Supersessionism ist eine christliche Theologie, die sich direkt von der Doppelvertrag-Theologie abhebt. Biblische Ausdrücke der Beziehungen des Gottes mit Leuten sind als Verträge bekannt, so ist das streitsüchtige Element von supersessionism die Idee, dass der Neue Vertrag mit dem Christentum den Mosaikvertrag durch die Israeliten und Bekehrten ersetzt.

Supersessionism wird auch Erfüllungstheologie und Ersatztheologie genannt, obwohl der letzte Begriff diskutiert wird. Es ist eine christliche Interpretation von Neuen Testament-Versen, die Beziehung des Gottes mit Christen als seiend das Erbe der christlichen Kirche der Versprechungen ansehend, die zu den Juden (oder biblische Israeliten) und jüdische Bekehrte gemacht sind.

Etymologie

Das Wort supersessionism kommt aus dem Englisch ersetzen, zuerst bekannt, mit der Bedeutung verwendet worden zu sein, ersetzen 1642. Vor dieser Zeit wird das Wort in schottischem gesetzlichem Englisch beglaubigt, um Unterlassungsurteile gegen die Schuldeneintreibung, Selbstbeherrschung zu beschreiben, die sein ursprünglicher lateinischer Sinn ist. (Das Latein dafür ersetzt ist succedere.) Wird das Verhältniswort super angewandt, um das Verb sedere zu verstärken, weil sich in Englisch halten. Beide Formen können bedeuten sich zu verspäten. Folglich kommt der Begriff supersessionism aus der Beschreibung der lateinischen Kirchväter ihrer eigenen Ansichten, aber als die Anwendung eines modernen Begriffes zu älteren Ansichten nicht.

Die Wortsupersitzung wird von S. Thelwall im Titel des Kapitels drei seiner 1870-Übersetzung des Adversus Iudaeos von Tertullian (geschrieben zwischen 198 und 208) verwendet. Der Titel wird von Thelwall zur Verfügung gestellt; es ist nicht im ursprünglichen Latein.

Typen von supersessionism

Sowohl christliche als auch jüdische Theologen haben verschiedene Typen von supersessionism im christlichen Lesen der Bibel identifiziert.

R. Kendall Soulen bemerkt, dass drei Kategorien von supersessionism von christlichen Theologen identifiziert werden: strafend, wirtschaftlich, und strukturell.

• Strafender supersessionism wird von Zahlen wie Hippolytus, Origen und Luther vertreten. Es ist die Ansicht, dass Juden, die Jesus als der jüdische Messias zurückweisen, folglich verurteilt werden bei Gott, die Versprechungen sonst wegen ihrer unter den Verträgen verwirkend.
• Wirtschaftlicher supersessionism bezieht sich auf das Geld nicht, eher wird es im technischen theologischen Sinn der Funktion verwendet (sieh Wirtschaftsdreieinigkeit). Es ist die Ansicht, dass der praktische Zweck der Nation Israels in den Plänen des Gottes durch die Rolle der Kirche ersetzt wird. Es wird von Schriftstellern wie Justin Martyr, Augustine und Barth vertreten.
• Struktureller supersessionism ist der Begriff von Soulen für die De-Facto-Marginalisierung des Alts Testaments als normativ für den christlichen Gedanken. In seinen Wörtern, "Bezieht sich struktureller supersessionism auf die Bericht-Logik des Standardmodells, wodurch es die hebräischen Bibeln macht, die größtenteils nicht entscheidend sind, um christliche Überzeugungen darüber zu gestalten, wie die Arbeiten des Gottes als Consummator und Redeemer Menschheit auf universale und fortdauernde Weisen verpflichten." Die Fachsprache von Soulen wird von Craig A. Blaising, in 'Der Zukunft Israels als eine Theologische Frage' verwendet. Siehe auch biblisches Gesetz im Christentum, Antinomianism, der Progressiven Enthüllung (Christ) und Marcionism.

Diese drei Ansichten sind weder gegenseitig exklusiv, noch logisch abhängig, und es ist möglich, sie alle oder irgend jemanden mit oder ohne andere zu halten.

Jüdischer Theologe und rabbinischer Gelehrter David Novak schlagen vor, dass es drei Optionen gibt:

1. Der neue Vertrag ist eine Erweiterung des alten Vertrags.
2. Der neue Vertrag ist eine Hinzufügung zum alten Vertrag.
3. Der neue Vertrag ist ein Ersatz für den alten Vertrag.

Er beobachtet, "In der frühen Kirche scheint es, wurde der neue durch das Neue Testament präsentierte Vertrag entweder genommen, um eine Hinzufügung zum alten Vertrag (die Religion von Torah und der jüdischen Pharisäischen Tradition zu sein, die in den Zehn Geboten zusammengefasst ist), oder es wurde genommen, um ein Ersatz für den alten Vertrag zu sein."

Novak denkt, dass beides Verstehen supersessionist ist. Er benennt das erste als "weicher supersessionism" und das zweite als "harter supersessionism". Der erstere "behauptet nicht, dass Gott den Vertrag des Exodus-Sinai mit den Juden begrenzt hat. Eher behauptet es, dass Jesus gekommen ist, um die Versprechung des alten Vertrags zuerst für jene in den Vertrag bereits begonnenen Juden zu erfüllen, wer dann seinen messiahhood als die Erfüllung dieses Vertrags akzeptiert hat. Und es behauptet, dass Jesus gekommen ist, um die Versprechung des Vertrags für jene Nichtjuden sowohl zu beginnen als auch zu erfüllen, deren alleinige Verbindung zum Vertrag durch ihn ist. Folglich, in dieser Art von supersessionism, sind jene Juden, die den messiahhood von Jesus nicht akzeptieren, noch ein Teil des Vertrags im Sinne, 'was Gott zusammengestellt hat, lassen keinen Mann gebracht auseinander' [Betonung ursprünglich]." Siehe auch Doppelvertrag-Theologie.

Harter supersessionism behauptet andererseits, dass" [t] er alter Vertrag tot ist. Die Juden durch ihre Sünden, am prominentesten Jesus als der Messias zurückzuweisen, haben jeden covenantal Status verwirkt." Siehe auch Antinomianism.

Diese Klassifikation stellt gegenseitig exklusive Optionen zur Verfügung. Harter supersessionism bezieht sowohl strafenden als auch wirtschaftlichen supersessionism ein; weicher supersessionism fällt in keine der drei Klassen anerkannt als supersessionist durch christliche Theologen, stattdessen wird es mit dem jüdischen Christentum vereinigt.

Christliche Ansichten

Die frühen christlichen Theologen haben den Neuen Vertrag in Christus als ein Ersatz für den Mosaikvertrag gesehen (sieh "römischen Katholizismus", unten). Historisch haben Behauptungen im Auftrag der Römisch-katholischen Kirche ihre kirchlichen Strukturen behauptet, eine Erfüllung und Ersatz von jüdischen kirchlichen Strukturen zu sein (sieh auch Jerusalem als eine Allegorie für die Kirche). Noch Vatikaner 1965-Rat II versichert, "ist die Kirche die neuen Leute des Gottes," ohne vorzuhaben, "Israel gemäß dem Fleisch", die Juden zu machen, die in Bezug auf die Eschatologie irrelevant sind (sieh "römischen Katholizismus, unten). Moderner Katholizismus versichert diese Sprecher als herrisch für die Doktrin neben dem Neuen Testament. Moderne Protestanten halten an einer Reihe von Positionen, einigen mit mehr Betonung auf der Kontinuität (Vertrag-Theologie) und andere mit mehr Betonung auf der Diskontinuität (dispensationalism und Neue Vertrag-Theologie).

Der jüdisch-christliche Dialog hat sich drastisch seit den frühen Jahrhunderten geändert. Im ersten Jahrhundert Gentile (nichtjüdische) Einschließung war das bedeutende Problem, sehen Beschneidungsmeinungsverschiedenheit im frühen Christentum, während zwei Millennien später jüdischer Ausschluss das Problem ist (obwohl jüdischer Ausschluss schon im Ausschluss von Juden von Aelia Capitolina c.135 begonnen haben kann, sieh auch jüdische Bischöfe Jerusalems und Antijudentums).

Das Neue Testament behandelt wiederholt Juden, als im Ausdruck von Jesus seiner Hauptmission als seiend zu den Juden aber nicht Nichtjuden und in der Formel von Paul "zuerst für den Juden dann für den Nichtjuden vordringlich." Und doch nach dem Tod von Jesus hat die Einschließung der Nichtjuden, wie in dieser knospenden Sekte des Judentums auch gleich ist, Probleme besonders verursacht, als es Nichtjuden gekommen ist, die das Mosaikgesetz behalten, das sowohl ein Hauptproblem am Rat Jerusalems als auch ein Thema der Epistel von Paul zu Galatians war, obwohl die Beziehung von Paul von Fußwurzel und Judentum noch heute diskutiert wird.

Im Vergleich, im modernen Gespräch, entsteht der Begriff supersessionism als eine Kritik eines (wahrgenommenen) christlichen Glaubens an den jüdischen Ausschluss, nicht als eine christliche Aussprache ihres eigenen Verstehens der Beziehung zwischen den Christen und Juden. Moderne christliche Beschreibungen des Neuen Testaments, das in diesem Gebiet unterrichtet, konzentrieren sich auf Einschließung von Gentile in die Pläne des Gottes, ohne viel wenn jede Rücksicht des jüdischen Ausschlusses. Obwohl moderne Christen, von denen fast alle Nichtjuden sind, natürlich an die Einschließung von Gentile glauben, werden sie in ihrem Verstehen dessen geteilt, ob das Neue Testament jüdischen Ausschluss unterrichtet. Kurz gesagt, einige moderne Christen glauben an supersessionism, und andere tun nicht. Es gibt auch etwas Unstimmigkeit unter Christen hinsichtlich, was genau ersetzt wird: der Alte Vertrag oder die Juden selbst.

Christlicher jüdischer supersessionism ist ein Kampf von zwei Völkern, und fängt in der Gebärmutter von Rebecca an; "Und die Söhne haben zusammen innerhalb ihrer" Information 25:22 im Rabbinischen Gedanken gekämpft, den Esau in Rom und Rom ins Christentum ummodelt. sieh article:.

Es scheint, dass es ein glückliches Ende zu diesem Kampf zwischen den Zwillingsbrüdern gibt; "Durch den Glauben hat Isaac Jacob und Esau bezüglich Dinge gesegnet", Heb.11:20 zu kommen

Neues Testament

• : Matte 5:17-20 "Denkt nicht, dass ich gekommen bin, um das Gesetz oder die Hellseher zu zerstören. Ich bin nicht gekommen, um zu zerstören, aber zu erfüllen. Für am meisten sicher erzähle ich Ihnen, bis Himmel und Erde, nicht vergehen, sollen sogar ein kleinster Brief oder ein winziger Kugelschreiber-Schlag in jedem Fall aus dem Gesetz vergehen, bis alle Dinge vollbracht werden. Wer auch immer deshalb einen von diesen kleinste Gebote brechen, und andere lehren soll, so zu tun, wird am wenigsten im Königreich des Himmels genannt; aber wer auch immer tun und sie unterrichten soll, wird groß im Königreich des Himmels genannt. Weil ich Ihnen sage, dass, wenn Ihre Rechtschaffenheit die der Kopisten und Pharisäer nicht übertrifft, es keinen Weg gibt, werden Sie ins Königreich des Himmels eintreten."
• : Matte 23:37-39 "Jerusalem, Jerusalem! Die Stadt, wer die Hellseher und Steine diejenigen tötet, die ihr gesandt werden. Wie oft ich Ihre Kinder zusammen habe sammeln wollen, weil ein Huhn ihre Küken unter ihren Flügeln sammelt, noch waren Sie nicht bereit! Sieh, Ihr Haus wird zu Ihnen verwüstet verlassen. Weil ich Ihnen erzähle, werden Sie Mich wieder nie sehen, bis Sie sagen, 'Er, der im Namen des Herrn kommt, der selige ist'!"
• : "'Sie beten das an, das Sie nicht wissen. Wir beten das an, das wir wissen; weil Erlösung von den Juden ist.'"
• : "Weil ich mich der Guten Nachrichten über Christus nicht schäme, weil es die Macht des Gottes für die Erlösung für jeden ist, der glaubt; für den Juden zuerst, und auch für den Griechen. Weil darin die Rechtschaffenheit des offenbarten Gottes vom Glauben bis Glauben ist. Wie es geschrieben wird, 'Aber das rechtschaffene soll durch den Glauben leben.'" []"
• : "Weil er nicht ein Jude ist, der derjenige äußerlich ist, ist keiner, dass Beschneidung, die im Fleisch äußer ist; aber er ist ein Jude, der derjenige innerlich ist, und Beschneidung die des Herzens, im Geist nicht im Brief ist; wessen Lob nicht von Männern, aber vom Gott ist."
• : "Oder ist Gott der Gott von Juden nur? Ist nicht er der Gott von Nichtjuden auch? Ja, Nichtjuden auch da tatsächlich gibt es einen Gott, der das geläuterte durch den Glauben und das unbeschnittene durch den Glauben rechtfertigen wird. Machen wir dann das Gesetz durch den Glauben ungültig? Kann es nie sein! Nein, wir setzen das Gesetz ein."
• : "Aber es ist nicht, als ob das Wort des Gottes zu nichts gekommen ist. Weil sie nicht das ganze Israel sind, die Israels sind. Keiner, weil sie der Samen von Abraham sind, ist sie alle Kinder. Aber, 'In Isaac Ihr Samen wird genannt werden.' D. h. Sind es nicht die Kinder des Fleisches, die Kinder des Gottes sind, aber die Kinder der Versprechung werden als ein Samen aufgezählt."
• : "Für gibt es keine Unterscheidung zwischen Juden und Griechen; weil derselbe Herr Herr von allen ist, und zu allen reich ist, die ihn auffordern. Da, 'Wer auch immer den Namen des Herrn auffordern wird, gespart wird.' []"
• : "Ich frage dann, wies Gott seine Leute zurück? Kann es nie sein! Weil ich auch ein Israelit, ein Nachkomme von Abraham des Stamms von Benjamin bin. Gott hat seine Leute nicht zurückgewiesen, die er vorhergewusst hat. Oder wissen Sie nicht, was die Bibel über Elijah sagt? Wie er den Gott gegen Israel flehentlich bittet: 'Herr, sie haben Ihre Hellseher getötet, sie haben Ihre Altäre gebrochen; und ich werde allein gelassen, und sie suchen mein Leben.' Aber wie antwortet Gott auf ihn? 'Ich habe für mich siebentausend Männer vorbestellt, die das Knie Baal nicht gebeugt haben.' Trotzdem dann in dieser Gegenwart gibt auch es einen Rest gemäß der Wahl der Gnade. Und wenn durch die Gnade, dann ist es nicht mehr Arbeiten; sonst ist Gnade nicht mehr Gnade. Aber wenn es Arbeiten ist, ist es nicht mehr Gnade; sonst ist Arbeit nicht mehr Arbeit."
• : "... und so das ganze Israel gespart wird."
• : "Aber als ich sah, dass sie aufrecht gemäß der Wahrheit der Guten Nachrichten nicht spazieren gingen, sagte ich Peter vor ihnen allen, 'Wenn Sie, ein Jude, lebend als die Nichtjuden seiend, und nicht tun, wie die Juden tun, warum zwingen Sie die Nichtjuden dazu zu leben, wie die Juden tun?' Wir, Juden durch die Natur und nicht Sünder von Gentile seiend, noch wissend, dass ein Mann durch die Arbeiten des Gesetzes, aber durch den Glauben an Jesus Christus sogar nicht gerechtfertigt wird, haben wir in Christus Jesus geglaubt, dass wir durch den Glauben an Christus, und nicht durch die Arbeiten des Gesetzes gerechtfertigt werden könnten, weil kein Fleisch durch die Arbeiten des Gesetzes gerechtfertigt wird."
• : "Wenn Sie Christus sind, dann sind Sie der Samen von Abraham und Erben gemäß der Versprechung."

• besonders: "Weil er [Jesus] unser Frieden ist, wer sowohl [Juden als auch Nichtjuden] ein gemacht hat, und die mittlere Wand der Teilung gebrochen hat..."

Das Gleichnis des Schlechten Vinedressers , gerichtet an "die Hauptpriester und die Pharisäer", wird häufig als Versorgung der Schriftunterstützung zu einer Form von supersessionism angerufen: "'Wenn deshalb der Herr des Weingartens kommt, was wird er jenen Bauern tun?' Sie haben ihm erzählt, 'Er jene jämmerlichen Männer elend zerstören wird, und den Weingarten an andere Bauern vermieten wird, die ihm die Frucht in seiner Jahreszeit geben werden.'"

Kirchväter

Viele Frühe christliche Kommentatoren haben gelehrt, dass der Alte Vertrag erfüllt und (ersetzt) durch den Neuen Vertrag in Christus zum Beispiel ersetzt wurde:

• Justin Martyr (ungefähr 100 bis 165): "Weil das wahre geistige Israel wir... ist, die nach dem Gott dadurch geführt worden sind, hat Christus gekreuzigt."
• Hippolytus Roms (martyred am 13. August 235): "[Sind Die Juden] in den Augen Ihrer Seele mit einer Dunkelheit völlig und immer während dunkel gemacht worden."
• Tertullian (ca.160 - ca.220 n.Chr.): "Die sonst deshalb verstanden werden, aber wir, die, völlig unterrichtet durch das neue Gesetz, diese Methoden — das alte Gesetz beobachten, das, das Kommen wird auslöscht, dessen Abschaffung die Handlung selbst demonstriert.... Deshalb, da wir oben gezeigt haben, dass die kommende Beendigung des alten Gesetzes und der fleischlichen Beschneidung erklärt wurde, so, auch, hat die Einhaltung des neuen Gesetzes und der geistigen Beschneidung in die freiwilligen Einhaltungen des Friedens geschienen."

Augustine (354-430) folgt diesen Ansichten von den früheren Kirchvätern, aber er betont die Wichtigkeit zum Christentum der fortlaufenden Existenz der Juden: "Die Juden sind... so durch ihre eigenen Bibeln ein Zeugnis zu uns, dass wir die Vorhersagen über Christus nicht geschmiedet haben." Jeremy Cohen,

gefolgt von John Y. B. Hood und James Carroll, sieht das als gehabt entscheidende soziale Folgen mit Carroll, der sagt, "Es ist nicht zu viel, um zu sagen, dass, in diesem Augenblick, Christentum Judentum 'erlaubt' hat, wegen Augustines anzudauern."

Verschiedene Formen von supersessionism sind die christliche Hauptströmungsinterpretation des Neuen Testaments seit dem Beginn aller drei historischen Haupttraditionen innerhalb des Christentums — Orthodox, Katholik und Protestant gewesen.

Protestant

Protestantische Ansichten auf supersessionism kreisen um ihr Verstehen der Beziehung zwischen den verschiedenen Verträgen der Bibel, besonders die Beziehung zwischen den Verträgen des Alts Testaments und dem Neuen Vertrag. Die prominentesten Protestantischen Ansichten auf dieser Beziehung werden Gesetz und Evangelium, Vertrag-Theologie, Neue Vertrag-Theologie und Dispensationalism genannt. Diese Ansichten werden auf eine einzelne Bezeichnung nicht eingeschränkt.

Gesetz und Evangelium

Die Annäherung unter vielen frühen Protestanten, die heute in lutherischen Kirchen und einigen Reformierten Kirchen vorherrscht, betont die Diskontinuität zwischen dem alten Vertrag und dem neuen und sieht das Mosaikgesetz in erster Linie als negativ. Die meisten frühen Verfechter dieser Annäherung, wie Martin Luther (1483-1546), haben die Juden zurückgewiesen als, eine ständige positive Beziehung mit dem Gott zu haben.

Vertrag-Theologie

Vertrag-Theologie, während manchmal gemischt, mit dem Gesetz und Evangelium, ist ein Fachwerk, um an biblische Ideen zu denken, die für typisch sind (aber zu nicht exklusiv sind) die Reformierten Kirchen (sieh auch Römisch-katholische Vertrag-Theologie). Dem Protestantischen Reformer John Calvin wird normalerweise das Herstellen der Kernprinzipien der Vertrag-Theologie in seinen Instituten für die christliche Religion (2:9-11) zugeschrieben. Die drei Verträge, die Calvin einbezogen durch die Bibel gesehen hat, sind der Vertrag der Tilgung, der Vertrag von Arbeiten und der Vertrag der Gnade.

In der Ansicht von Calvin, und sind diejenigen, die ihm, das erste folgen, ein Vertrag zwischen Gott der Vater und Gott der Sohn und stellen fest, dass der Sohn der Herrscher Leute sein würde, die er persönlich einlösen würde. Vertrag-Theologie sieht absichtlich die Rettung der Menschheit als ein Teil des Plans des Gottes, vorherig sogar zum Schaffen der Welt an. Diese Idee ist so für einige Christen nicht einwandfrei, wie sie durch andere, seine der grösste Teil der gemeinsamen Bezeichnung geliebt wird, die Prädestination ist. Neuer Testament-Durchgang eines Schlüssels ist, der sich auch mit dem Platz Israels befasst.

Die Verträge von Arbeiten und Gnade beziehen sich andererseits auf die Verträge des Gottes mit Menschen, nicht die Gottheit per se, und diese kommen später rechtzeitig während der menschlichen Geschichte vor. Kurz festgesetzt werden beide Verträge als "Geschenke" vom Gott zur Menschheit konzipiert. Sie unterscheiden sich darin der Vertrag von Arbeiten ist ein Geschenk, das durch die Folgsamkeit erhalten ist — Gott verspricht gut zu denjenigen, die gut tun. Der Vertrag der Gnade ist jedoch ein vorbehaltloses Geschenk, das nur durch den Glauben — Gott-Versprechungen gut sogar zu denjenigen erhalten werden kann, die schlecht getan haben.

Im Schema von Calvin entsteht die Idee von der Supersitzung nicht sogar. Weil sein Lesen der Bibel Jesus als Gott der Sohn und Einlöser von sogar vor der Entwicklung, diejenigen gesehen hat, die unter der Enthüllung von Alt Testament gespart sind, und diejenigen, die unter dem Neuen gespart sind, richtiger, in seiner Ansicht, verstanden, wie gespart, unter demselben, ewigem Vertrag der Tilgung sind. Die ganze Erlösung hängt von einem Pakt zwischen Vater und Sohn vor der Entwicklung ab, die der Menschheit unabhängig ist. Wir werden uns des Vertrags der Tilgung progressiv durch die Enthüllung von verschiedenen Manifestationen der Verträge von Arbeiten und der Gnade bewusst. Calvin sagt:

In der Ansicht von Calvin ist der Unterschied zwischen der alten und neuen Enthüllung ein Unterschied in der Klarheit, nicht freundlich. Als solcher wird es als ein Ersatz in keinem Sinn konzipiert. Die Ideen von Calvin erschraken und beispiellos, und er ist noch innerhalb des Protestantismus heute umstritten. Was auch immer nachfolgende Vertrag-Theologen gesagt haben können, ist Calvin selbst ausführlich gegen den Ersatz:

Dispensationalism

Die frühe Entwicklung von Dispensationalism wird allgemein John Nelson Darby (1800-1882), am Anfang der Plymouther Bruder-Bezeichnung, aber später des Gründers der Exklusiven Brüder zugeschrieben. Obwohl die Ideen von Darby im Vereinigten Königreich angefangen haben, sind sie viel weit verbreiteter in den Vereinigten Staaten, vielleicht wegen der Bevölkerung und der nichtexklusiven Natur der amerikanischen Bezeichnungen geworden, die das Unterrichten geschätzt haben. Wie man oft betrachtet, sind die Zeichen der Scofield Bezugsbibel (hat 1909 1917 revidiert), im Herstellen der Beliebtheit von Dispensationalism besonders einflussreich gewesen.

Wie Vertrag-Theologie ist Dispensationalism ein interpretierendes Fachwerk oder Bericht-Fachwerk, für den gesamten Fluss der Bibel zu verstehen. Es nimmt die biblische Beschreibung der Weise des Gottes wahr, sich mit Menschheit zu befassen, um in sieben als Verteilungen bekannte Zeitalter zu fallen:

1. der Unschuld (Information 1:1-3:7), vor dem Fall von Adam;
2. des Gewissens (Information 3:8-8:22), Adam Noah;
3. der Regierung (Information 9:1-11:32), Noah Abraham;
4. der patriarchalischen Regel (Information 12:1-Exod 19:25), Abraham Moses;
5. des Mosaikgesetzes (20:1-Gesetze von Exod 2:4), Moses Jesus;
6. der Gnade (Gesetz-2:4-Hochwürdiger 20:3), das aktuelle Kirchalter; und
7. eines wörtlichen, irdischen 1,000-jährigen Tausendjährigen Königreichs, das noch (Hochwürdiger 20:4-20:6) kommen muss.

Ein natürliches Missverständnis von Dispensationalism sieht den Vertrag von Sinai (Verteilung #5), um durch das Evangelium (Verteilung #6) ersetzt worden zu sein. Jedoch glauben Dispensationalists, dass das ethnische Israel, das von der Kirche, und auf der Grundlage vom Vertrag von Sinai verschieden ist, in Neuen Testament-Versprechungen gezeigt wird, die sie als das Verweisen zu einer zukünftigen Zeit interpretieren, die mit dem Millennium der Enthüllung 20 (Verteilung #7) vereinigt ist. Im Gedanken von Dispensational, obwohl die Zeit vom Wiederaufleben von Jesus bis seine Rückkehr (oder das Advent des Millenniums) durch die Deklaration des Evangeliums beherrscht wird, wird der Vertrag von Sinai weder begrenzt noch ersetzt, eher ist es "das ruhige" Erwarten einer Erfüllung im Millennium (Klick, um Diagramm auszubreiten). Dieses Mal der jüdischen Wiederherstellung hat einen besonders prominenten Platz innerhalb von Dispensationalism.

Dispensationalists stützen diese Ansicht auf dem Neuen Testament allein nicht, aber denken, dass bestimmte Vorhersagen von Alt Testament bezüglich Israels auch in einer Rückkehr zum Versprochenen Land, und schließlich einer groß angelegten Konvertierung der Juden zum Christentum erfüllt werden. Diejenigen, die diese Ansicht häufig haben, bemerken, dass die Bibel nicht verspricht, dass jeder individuelle Jude gerettet wird, aber dass die Nation (oder Familie) als Ganzes gerettet wird. Es wird noch bis zu Personen sein, um Jesus als Messias zu akzeptieren, aber die Nation wird als Ganzes gesegnet, weil viele (oder die meisten) so tun werden.

Ein unterscheidendes Merkmal des dispensationalist Schemas ist, dass es das Kirchalter als in erster Linie eine Einordnung empfängt, durch die sich Gott in den Nichtjuden, einer Parenthese in seinem versammelt, sich mit den Juden, eingesetzt wegen vieler Juden des 1. Jahrhunderts befassend, die den Messias bei seiner ersten Ankunft zurückgewiesen haben.

• Römer: "Folglich frage ich, stolperten sie, um zu fallen? Natürlich nicht! Aber durch ihre Übertretung ist Erlösung den Nichtjuden gekommen, um sie eifersüchtig zu machen. Jetzt, wenn ihre Übertretung Bereicherung für die Welt ist, und wenn ihre verringerte Zahl Bereicherung für die Nichtjuden, wie viel mehr ihre volle Zahl ist."

In der Dispensationalist-Ansicht werden die jüdische Wiederherstellung und Annahme des Messias als von der Kirche von Christian verschiedene Leute sein. Einige glauben, dass die Kirche wirklich aufgehört haben wird, auf der Erde in dieser Zeit zu bestehen, durch ein Wunder entfernt worden sein, hat das Entzücken genannt. Die meisten dispensationalists glauben, dass die 144,000 von den Stämmen Israels, das im Buch der Enthüllung gesprochen ist, entweder die wörtliche oder symbolische Zahl von ethnischen Juden sind, die Anhänger des Messias während einer Großen Qual sein werden. Inzwischen, dispensationalists meinen normalerweise, dass die Versprechung "Ich diejenigen segnen werde, die Sie segnen und ihn, der Sie entehrt, werde ich" fluchen (Entstehung 12:3) hat Bleibenverweisung auf die Juden; und einige wenden das auf den modernen, politischen Staat Israels an. Solche Ideen werden häufig zur Unterstutzung Christian Zionisms verwendet.

Hinsichtlich supersessionism, dann, ist der Schlüsselbeitrag von Dispensationalism zur Geschichte der christlichen Interpretation diese Ansicht, dass die Erfüllung des Vertrags des Gottes mit Israel bis zum Ende der Geschichte verschoben wird. Traditionelle christliche Interpretation hat andererseits die Erfüllung des Vertrags als progressiv gesehen — mit den Aposteln und früh jüdischen Christen anfangend und überall in der nachfolgenden Geschichte im Messianischen Judentum, bis schließlich abgeschlossen bei der Rückkehr des Messias weitergehend. In jeder Ansicht, wie man voraussieht, akzeptieren individuelle Juden Jesus als Messias, und nicht, indem sie Nichtjude-Christen zuerst, aber direkt auf der Grundlage von den ursprünglichen Versprechungen nach dem ethnischen Israel werden. Keine dieser Interpretationen, ist als solcher, die Versprechungen nach Israel entweder als begrenzt oder als ersetzt ansehend.

Neue Vertrag-Theologie

Vergleichsweise ist Neue Vertrag-Theologie (oder NCT) ein kürzlich ausgedrücktes christliches theologisches System auf diesem Problem, das Aspekte von Dispensationalism und Covenant Theology vereinigt.

Neue Vertrag-Theologie behauptet, dass alle Alten Vertrag-Gesetze annulliert oder für das Gesetz von Christus oder Neue Vertrag-Gesetz abgeschafft worden sind. Das kann als die im Neuen Testament gefundene Moralerwartung zusammengefasst werden. So akzeptieren NCT supersessionism per se nicht, weil sie den Alten Vertrag selbst, wie abgeschafft, sehen. Dispensationalism ist NCT ähnlich, aber Neue Vertrag-Theologie kann noch ein volles System entwickeln, um sich von Dispensationalism besser zu unterscheiden.

Olivenbaum-Theologie

Es gibt eine aktuelle Bewegung durch einige, um den Gebrauch des Begriffes "Ersatz-Theologie" zu entmutigen, wie es wirklich Pejorativum, und beleidigend einigen Christen ist. Eine Ansicht, die von David H. Stern vorgebracht ist, der als "Olivenbaum-Theologie" bekannt ist, besteht darin, dass Nichtjuden in" zu den zu den Juden gemachten Versprechungen "gepfropft werden, der abgeleitet wird, und so es kein echtes "Ersatz"-Ereignis gibt. Nichtjuden (diejenigen nicht Juden) werden in die nach Israel gemachten Verträge gepfropft, und zusammen werden sie jetzt als "Menschen des Gottes behandelt."

Römischer Katholizismus

Supersessionism ist nicht der Name jeder offiziellen Römisch-katholischen Doktrin und des Wortes erscheint in keinen Kirchdokumenten; jedoch lehrt die katholische Kirche wirklich offiziell, dass der Mosaikvertrag erfüllt und durch den Neuen Vertrag in Christus ersetzt wurde. Dennoch lehrt die katholische Kirche nicht, dass die Juden selbst in Bezug auf die Eschatologie und biblische Vorhersage effektiv irrelevant sind (sieh: Kardinal von Avery Dulles). Für die katholische Kirche sind die Juden eine Gedächtnishilfe, dass die "Geschenke und das Benennen des Gottes" (Rom 11:29) unwiderruflich sind. Die Kirche erkennt eine andauernde und einzigartige Beziehung zwischen den Juden, dem Gott und der Kirche an. Zusätzlich lehrt die Kirche, dass es eine integrierte Kontinuität zwischen den Verträgen aber nicht einem Bruch gibt.

Die Kirche, die bezüglich der Erfüllung und des Ersatzes des Mosaikvertrags durch den Neuen Vertrag in Christus lehrend ist, kann in den Bibeln, den Vätern und verschiedenen Behördlichen Dokumenten gefunden werden:

An einer jüdischen Synagoge hat St. Paul den folgenden gepredigt: "Lassen Sie es Ihnen deshalb bekannt sein, Brüder, der durch diese Mann-Vergebung von Sünden zu Ihnen, und von ihm jeder öffentlich verkündigt wird, der glaubt, werden von allem befreit, von dem Sie durch das Gesetz von Moses nicht befreit werden konnten." (Gesetze 13:38-39) Im Buch von Hebräern wird es geschrieben: "Einerseits stellt ein ehemaliges Gebot wegen seiner Schwäche beiseite, und Nutzlosigkeit (für das Gesetz hat nichts vollkommen gemacht)." (Heb. 7:18)

Märtyrer von St. Justin setzt in seinem Dialog mit Trypho den Juden fest, "Wir stoßen durch Moses oder durch das Gesetz nicht", weil es "ein Endgesetz und einen Vertrag gibt, hat der chiefest von allen, die es jetzt auf allen Männern obliegend ist, um," und "gegen das Gesetz gelegtes Gesetz zu beobachten, das abgeschafft, das davor ist, und ein Vertrag, der danach in der ähnlichen Weise kommt, mit dem vorherigen Schluss gemacht hat."

St. Augustinus schreibt: "Statt der Gnade des Gesetzes, das vergangen ist, haben wir die Gnade des Evangeliums erhalten, das bleibt; und statt der Schatten und Typen der alten Verteilung ist die Wahrheit durch Jesus Christus gekommen. Jeremiah hat auch so im Namen: des Gottes Prophezeiungen gemacht 'Schauen an, die Tage kommen, sagt der Herr, dass ich einen neuen Vertrag mit dem Haus Israels, und mit dem Haus von Judah machen werde; nicht gemäß dem Vertrag, den ich mit ihren Vätern am Tag gemacht habe, den ich sie bei der Hand genommen habe, um ihnen aus dem Land Ägyptens zu bringen.' [Beobachten Jer 31:31-32], was der Hellseher sagt, nicht Nichtjuden, die partakers in keinem ehemaligen Vertrag, aber zur jüdischen Nation gewesen waren. Er, der ihnen das Gesetz von Moses gegeben hat, verspricht im Platz davon dem neuen Vertrag des Evangeliums, dass sie in der Altkeit des Briefs, aber in der Neuheit des Geistes nicht mehr leben könnten." (Briefe, 75, 4)

Papst Pius XII, enyclical Mystici corporis (1943) setzt fest: Durch den Tod unseres Einlösers hat das Neue Testament den Platz des Alten Gesetzes genommen, das abgeschafft worden war; dann wurde das Gesetz von Christus zusammen mit seinen Mysterien, Erlassen, Einrichtungen und heiligen Riten für die ganze Welt im Blut von Jesus Christus bestätigt. Da, während unser Gottesretter in einem eingeschränkten Gebiet predigte - Er nicht gesandt wurde, aber den Schafen, die des Hauses Israels verloren wurden - waren das Gesetz und das Evangelium zusammen in der Kraft; aber auf dem Galgen Seines Todes hat Jesus Leere gemacht das Gesetz mit seinen Verordnungen hat die Handschrift des Alts Testaments zum Kreuz befestigt, das Neue Testament in Seiner Bluthütte für die ganze menschliche Rasse gründend." Derart, dann," sagt St. Leo, wurde das Große, vom Kreuz unseres Herrn sprechend, "dort eine Übertragung vom Gesetz bis das Evangelium von der Synagoge bis die Kirche von den vielen Opfern bis ein Opfer bewirkt, dass, weil Unser Herr abgelaufen ist, dass mystischer Schleier, die den innersten Teil des Tempels und seines heiligen Geheimnisses abstellen, Miete gewaltsam von oben bis unten war." (Paragraf 29)

Im Lumen Gentium (1964) hat die Kirche festgestellt, dass Gott "die Rasse Israels als gewählt hat, haben Leute" und "einen Vertrag" mit ihnen aufgestellt, sie anweisend und sie heilig machend. Jedoch, "alle diese Dinge... wurden über die Vorbereitung und als eine Zahl dieses neuen und vollkommenen Vertrags getan, der" dadurch errichtet ist, und hat in Christus (Nr. 9) bestätigt. In Zeichen auf der Richtigen Weise, die Juden und das Judentum (1985) Zu präsentieren, hat die Kirche festgestellt, dass die "Kirche und das Judentum als zwei parallele Wege der Erlösung nicht dann gesehen werden können und die Kirche Christus als der Einlöser von allen zeugen muss."

Und in Dominus Iesus (2000) hat die Kongregation für die Doktrin der Glaube-Staaten, "Gibt es nur eine salvific Wirtschaft" (Nr. 12), und "Gott, das die von ihm gegründete Kirche gewünscht, das Instrument für die Erlösung der ganzen Menschheit sein.... Die Gewissheit des universalen salvific Willens des Gottes vermindert sich nicht, aber vergrößert eher die Aufgabe und Dringlichkeit der Deklaration der Erlösung und der Konvertierung Gott Jesus Christus" (Nr. 22)

Während

er als Präfekt für die Kongregation für die Doktrin des Glaubens gehandelt hat, hat Papst Benedict XVI geschrieben: "Gott, gemäß dem Hellseher, wird den gebrochenen Vertrag von Sinai durch einen Neuen Vertrag ersetzen, der nicht gebrochen werden kann.... Der bedingte Vertrag, der von der treuen Einhaltung des Mannes des Gesetzes abgehangen hat, wird durch den vorbehaltlosen Vertrag ersetzt, in dem sich Gott unwiderruflich bindet."

Katholischer Theologe Brian Harrison hat die folgende Definition von "supersessionism" angeboten, den er glaubt, um zum katholischen Unterrichten zu passen:

: "Was ist dann supersessionism? Das Wort benennt den traditionellen christlichen Glauben, dass der Vertrag zwischen dem Gott und den Leuten Israels, das durch die Vermittlung von Moses an Gestell Sinai gegründet ist, ersetzt oder durch den 'Neuen Vertrag' von Jesus Christus ersetzt worden ist. Das deutet an, dass der Mosaikvertrag, mit seinen ritualen und diätetischen Voraussetzungen, Sabbat-Einhaltung usw. für die Juden nicht mehr gültig ist, da der offenbarte Wille des Gottes für Juden, sowie Nichtjuden ist, um in den Neuen Vertrag durch die Taufe und den Glauben an Jesus als der versprochene Messias einzutreten."

Jedoch sollte es auch bemerkt werden, dass der Vatikan II Dokumentenlumen Gentium, die Idee eingeführt hat, dass, obwohl die ganze Erlösung aus Christus kommt, sich jene Nichtchristen, "die durch keine Schuld ihres eigenen das Evangelium von Christus oder Seiner Kirche nicht wissen, noch aufrichtig Gott und bewegt durch die Gnade suchen, durch ihre Akte mühen, Seinen Willen zu tun, wie es ihnen durch das Diktieren des Gewissens bekannt ist", kann noch Erlösung erreichen. Diejenigen außerhalb der formellen Grenzen der Kirche können innerhalb der informellen Grenzen der Kirche betrachtet, und folglich gerettet werden, wenn ihre Trennung von der Kirche ein Ergebnis der unbesiegbaren Unerfahrenheit ist, und wenn die Leute dennoch versuchen, Gott zu lieben und den Gesetzen zu folgen, die sie verstehen, um Sein zu sein. Da Gott allein der Richter ist und Gott allein die genauen Kriterien weiß, hat Mann keine Weise zu wissen, ob eine Person gereicht hat, bedeutet die Erlösung dadurch "außergewöhnlich". Die Behauptung "keine Erlösung außerhalb der Kirche" ist geklärt worden, um zu bedeuten, dass jeder, der Erlösung erreicht, selbst wenn sie nicht katholisch sind (selbst wenn sie an den Katholizismus nicht glauben), Erlösung wegen Jesus erreicht hat (wer an die Kirche gebunden wird), und trotz ihres persönlichen nichtkatholischen religiösen Glaubens. Mit anderen Worten können sie vielleicht Erlösung nicht wegen jenes Glaubens erreichen, der ihre besondere Religion verschieden vom Katholizismus (im Fall vom Islam, Judentum, usw.) macht Aber trotz jenes verschiedenen Glaubens, durch Jesus (und die Kirche) Gnade. Es ist jener Glaube solche Personen meinen, dass genau wie der katholische Glaube zusammen mit einer aufrichtigen Antwort auf das natürliche Gesetz sind, das über Herzen aller Männer geschrieben ist, die zur Möglichkeit der Erlösung in diesem Umstand helfen würden. In solch einem Fall wird es angenommen, dass die Personen implizit ein Teil der Kirche sind - aber außerhalb seiner formellen Grenzen - weil der Grund sie nicht katholisch sind (und würde Katholik sonst sein), ist durch die unbesiegbare Unerfahrenheit (wie nie das Hören über den Katholizismus oder in einer Umgebung erhoben zu werden, die gegen den Katholizismus oder in einer Familie einer verschiedenen Religion feindlich ist). Dennoch verringert die Möglichkeit solcher "außergewöhnlicher" Erlösung die Notwendigkeit der Kirche für die Erlösung überhaupt nicht. Die ausführliche, sichtbare Mitgliedschaft in der Kirche durch die Taufe wird als ein bestimmtes Mittel und Pfad der Erlösung auf der Erde für alle Männer, wie festgesetzt, in Dominus Iesus (2000) und Redemportis Missio (1990) verstanden:

"Es gibt nur eine salvific Wirtschaft" (Nr. 12), und "Gott hat das die von ihm gegründete Kirche gewünscht, das Instrument für die Erlösung der ganzen Menschheit sein.... Die Gewissheit des universalen salvific Willens des Gottes vermindert sich nicht, aber vergrößert eher die Aufgabe und Dringlichkeit der Deklaration der Erlösung und der Konvertierung Gott Jesus Christus" (DI, Nr. 22)

Die Möglichkeit der Erlösung für "Anhänger anderer Religionen... durch Christus abgesondert von den gewöhnlichen Mitteln hat er eingesetzt annulliert den Anruf zu Glauben und Taufe der Gott-Testamente für alle Leute nicht dadurch... die Kirche ist die gewöhnlichen Mittel der Erlösung... sie allein besitzt die Fülle der Mittel der Erlösung" (RM, Nr. 55).

Andere Ansichten

Pfingstliche und Orthodoxe Ostgruppen, obwohl ziemlich verschieden, haben gemeinsam einen Fokus auf der Arbeit des Heiligen Geistes im Definieren der Kirchmitgliedschaft. Es ist lange von Theologen bemerkt worden, dass die Verfolgung einer dynamischen, persönlichen und Erfahrungserfahrung des Glaubens für die Osttheologie typisch gewesen ist, wo gesetzliche und logische Formulierungen in den Westkirchen vorgeherrscht haben. Wenn artikuliert, auf formelle Weisen sieht Orthodoxe Theologie sehr ähnlich dem Katholizismus aus; Pentecostalism wird häufig andererseits mit Dispensationalism vereinigt. Jedoch, in der Praxis, der Fokus auf der persönlichen Spiritualität aber nicht intellektuellen Zustimmung, ist die ausführlich berichtete Analyse des Mittel von Covenantal-Problemen beträchtlich weniger eine Eigenschaft dieser Traditionen.

Einige Gruppen behaupten, dass ihre Gruppe von Abraham wörtlich hinuntergestiegen wird, und einen besseren Anspruch darauf hat, mit den gewählten Leuten betrachtet zu werden, als die Juden. Im Übernehmen der Identität "des wahren Israels," sehen sie notwendigerweise die Juden als das falsche Israel (sieh zum Beispiel, Anglo-Israelism, Christian Identity und der Schwarze hebräische Israelit, die Religionen von Abrahamic).

Doppelvertrag-Theologie ist eine Liberale christliche Ansicht, die meint, dass Juden einfach das Gesetz von Moses, wegen des "immer währenden Vertrags" zwischen Abraham und in der hebräischen Bibel ausgedrücktem Gott halten können, wohingegen sich Nichtjuden (diejenigen nicht Juden oder jüdische Bekehrte) zum Christentum umwandeln oder wechselweise die Sieben Gesetze von Noah akzeptieren müssen.

Jüdische Ansicht

Von einer jüdischen Perspektive, jedoch, wurde Torah den Juden als ein ewiger Vertrag (zum Beispiel,) gegeben und wird nie ersetzt oder zu (zum Beispiel,) hinzugefügt, und folglich weist Judentum supersessionism als gegen die hebräische Bibel am besten zurück (sieh auch Antinomianism), und antisemitisch schlimmstenfalls. Für das Judentum und die anderen Kritiker ist supersessionism eine Theologie des Ersatzes, der die christliche Kirche einsetzt, aus Christen, für das jüdische und die Leute von B'nei Noah bestehend. Moderne Juden werden durch den traditionellen christlichen Glauben an supersessionism verletzt, und einige Historiker sehen supersessionism als eine Quelle des Antisemitismus in der Westkultur.

Supersessionists verstehen ihre Ansicht als eine Theologie der Erfüllung in der kein Jude glaubt der aufrichtig, dass das Evangelium jemals ersetzt wird, und in dem jeder ungläubige Jude (wie Ahab oder Judas Iscariot) nie aufrichtig ein Teil der gewählten Leute des Gottes war, weil er oder sie Gott nie gefolgt war. Gerade als Judentum seine eigene Erfüllung in einem kommenden jüdischen Messias voraussieht, behauptet Christentum, dass Jesus der erwartete jüdische Messias ist, dass in Ihm die Erwartungen Israels erfüllt wurden, und dass seine Zweite Ankunft die Endvollziehung dieser Hoffnung, aber nicht ein Ersatz dafür sein wird.

Messianische Ansicht

Olivenbaum-Theologie bezieht sich auf eine theologische Ansicht, die von David H. Stern, einem Messianischen jüdischen Theologen eingeführt ist, der behauptet, dass die Messianische Kongregation (oder Kirche) und Israel ein Teil derselben geistigen Entität ist, die als ein Olivenbaum vertreten, ein Lager der gemeinsamen Wurzel mit dem ursprünglichen Wachstum habend, und - in Zweigen vom "wilden Lager" (Nichtjuden) und "gebrochene Zweige" gepfropft wird (Juden, die zum Glauben an Jesus kommen). Sieh Römer 11:16-24. Es ist sowohl von dispensationalism als auch von supersessionism verschieden, der sowohl eine Unterscheidung zwischen Israel als auch der Kirche machen Sie.

Siehe auch

• Vertrag-Theologie
• Dispensationalism
• Olivenbaum-Theologie
• Antijudentum
• Christentum und Judentum
• Christlicher Zionismus
• Neuer Vertrag
• Alt Testament#Christian sieht auf dem Mosaikgesetz an
• Äußerlicher Naskh (Abschaffung)
• Christlich-jüdische Versöhnung
• Tahrif

Referenzen

Weiterführende Literatur

• Vlach, Michael J. Die Kirche als ein Ersatz Israels: Eine Analyse von Supersessionism. Doktordoktorarbeit. Südöstlicher Baptist Theologisches Priesterseminar, 2004.
• Charles D. Provan. Die Kirche Ist Israel Jetzt: Die Übertragung des Bedingten Vorzugs. Internationale Standardbuchnummer 978-1-879998-39-1 (unterstützt supersessionism)
• Calvin L. Smith, Hrsg. Die Juden, das Moderne Israel und der Neue Supercessionism: Mittel für Christen (die Gottheitspresse des Königs, 2009). Internationale Standardbuchnummer 978-0-9562006-0-0 (fordert supersessionism heraus)

Links

• Michael Forrest und David Palm, "Alle in der Familie: Christen, Juden und Gott", Zeitschrift Laywitness, Juli-August 2009. Ein Artikel, der "äußerstem" supersessionism und Doppelvertrag-Theologie entgegensetzt.
• "Warum Katholiken für Israel?" ein Artikel von Katholiken, die supersessionism entgegensetzen.
• Michael J. Vlach. Supersitzung Info Page (supersessionism entgegensetzend)

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• "Die Angriffe der Ersatztheologie" (supersessionism entgegensetzend)

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• Mikael Knighton. "Falsches Evangelium: Supersessionism (Ersatztheologie)" (supersessionism entgegensetzend)

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