertilak. Außerdem werden Bertilak und der Grüne Ritter nie verbunden. Es hat mindestens zwei Fernsehanpassungen, Gawain und den Grünen Ritter 1991 und den belebten Herrn Gawain und den Grünen Ritter 2002 gegeben.

Die BBC hat einen Dokumentarfilm übertragen, in dem die im Gedicht gezeichnete Reise verfolgt wird, verwertend, was, wie man glaubt, die wirklichen Positionen ist.... Holywell, der Fluss Mersey, der 'Wilde Wirral', der Maximalbezirk, die Rotaugen und Lud Kapelle.

http://www.bbc.co.uk/programmes/b00kvbny

Das volle Programm ist auf YouTube angeschlagen worden.

Videospiele

Eine Videospiel-Anpassung der Charaktere Gawain und der Grüne Ritter ist im Spielfeueremblem. Gawain ist ein mächtiger Krieger und war vorher einer der Generäle in einer großen Armee, während der Schwarze Ritter sein Feind und die Person ist, die seinen Platz genommen hat.

Siehe auch

Links

Online-Texte

• Herr Gawain und der grüne Ritter an Archive.org
• JRR Tolkien und die Ausgabe von EV Gordon
• Das Gedicht in Mittlerem englischem
• Verschiedene freie audiobook Versionen des Gedichtes von LibriVox
• Google Bücher resultieren

Allgemeine Information

• Der Gawain/Pearl Dichter von der Universität Calgarys
• Das Camelot-Projektinfo auf Herrn Gawain
• Luminarium SGGK Website