Thomas Cranmer

Thomas Cranmer (am 2. Juli 1489 - am 21. März 1556) war ein Führer der englischen Wandlung und Erzbischof Canterbury während der Regierung von Henry VIII, Edward VI und, seit einer kurzen Zeit, Mary I. Er hat geholfen, einen geneigten Fall für die Scheidung von Henry von Catherine von Aragon zu bauen, der auf die Trennung der englischen Kirche von der Vereinigung mit dem Heiligen Stuhl hinausgelaufen ist. Zusammen mit Thomas Cromwell hat er den Grundsatz der Königlichen Überlegenheit unterstützt, in der der König souverän über die Kirche innerhalb seines Bereichs betrachtet wurde.

Während der Amtszeit von Cranmer als Erzbischof Canterbury war er dafür verantwortlich, die ersten doktrinellen und liturgischen Strukturen der reformierten Anglikanischen Kirche einzusetzen. Laut der Regierung von Henry hat Cranmer viele radikale Änderungen in der Kirche, wegen Machtkämpfe zwischen religiösen Konservativen und Reformern nicht vorgenommen. Jedoch hat er geschafft, den ersten offiziell autorisierten einheimischen Dienst, die Ermahnung und Litanei zu veröffentlichen.

Als Edward zum Thron gekommen ist, ist Cranmer im Stande gewesen, Hauptreformen zu fördern. Er hat geschrieben und hat die ersten zwei Ausgaben des Gebetsbuches, einer ganzen Liturgie für die englische Kirche kompiliert. Mit dem Beistand von mehreren Kontinentalreformern, denen er Unterschlupf gegeben hat, hat er neue doktrinelle Standards in Gebieten wie die Eucharistie, das klerikale Zölibat, die Rolle von Images in Kultstätten und die Verehrung von Heiligen entwickelt. Cranmer die neuen Doktrinen durch das Gebetbuch, die Moralpredigten und anderen Veröffentlichungen.

Cranmer wurde für den Verrat und die Ketzerei aburteilt, nachdem Mary I, ein Katholik, zum Thron gekommen ist. Eingesperrt seit mehr als zwei Jahren und unter dem Druck von Kirchbehörden hat er mehrere Widerrufe gemacht und hat anscheinend mit der Römisch-katholischen Kirche versöhnt. Jedoch, am Tag seiner Ausführung, hat er drastisch seine Widerrufe zurückgezogen, um ein Ketzer Katholiken und einem Märtyrer Protestanten zu sterben. Seine Vermächtnis-Leben auf innerhalb der Anglikanischen Kirche durch das Gebetsbuch und die Neununddreißig Artikel, eine anglikanische Behauptung des Glaubens ist auf seine Arbeit zurückzuführen gewesen.

Frühe Jahre (1489-1527)

Cranmer ist 1489 in Aslockton in Nottinghamshire, England geboren gewesen. Seine Eltern, Thomas und Agnes (née Hatfield) Cranmer, waren des bescheidenen Reichtums und waren nicht Mitglieder der Aristokratie. Ihr ältester Sohn, John, hat den Familienstand geerbt, wohingegen Thomas und sein jüngerer Bruder Edmund auf dem Pfad zu einer klerikalen Karriere gelegt wurden. Die frühe Erziehung von Cranmer bleibt ein Mysterium. Er hat wahrscheinlich einer Grundschule in seinem Dorf aufgewartet. Im Alter von vierzehn Jahren, zwei Jahre nach dem Tod seines Vaters, wurde er dem kürzlich geschaffenen Jesus College, Cambridge gesandt. Er hat überraschend lange acht Jahre gebraucht, um seinen Grad des Bakkalaureus der philosophischen Fakultät im Anschluss an einen Lehrplan der Logik, klassischen Literatur und Philosophie zu erreichen. Während dieser Zeit hat er begonnen, mittelalterliche scholastische Bücher zu sammeln, die er treu überall in seinem Leben bewahrt hat. Für seinen Magisterabschluss hat er einen verschiedenen Kurs der Studie genommen, sich auf die Humanisten, Jacques Lefèvre d'Étaples und Erasmus konzentrierend. Dieses Mal ist er ohne spezielle Verzögerung fortgeschritten, den Kurs in drei Jahren beendend. Kurz nach dem Empfang seines Grads des Magisters Artium 1515 wurde er zu einer Kameradschaft von Jesus College gewählt.

Einmal, nachdem Cranmer seinen Magister artium genommen hat, hat er eine Frau genannt Joan geheiratet. Obwohl er noch nicht ein Priester war, wurde er gezwungen, seine Kameradschaft zu verwirken, auf den Verlust seines Wohnsitzes in der Universität von Jesus hinauslaufend. Um sich und seine Frau zu unterstützen, hat er einen Job als ein Leser in einer anderen Universität genommen. Als Joan während ihrer ersten Geburt gestorben ist, hat Universität von Jesus seine Rücksicht für Cranmer durch das Wiedereinsetzen seiner Kameradschaft gezeigt. Er hat begonnen, Theologie zu studieren, und vor 1520 war er, die Universität ordiniert worden, die ihn bereits als einer ihrer Prediger genannt hat. Er hat sein Doktorat der Gottheit 1526 erhalten.

Nicht viel ist über die Gedanken von Cranmer und Erfahrungen während seiner drei Jahrzehnte an Cambridge bekannt. Traditionell ist er als ein Humanist porträtiert worden, dessen Begeisterung für die biblische Gelehrsamkeit ihn auf die Adoption von lutherischen Ideen vorbereitet hat, die sich während der 1520er Jahre ausbreiteten. Jedoch offenbart eine Studie seines marginalia eine frühe Abneigung Martin Luther und einer Bewunderung für Erasmus. Als Kardinal Wolsey, der Justizminister des Königs, mehrere Gelehrte von Cambridge, einschließlich Edward Lees, Stephen Gardiners und Richard Sampsons ausgewählt hat, um Diplomaten überall in Europa zu sein, wurde Cranmer gewählt, um eine geringe Rolle in der englischen Botschaft in Spanien zu nehmen. In zwei kürzlich entdeckten Briefen durch Cranmer, eine frühe Begegnung zwischen Cranmer und dem König, Henry VIII aus England, wurde offenbart. Nach der Rückkehr von Cranmer von Spanien, im Juni 1527, wurde ihm gegeben eine persönliche halbe Stunde interviewen lange mit dem König, den er als "der freundlichste von Prinzen" beschrieben hat.

Im Dienst von Henry VIII (1527-1532)

Die erste Ehe von Henry VIII hatte seine Ursprünge 1502, als sein älterer Bruder, Arthur, gestorben ist. Ihr Vater, Henry VII dann die Witwe des Verlobten Arthur, Catherine von Aragon, dem zukünftigen König. Die Verlobung hat sofort Fragen aufgebracht, die mit dem biblischen Verbot (in Leviticus 18 und 20) gegen die Ehe mit einer Frau eines Bruders verbunden sind. Das Paar hat sich 1509 verheiratet, und nachdem eine Reihe von Fehlgeburten, eine Tochter, Mary, 1516 geboren gewesen ist. Vor den 1520er Jahren hatte Henry noch keinen Sohn, um als Erbe zu nennen, und er hat das als ein sicheres Zeichen der Wut des Gottes genommen und hat Ouvertüren in den Vatikan über eine Aufhebung gemacht. Er hat Kardinal Wolsey die Aufgabe gegeben, seinen Fall zu verfolgen; Wolsey hat durch Beratenuniversitätsexperten begonnen. Von 1527, zusätzlich zu seinen Aufgaben als ein Cambridge Don, hat Cranmer mit den Aufhebungsverhandlungen geholfen.

Im Sommer 1529 ist Cranmer bei Verwandten im Waltham Heiligen Kreuz geblieben, um einen Ausbruch der Plage in Cambridge zu vermeiden. Zwei seiner Partner von Cambridge, Stephen Gardiners und Edward Foxes, haben sich ihm angeschlossen. Die drei haben das Aufhebungsproblem besprochen, und Cranmer hat vorgeschlagen, den gesetzlichen Fall in Rom zu Gunsten von einer allgemeinen Wahlpropaganda von Meinungen von Universitätstheologen überall in Europa beiseite zu legen. Henry hat viel Interesse in der Idee gezeigt, als Gardiner und Foxe ihn dieser Plan präsentiert haben. Es ist nicht bekannt, ob der König oder sein Justizminister, Thomas More, ausführlich den Plan genehmigt haben. Schließlich wurde es durchgeführt, und Cranmer wurde gebeten, sich der königlichen Mannschaft bei Rom anzuschließen, um Meinungen von den Universitäten zu sammeln. Edward Foxe hat die Forschungsanstrengung koordiniert, und die Mannschaft hat den Collectanea Satis Copiosa ("Die Genug Reichlichen Sammlungen") und Die Entschlüsse, historische und theologische Unterstützung für das Argument erzeugt, dass der König höchste Rechtsprechung innerhalb seines Bereichs ausgeübt hat.

Der erste Kontakt von Cranmer mit einem Kontinentalreformer war mit Simon Grynaeus, ein Humanist hat in Basel, die Schweiz und einem Anhänger der schweizerischen Reformer, Huldrych Zwinglis und Johannes Oecolampadius gestützt. Im Sommer 1531 hat Grynaeus einen verlängerten Besuch nach England gebracht, um sich als ein Vermittler zwischen dem König und den Kontinentalreformern zu bieten. Er hat eine Freundschaft mit Cranmer und nach seiner Rückkehr nach Basel geschlossen, er hat über Cranmer dem deutschen Reformer Martin Bucer in Straßburg geschrieben. Die frühen Kontakte von Grynaeus haben die schließliche Beziehung von Cranmer mit Straßburg und schweizerischen Reformern begonnen.

Im Januar 1532 wurde Cranmer zum Residentbotschafter am Gericht des Heiligen römischen Kaisers, Charles V ernannt. Als der Kaiser überall in seinem Bereich gereist ist, musste Cranmer ihm zu seinem Wohnsitz in Ratisbon (Regensburg) folgen. Er hat die lutherische Stadt Nürnberg durchgeführt und hat zum ersten Mal die Effekten der Wandlung gesehen. Als die Reichsdiät nach Nürnberg im Sommer bewegt wurde, hat er den Hauptarchitekten der Nürnberger Reformen, Andreas Osiander getroffen. Sie sind gute Freunde geworden, und während dieses Julis hat Cranmer die überraschende Handlung genommen, Margarete, die Nichte der Frau von Osiander zu heiraten. Das war umso mehr bemerkenswert vorausgesetzt, dass die Ehe verlangt hat, dass er sein priesterliches Gelübde des Zölibats beiseite gelegt hat. Er hat sie als seine Herrin nicht genommen, wie die vorherrschende Gewohnheit mit Priestern war, für die Zölibat zu streng war. Gelehrte bemerken, dass sich Cranmer jedoch gemäßigt in dieser Bühne ins Identifizieren mit bestimmten lutherischen Grundsätzen bewegt hatte. Dieser Fortschritt in seinem persönlichen Leben konnte jedoch in seinem politischen Leben nicht verglichen werden, als er unfähig war, Charles, den Neffen von Catherine zu überzeugen, die Aufhebung der Ehe seiner Tante zu unterstützen.

Der ernannte Erzbischof Canterbury (1532-1534)

Während Cranmer Charles durch Italien folgte, hat er einen königlichen Brief datiert erhalten, am 1. Oktober 1532 ihn informierend, dass er zum neuen Erzbischof Canterbury im Anschluss an den Tod von Erzbischof William Warham ernannt worden war. Cranmer wurde befohlen, nach England zurückzukehren. Die Ernennung war von der Familie von Anne Boleyn gesichert worden, der von Henry gehuldigt wurde. Als die Promotion von Cranmer bekannt in London geworden ist, hat sie große Überraschung verursacht, weil Cranmer vorher nur geringe Positionen in der Kirche gehalten hatte. Cranmer hat Mantua am 19. November verlassen und ist in England am Anfang des Januars angekommen. Henry hat persönlich die päpstlichen Stiere finanziert, die für die Promotion von Cranmer in Canterbury notwendig sind. Die Stiere wurden leicht erworben, weil der päpstliche Nuntius laut Ordnungen von Rom war, um die Engländer zu erfreuen, um einen Endbruch abzuwenden. Die Stiere sind ungefähr am 26. März 1533 angekommen, und Cranmer wurde als Erzbischof am 30. März in der Kapelle von St. Stephen gewidmet. Sogar während sie auf die Stiere warteten, hat Cranmer fortgesetzt, an den Aufhebungsverhandlungen zu arbeiten, die größere Dringlichkeit verlangt haben, nachdem Anne ihre Schwangerschaft bekannt gegeben hat. Henry und Anne sind heimlich am 24. oder 25. Januar 1533 in Gegenwart von einer Hand voll Zeugen verheiratet gewesen. Cranmer hat der Ehe bis die vierzehn Tage später nicht erfahren.

Seit den nächsten paar Monaten haben Cranmer und der König am Herstellen von gerichtlichen Verfahren darauf gearbeitet, wie die Ehe des Monarchen von seinem am meisten älteren Klerus beurteilt würde. Mehrere Entwürfe der Verfahren sind in zwischen den zwei geschriebenen Briefen bewahrt worden. Sobald die Verfahren abgestimmt wurden, hat Cranmer sein Gericht am 10. Mai geöffnet, Henry und Catherine von Aragon einladend, zu erscheinen. Gardiner hat den König vertreten; Catherine ist nicht erschienen oder hat eine Vertretung gesandt. Am 23. Mai hat Cranmer das Urteil ausgesprochen, dass die Ehe von Henry mit Catherine vom Gott ungesetzlich war. Er hat sogar eine Drohung des Kirchenbanns ausgegeben, wenn Henry Catherine nicht ferngeblieben ist. Henry war jetzt frei sich zu verheiraten und am 28. Mai Cranmer hat Henry und die Ehe von Anne gültig gemacht. Am 1. Juni hat Cranmer persönlich gekrönt und hat Königin von Anne eingeschmiert und hat an sie das Zepter und die Stange geliefert. Papst Clement VII war an diesem Widerstand wütend, aber er konnte entscheidende Handlung nicht nehmen, weil er von anderen Monarchen unter Druck gesetzt wurde, um einen nicht wiedergutzumachenden Bruch mit England zu vermeiden. Jedoch am 9. Juli hat er provisorisch Henry und seine Berater exkommuniziert (der Cranmer eingeschlossen hat), wenn er Anne am Ende von September nicht verstoßen hat. Henry hat Anne als seine Frau und am 7. September behalten, Anne hat Elizabeth zur Welt gebracht. Cranmer hat sie sofort später getauft und hat als einer ihrer godparents gehandelt.

Es ist schwierig zu bewerten, wie sich die theologischen Ansichten von Cranmer seit seinen Tagen von Cambridge entwickelt hatten. Es gibt Beweise, dass er fortgesetzt hat, Humanismus zu unterstützen; er hat die Pension von Erasmus erneuert, die vorher von Erzbischof Warham gewährt worden war. Im Juni 1533 hat er sich der schwierigen Aufgabe gestellt, nicht nur einen Reformer disziplinarisch zu bestrafen, sondern auch ihn verbrannt am Anteil zu sehen. John Frith wurde zu Tode für seine Ansichten auf der Eucharistie verurteilt: Er hat die echte Anwesenheit bestritten. Cranmer hat persönlich versucht, ihn zu überzeugen, seine Ansichten ohne Erfolg zu ändern. Obwohl er den Radikalismus von Frith zurückgewiesen hat, vor 1534 hat er klar Zeichen gegeben, dass er mit Rom Schluss gemacht hatte, und dass er einen neuen theologischen Kurs gesetzt hatte. Er hat die Ursache der Reform unterstützt, indem er den alten Wächter in seiner kirchlichen Provinz mit Männern allmählich ersetzt hat, die dem neuen Denken wie Hugh Latimer gefolgt sind. Er hat in religiösen Streiten dazwischengelegen, Reformer zur Enttäuschung von religiösen Konservativen unterstützend, die gewünscht haben, die Verbindung mit Rom aufrechtzuerhalten.

Unter dem vice-gerency (1535-1538)

Cranmer wurde von den Bischöfen innerhalb seiner Provinz nicht sofort akzeptiert. Als er eine kanonische Visitation versucht hat, musste er Positionen vermeiden, wo ein konservativer Residentbischof eine peinliche persönliche Herausforderung an seine Autorität machen könnte. 1535 hatte Cranmer schwierige Begegnungen mit mehreren Bischöfen, John Stokesley, John Longland, und Stephen Gardiner unter anderen. Sie haben gegen die Macht und Titel von Cranmer protestiert und haben behauptet, dass das Gesetz der Überlegenheit seine Rolle nicht definiert hat. Das hat Thomas Cromwell, den Hauptminister des Königs aufgefordert, das Büro des Stellvertreters, des Abgeordneten höchster Kopf von kirchlichen Angelegenheiten zu aktivieren und zu nehmen. Er hat einen anderen Satz von Einrichtungen geschaffen, die eine klare Struktur der königlichen Überlegenheit gegeben haben. Folglich wurde der Erzbischof von Stellvertreter Cromwell in Rücksichten auf die geistige Rechtsprechung des Königs verfinstert. Es gibt keine Beweise, dass Cranmer seine Position als jüngerer Partner übel genommen hat. Obwohl er ein außergewöhnlicher Gelehrter war, hat er an der politischen Fähigkeit zu outface sogar klerikale Gegner Mangel gehabt. Jene Aufgaben wurden Cromwell verlassen.

Am 29. Januar 1536, als Anne ein Sohn misslungen ist, hat der König begonnen, wieder über die biblischen Verbote nachzudenken, die in ihm während seiner Ehe mit Catherine von Aragon umgegangen waren. Kurz nach der Fehlgeburt hat der König angefangen, sich für Jane Seymour zu interessieren. Vor dem 24. April hatte er Cromwell beauftragt, den Fall auf eine Scheidung vorzubereiten. Unbewusst dieser Pläne hatte Cranmer fortgesetzt, Briefe Cromwell auf geringen Sachen bis zu am 22. April zu schreiben. Anne wurde an den Turm Londons am 2. Mai gesandt, und Cranmer wurde von Cromwell dringend aufgefordert. Auf sehr am nächsten Tag hat Cranmer einen Brief dem König geschrieben, der seine Zweifel über die Schuld der Königin ausdrückt, seine eigene Wertschätzung für Anne hervorhebend. Nachdem es geliefert wurde, wurde Cranmer zur Tatsache aufgegeben, dass das Ende der Ehe von Anne unvermeidlich war. Am 16. Mai hat er Anne im Turm gesehen und hat ihr Eingeständnis und am nächsten Tag gehört, er hat die null und nichtig Ehe ausgesprochen. Zwei Tage später wurde Anne hingerichtet.

Der vice-gerency hat den Schritt von Reformen unter der Kontrolle des Königs gebracht. Ein Gleichgewicht wurde zwischen den Konservativen und den Reformern errichtet, und das wurde in den Zehn Artikeln, dem ersten Versuch des Definierens des Glaubens der Henrician Kirche gesehen. Die Artikel hatten eine zweiteilige Struktur. Die ersten fünf Artikel haben den Einfluss der Reformer durch das Erkennen von nur drei der ehemaligen sieben Sakramente gezeigt: Taufe, Eucharistie und Buße. Die letzten fünf Artikel haben die Rollen von Images, Heiligen, Riten und Zeremonien und Fegefeuer betroffen, und sie haben die Ansichten von den Traditionalisten widerspiegelt. Zwei frühe Entwürfe des Dokumentes sind bewahrt worden und zeigen verschiedene Mannschaften von Theologen bei der Arbeit. Die Konkurrenz zwischen den Konservativen und Reformern wird in konkurrierenden Herausgeberkorrekturen offenbart, die von Cranmer und Cuthbert Tunstall, dem Bischof von Durham ausgebessert sind. Das Endprodukt hatte etwas, was erfreut hat und beide Seiten der Debatte geärgert hat. Vor dem 11. Juli hatte Cranmer, Cromwell, und das Zusammenrufen, die Generalversammlung des Klerus, die Zehn Artikel unterschrieben.

Im Herbst 1536 wurde der Norden Englands in einer Reihe von Aufständen erschüttert, die insgesamt als die Pilgerfahrt der Gnade, die ernsteste Opposition gegen die Policen von Henry bekannt sind. Cromwell und Cranmer waren die primären Ziele der Wut der Protestierenden. Cromwell und der König haben wütend gearbeitet, um den Aufruhr zu unterdrücken, während sich Cranmer unauffällig verhalten hat. Nachdem es klar war, dass das Regime von Henry sicher war, hat die Regierung die Initiative gebracht, die offensichtliche Unangemessenheit der Zehn Artikel zu beheben. Das Ergebnis nach Monaten der Debatte war Die Einrichtung eines christlichen Mannes, der informell vom ersten Problem als das Buch der Bischöfe bekannt ist. Das Buch wurde im Februar 1537 in der ersten vice-gerential Synode am Anfang vorgeschlagen, die von Cromwell für die ganze Kirche bestellt ist. Cromwell hat die Verhandlungen geöffnet, aber weil die Synode fortgeschritten ist, haben Cranmer und Foxe den Vorsitz und die Koordination übernommen. Foxe hat den grössten Teil des Endredigierens getan, und das Buch wurde gegen Ende September veröffentlicht.

Sogar nach der Veröffentlichung ist der Status des Buches vage geblieben, weil der König seine volle Unterstützung dazu nicht gegeben hatte. In einem Draftbrief hat Henry bemerkt, dass er das Buch nicht gelesen hatte, aber seinen Druck unterstützt hat. Seine Aufmerksamkeit wurde am wahrscheinlichsten durch die Schwangerschaft von Jane Seymour und die Geburt des Erben männlichen Geschlechts, Edwards besetzt, für den Henry so lange gesucht hatte. Jane ist gestorben sie hat zur Welt gebracht, und ihr Begräbnis wurde am 12. November gehalten. In diesem Monat hat Henry angefangen, am Buch der Bischöfe zu arbeiten; seine Änderungen wurden an Cranmer, Sampson und andere für die Anmerkung gesandt. Die Antworten von Cranmer dem König waren viel mehr confrontational, als seine Kollegen und er an der viel größeren Länge geschrieben haben. Sie offenbaren eindeutige Behauptungen, die reformierte Theologie wie Rechtfertigung durch den Glauben oder sola fide (Glaube allein) und Prädestination unterstützen. Jedoch haben seine Wörter den König nicht überzeugt. Eine neue Behauptung des Glaubens würde bis 1543 mit der Veröffentlichung des Buches des Königs verzögert.

1538 haben der König und Cromwell mit lutherischen Prinzen veranlasst, über Diskussionen über das Formen einer politischen und religiösen Verbindung ausführlich berichtet zu haben. Henry hatte eine neue Botschaft von der Schmalkaldic Liga seit dem Sommer 1537 gesucht. Die Lutherans waren dadurch erfreut, und sie haben eine gemeinsame Delegation von verschiedenen deutschen Städten, einschließlich eines Kollegen von Martin Luther, Friedrich Myconius gesandt. Die Delegierten sind in England am 27. Mai 1538 angekommen. Nach anfänglichen Sitzungen mit dem König, Cromwell, und Cranmer, wurden Diskussionen über theologische Unterschiede dem Palast von Lambeth unter dem Vorsitz von Cranmer übertragen. Der Fortschritt über eine Abmachung war teilweise wegen Cromwells langsam, der zu beschäftigt ist, um zu helfen, die Verhandlungen und teilweise wegen der Verhandlungsmannschaft auf der englischen Seite zu beschleunigen, die zwischen Konservativen und Reformern gleichmäßig erwogen wurde. Die Gespräche haben sich im Laufe des Sommers mit den Deutschen in die Länge gezogen, die müde trotz der anstrengenden Anstrengungen des Erzbischofs werden. Die Verhandlungen wurden jedoch von einem Ernannten des Königs tödlich neutralisiert. Der Kollege von Cranmer, Edward Foxe, der auf dem Eingeweihten Rat von Henry gesessen hat, war früher im Jahr gestorben. Der König hat als sein Ersatz den konservativen Rivalen von Cranmer, Cuthbert Tunstall gewählt, dem gesagt wurde, in der Nähe von Henry zu bleiben, um Rat zu geben. Am 5. August, als die deutschen Delegierten einen Brief dem König bezüglich drei Sachen gesandt haben, die sie besonders beunruhigt haben (obligatorisches klerikales Zölibat, das Zurückhalten des Trinkbechers vom Laienstand und die Wartung von privaten Massen für die Toten), ist Tunstall im Stande gewesen, für den König dazwischenzuliegen und die Entscheidung zu beeinflussen. Das Ergebnis war eine gründliche Entlassung durch den König von vielen Hauptsorgen der Deutschen. Obwohl Cranmer um die Deutschen gebeten hat, mit den Verhandlungen mit dem Argument weiterzumachen, "um viele tausend von Seelen in England" auf dem Spiel zu denken, sind sie am 1. Oktober abgereist, keine wesentlichen Ergebnisse gemacht.

Reformen haben (1539-1542) umgekehrt

Kontinentaler Reformer Philipp Melanchthon war bewusst, dass er sehr von Henry bewundert wurde. Anfang 1539 hat Melanchthon mehrere Briefe Henry geschrieben, der seine Ansichten auf der Religion, insbesondere seine Unterstützung des klerikalen Zölibats kritisiert. Bis zum Ende April ist eine andere Delegation von den lutherischen Prinzen angekommen, um auf die Ermahnungen von Melanchthon zu bauen. Cromwell hat einen Brief dem König zur Unterstutzung der neuen lutherischen Mission geschrieben. Jedoch hatte der König begonnen, seine Positur zu ändern, und sich auf das Anflehen um konservative Meinung in England konzentriert, anstatt Lutherans hinauszureichen. Am 28. April 1539 hat sich Parlament zum ersten Mal in drei Jahren getroffen. Cranmer ist anwesend gewesen, aber Cromwell war unfähig, sich wegen der kranken Gesundheit zu kümmern. Am 5. Mai hat das Oberhaus ein Komitee mit dem üblichen religiösen Gleichgewicht zwischen Konservativen und Reformern geschaffen, um Doktrin zu untersuchen und zu bestimmen. Jedoch wurde das Komitee wenig Zeit gegeben, um die ausführliche für eine gründliche Revision erforderliche Arbeit zu tun. Am 16. Mai hat der Herzog Norfolks bemerkt, dass sich das Komitee über nichts geeinigt und vorgeschlagen hatte, dass die Herren sechs doktrinelle Fragen untersuchen, die schließlich die Basis der Sechs Artikel geworden sind. Sie haben die konservative Interpretation von Doktrinen wie die echte Anwesenheit, das klerikale Zölibat und die Notwendigkeit des Ohreneingeständnisses, des privaten Eingeständnisses von Sünden einem Priester versichert. Da sich das Gesetz der Sechs Artikel Durchgang im Parlament genähert hat, hat Cranmer seine Frau und Kinder aus England zur Sicherheit bewegt. Herauf bis diese Zeit wurde die Familie ruhig verborgen am wahrscheinlichsten in Ford Palace in Kent behalten. Das Gesetz hat Parlament am Ende des Junis passiert, und es hat Latimer und Nicholas Shaxton gezwungen, ihre Diözesen gegeben ihre freimütige Opposition gegen das Maß aufzugeben.

Der Rückschlag für die Reformer war kurzlebig. Vor dem September wurde Henry mit den Ergebnissen des Gesetzes und seines promulgators missfallen; der jemals loyale Cranmer und Cromwell haben zurück bevorzugt. Der König hat seinen Erzbischof gebeten, eine neue Einleitung für die Große Bibel, eine englische Übersetzung der Bibel zu schreiben, die zuerst im April 1539 unter der Richtung von Cromwell veröffentlicht wurde. Die Einleitung war in der Form einer an Leser gerichteten Predigt. Bezüglich Cromwells war er erfreut, dass sein Plan einer königlichen Ehe zwischen Henry und Anne von Cleves, die Schwester eines deutschen Prinzen vom König akzeptiert wurde. In der Ansicht von Cromwell konnte die Ehe Kontakte mit der Schmalkaldic Liga potenziell zurückbringen. Henry wurde mit Anne schockiert, als sie sich zuerst am 1. Januar 1540 getroffen haben, aber sie ungern am 6. Januar in einer von Cranmer amtierten Zeremonie geheiratet haben. Jedoch hat die Ehe, die in der Katastrophe als Henry beendet ist, kurz danach entschieden, dass er um eine königliche Scheidung bitten würde. Das ist auf Henry hinausgelaufen, der in eine peinliche Position wird legt, und Cromwell hat die Folgen getragen. Seine alten Feinde, einschließlich des Herzogs Norfolks, haben den geschwächten Cromwell ausgenutzt, und er wurde am 10. Juni angehalten. Er hat sofort die Unterstützung aller seiner Freunde einschließlich Cranmers verloren. Jedoch, weil Cranmer für Anne Boleyn getan hatte, hat er einen Brief dem König geschrieben, der die vorige Arbeit von Cromwell verteidigt. Die Ehe von Henry mit Anne von Cleves wurde am 9. Juli durch die vice-gerential Synode schnell annulliert, die jetzt von Cranmer und Gardiner geführt ist.

Im Anschluss an die Aufhebung wurde Cromwell am 28. Juli hingerichtet. Cranmer hat sich jetzt gefunden, dass in einer politisch prominenten Position, ohne eine sonst die Last geschultert hat. Während des Rests der Regierung von Henry hat er sich an der Autorität von Henry festgehalten. Der König hatte Gesamtvertrauen auf ihn und dafür, Cranmer konnte nichts vor dem König verbergen. Am Ende des Junis 1541 ist Henry mit seiner neuen Frau, Catherine Howard, nach seinem ersten Besuch nach Norden Englands abgereist. Cranmer wurde in London als ein Mitglied eines Rats verlassen, der auf Sachen für den König in seiner Abwesenheit aufpasst. Seine Kollegen waren Justizminister Thomas Audley und Edward Seymour, Graf von Hertford. Das war das erste Hauptstück von Cranmer der Verantwortung außerhalb der Kirche. Im Oktober, während der König und die Königin weg waren, hat ein Reformer genannt John Lascelles Cranmer offenbart, dass sich Catherine mit außerehelichen Verhältnissen beschäftigt hat. Cranmer hat die Information Audley und Seymour gegeben, und sie haben sich dafür entschieden, bis zur Rückkehr von Henry zu warten. Erschrocken davor, den König zu ärgern, haben Audley und Seymour vorgeschlagen, dass Cranmer Henry informieren. Cranmer hat eine Nachricht an Henry während der Masse am Allerheiligen gleiten lassen. Eine Untersuchung hat die Wahrheit der Heiratstaktlosigkeit offenbart, und Catherine wurde im Februar 1542 hingerichtet.

Unterstützung vom König (1543-1547)

1543 haben sich mehrere konservative Geistliche in Kent vereinigt, um zwei Reformer, Richard Turner und John Bland vor dem Eingeweihten Rat anzugreifen und zu verurteilen. Sie haben Artikel vorbereitet, um dem Rat zu präsentieren, aber im letzten Moment wurden zusätzliche Anklagen vom Neffen von Stephen Gardiner, Germain Gardiner hinzugefügt. Diese neuen Artikel haben Cranmer angegriffen und haben seine Verbrechen zurück bis 1541 verzeichnet. Dieses Dokument und die Handlungen, die gefolgt sind, waren die Basis des Anschlags der so genannten Pfründner. Die Artikel wurden an den Rat in London geliefert und wurden wahrscheinlich am 22. April 1543 gelesen. Der König hat am wahrscheinlichsten die Artikel gegen Cranmer in dieser Nacht gesehen. Der Erzbischof ist jedoch unbewusst geschienen, dass ein Angriff auf seine Person gemacht wurde. Seine Beauftragten in Lambeth haben sich spezifisch mit dem Fall von Turner befasst, wo er viel zur Wut der Konservativen freigesprochen wurde.

Während der Anschlag gegen Cranmer weiterging, wurden die Reformer auf anderen Vorderseiten angegriffen. Am 20. April ist das Zusammenrufen wieder zusammengekommen, um die Revision des Buches der Bischöfe zu denken. Cranmer hat die Unterausschüsse geleitet, aber die Konservativen sind im Stande gewesen, irgendwelche sich bessernden Ideen einschließlich der Rechtfertigung durch den Glauben zu stürzen. Am 5. Mai wurde die neue Revision genannt Eine Notwendige Doktrin und Gelehrsamkeit für jeden Christian Man oder das Buch des Königs veröffentlicht. Doktrinell war es viel konservativer als das Buch der Bischöfe. Am 10. Mai haben die Reformer einen anderen Schlag erhalten. Parlament hat das Gesetz für die Förderung der Wahren Religion passiert, die "falsche Bücher" abgeschafft hat und das Lesen der Bibel in Englisch zu denjenigen des edlen Status eingeschränkt hat. Vom Mai bis August wurden Reformer untersucht, gezwungen zu widerrufen oder eingesperrt.

Seit fünf Monaten hat Henry keine Handlung auf den Beschuldigungen gegen seinen Erzbischof genommen. Das Komplott wurde schließlich Cranmer vom König selbst offenbart. Gemäß dem Sekretär von Cranmer, Ralph Morice, einmal im September 1543 hat der König Cranmer eine Zeitung gezeigt, die die Beschuldigungen gegen ihn zusammenfasst. Eine Untersuchung sollte bestiegen werden, und Cranmer wurde zu Hauptermittlungsbeamtem ernannt. Überraschungsüberfälle wurden ausgeführt, Beweise wurden gesammelt, und Rädelsführer wurden erkannt. Gewöhnlich hat Cranmer die Geistlichen gebracht, die am Komplott durch die unmittelbare Erniedrigung beteiligt sind, aber er hat ihnen schließlich verziehen und hat fortgesetzt, ihre Dienstleistungen zu verwenden. Um sein Vertrauen auf Cranmer zu zeigen, hat Henry Cranmer seinen persönlichen Ring gegeben. Als der Eingeweihte Rat Cranmer am Ende des Novembers angehalten hat, wurden die Edelmänner durch das Symbol des Vertrauens des Königs auf ihn gehindert. Der Sieg von Cranmer hat mit zwei Führern der zweiten Reihe eingesperrt und hingerichteter Germain Gardiner geendet.

Mit der Atmosphäre in der Bevorzugung von Cranmer hat er ruhige Anstrengungen verfolgt, die Kirche, besonders die Liturgie zu reformieren. Am 27. Mai 1544 wurde der erste offiziell autorisierte einheimische Dienst, der Prozessionsdienst des Eingreifens veröffentlicht, das als die Ermahnung und Litanei bekannt ist. Es überlebt heute mit geringen Modifizierungen im Gebetsbuch. Die traditionelle Litanei verwendet Beschwörungen an Heiligen, aber Cranmer hat gründlich diesen Aspekt reformiert, indem er keine Gelegenheit im Text für solche Verehrung zur Verfügung gestellt worden ist. Zusätzliche Reformer wurden zum Unterhaus gewählt, und neue Gesetzgebung wurde eingeführt, um die Effekten des Gesetzes der Sechs Artikel und des Gesetzes für die Förderung der Wahren Religion zu zügeln.

1546 haben die Konservativen in einer Koalition einschließlich Gardiners, des Herzogs Norfolks, des Justizministers Wriothesley, und des Bischofs Londons, Edmund Bonners, einen letzten Versuch gemacht, die Reformer herauszufordern. Mehrere Reformer mit Verbindungen zu Cranmer wurden ins Visier genommen. Einige wie Lascelles wurden am Anteil verbrannt. Jedoch sind mächtige reformgesonnene Edelmänner Edward Seymour und John Dudley nach England während des Sommers vom überseeischen zurückgekehrt, und sie sind im Stande gewesen, gegen die Konservativen das Blatt zu wenden. Zwei Ereignisse haben im Herbst das Gleichgewicht geneigt. Gardiner wurde vor dem König Schande gemacht, als er sich geweigert hat bereit zu sein, Episkopalstände auszutauschen, und der Sohn des Herzogs Norfolks wurde wegen des Verrates angeklagt und hingerichtet. Es gibt keine Beweise, dass Cranmer jede Rolle in diesen politischen Spielen gespielt hat und es keine weiteren Anschläge gab, weil die Gesundheit des Königs in seinen letzten Monaten zurückgegangen ist. Cranmer hat seine Endaufgaben für den König am 28. Januar 1547 durchgeführt, als er eine reformierte Behauptung des Glaubens gegeben hat, während er die Hand von Henry ergriffen hat, anstatt ihm seine letzten Riten zu geben. Cranmer hat den Tod von Henry betrauert, und es wurde später gesagt, dass er seinen Kummer demonstriert hat, indem er einen Bart angebaut hat. Der Bart war auch ein Zeichen seiner Unterbrechung mit der Vergangenheit. Kontinentalreformer haben Bärte angebaut, um ihre Verwerfung der alten Kirche zu kennzeichnen, und diese Bedeutung von klerikalen Bärten wurde in England gut verstanden. Am 31. Januar war er unter den Testamentsvollstreckern des Endwillens des Königs, der Seymour als Herr Protector berufen hat und den Jungen König, Edward VI begrüßt hat.

Ausländisch prophezeit und reformierte Doktrinen (1547-1549)

Unter der Regentschaft von Seymour waren die Reformer jetzt ein Teil der Errichtung. Eine königliche Visitation der Provinzen hat im August 1547 und jedes Kirchspiel stattgefunden, das besucht wurde, wurde beauftragt, eine Kopie der Moralpredigten zu erhalten. Dieses Buch hat aus zwölf Moralpredigten bestanden, über die vier von Cranmer geschrieben wurden. Seine Wiederbehauptung der Doktrin der Rechtfertigung durch den Glauben hat eine starke Reaktion Gardiner entlockt. In der "Moralpredigt von Guten Faith angefügten Arbeiten" hat Cranmer Mönchstum und die Wichtigkeit von verschiedenen persönlichen Handlungen angegriffen, die an liturgischen Vorträgen und Zeremonien beteiligt sind. Folglich hat er die Reihe von guten Arbeiten eingeengt, die notwendig betrachtet würden und den Primaten des Glaubens verstärkt haben. In jedem besuchten Kirchspiel wurden einstweilige Verfügungen aufgestellt, der sich entschlossen hat, jedes Image "zu beseitigen, das jeden Verdacht der ihm beigefügten Hingabe hatte".

Die Eucharistic-Ansichten von Cranmer, die bereits aus der offiziellen katholischen Doktrin abgerückt waren, haben einen anderen Stoß von Kontinentalreformern erhalten. Cranmer war im Kontakt mit Martin Bucer seit der Zeit gewesen, als anfängliche Kontakte mit der Schmalkaldic Liga hergestellt wurden. Jedoch sind Cranmer und die Beziehung von Bucer jemals näher wegen des Siegs von Charles V über die Liga an Mühlberg geworden, der England als die alleinige Hauptnation verlassen hat, die Heiligtum für verfolgte Reformer zur Verfügung stellt. Cranmer hat einen Brief Bucer (jetzt verloren) mit Fragen auf der eucharistic Theologie geschrieben. In der Antwort von Bucer datiert am 28. November 1547 hat er die echte Anwesenheit bestritten und hat Transsubstantiation und die Anbetung der Elemente verurteilt. Der Brief wurde an Cranmer von zwei italienischen reformierten Theologen, Peter Martyr und Bernardino Ochino geliefert, die eingeladen wurden, in England Zuflucht zu nehmen. Martyr hat auch mit ihm eine Epistel geschrieben angeblich von John Chrysostom (jetzt betrachtet als eine Fälschung), Ad Caesarium Monachum gebracht, der geschienen ist, Patristic-Unterstützung gegen die echte Anwesenheit zur Verfügung zu stellen. Diese Dokumente sollten die Gedanken von Cranmer auf der Eucharistie beeinflussen.

Im März 1549 hat die Stadt Straßburg Martin Bucer und Paul Fagius gezwungen abzureisen. Cranmer hat sofort die Männer eingeladen, nach England zu kommen, und hat versprochen, dass sie in englische Universitäten gelegt würden. Als sie am 25. April angekommen sind, war Cranmer besonders erfreut, Bucer von Angesicht zu Angesicht nach achtzehn Jahren der Ähnlichkeit zu treffen. Er hat diese wissenschaftlichen Männer gebraucht, um eine neue Generation von Predigern zu erziehen sowie bei der Reform der Liturgie und Doktrin zu helfen. Andere, wer seine Einladungen akzeptiert hat, schließen den polnischen Reformer, Jan Łaski ein, aber Cranmer war unfähig, Osiander und Melanchthon zu überzeugen, nach England zu kommen.

Gebetsbuch (1548-1549)

Da sich der Gebrauch von Englisch in Anbetungsdienstleistungen ausgebreitet hat, ist das Bedürfnis nach einer ganzen gleichförmigen Liturgie für die Kirche offensichtlich geworden. Anfängliche Sitzungen, um anzufangen, was schließlich das Gebetsbuch werden würde, wurden in der ehemaligen Abtei von Chertsey und im Schloss Windsor im September 1548 gehalten. Die Liste von Teilnehmern kann nur teilweise wieder aufgebaut werden, aber es ist bekannt, dass die Mitglieder zwischen Konservativen und Reformern erwogen wurden. Diesen Sitzungen wurde von einer Debatte über die Eucharistie im Oberhaus gefolgt, das zwischen am 14. und 19. Dezember stattgefunden hat. Cranmer hat öffentlich in dieser Debatte offenbart, dass er die Doktrin der echten Anwesenheit aufgegeben und geglaubt hatte, dass die Anwesenheit von Eucharistic nur geistig war. Parlament hat die Veröffentlichung des Gebetbuches nach Weihnachten durch den Übergang des Gesetzes der Gleichförmigkeit 1549 unterstützt; es hat dann klerikale Ehe legalisiert.

Es ist schwierig festzustellen, wie viel des Gebetbuches wirklich die persönliche Zusammensetzung von Cranmer ist. Generationen von liturgischen Gelehrten sind im Stande gewesen, die Quellen ausfindig zu machen, die er, einschließlich des Sarum Ritus, der Schriften von Hermann von Wied und mehrerer lutherischer Quellen einschließlich Osianders und Justus Jonas verwendet hat. Problematischer bestimmt, wie Cranmer am Buch gearbeitet hat, und mit wem er gearbeitet hat. Trotz der Unwissenheit dessen, wer ihm jedoch geholfen haben könnte, wird ihm der Kredit für die Chefredaktion und die gesamte Struktur des Buches gegeben.

Der Gebrauch des neuen Gebetbuches wurde obligatorisch am 9. Juni 1549 gemacht. Das hat eine Reihe von Protesten in Devon und Cornwall, dem Gebetbuch-Aufruhr ausgelöst. Bis zum Anfang Juli hatte sich der Aufstand zu anderen Teilen im Osten Englands ausgebreitet. Bucer hatte gerade seine Aufgaben in Cambridge aufgenommen, als er sich in der Mitte des Tumults gefunden hat und huschen musste, um sich unterzustellen. Die Rebellen haben mehrere Anforderungen einschließlich der Wiederherstellung der Sechs Artikel, des Gebrauches des Lateins für die Masse mit nur dem gewidmeten Brot gestellt, das dem Laienstand, der Wiederherstellung von Gebeten für Seelen im Fegefeuer und dem Wiederaufbau von Abteien gegeben ist. Cranmer hat dem König eine starke Antwort auf diese Anforderungen geschrieben, in denen er die Boshaftigkeit des Aufruhrs verurteilt hat. Am 21. Juli hat Cranmer Paulskathedrale beschlagnahmt, wo er kräftig die offizielle Kirchlinie verteidigt hat. Ein Entwurf seiner Predigt, die einzige noch vorhandene schriftliche Probe seines Predigens von seiner kompletten Karriere, zeigt, dass er mit Peter Martyr daran zusammengearbeitet hat, sich mit dem Aufruhr zu befassen.

Das Vereinigen von Gewinnen (1549-1551)

Der Gebetbuch-Aufruhr und die anderen Ereignisse hatten eine negative Wirkung auf die Regentschaft von Seymour. Der Eingeweihte Rat ist geteilt geworden, als sich eine Reihe anders denkender Stadträte hinter John Dudley vereinigt hat, um Seymour zu vertreiben. Cranmer und zwei andere Stadträte, William Paget, und Thomas Smith haben sich am Anfang hinter Seymour gesammelt. Jedoch, nachdem eine Aufregung von Briefen zwischen den zwei Seiten gegangen ist, ist ein blutloser Coup auf das Ende des Protectorship von Seymour am 13. Oktober 1549 hinausgelaufen. Trotz der Unterstützung religiös konservativer Politiker hinter dem Staatsstreich von Dudley haben die Reformer geschafft, Kontrolle der neuen Regierung aufrechtzuerhalten, und die englische Wandlung hat fortgesetzt, Gewinne zu konsolidieren. Seymour wurde im Turm am Anfang eingesperrt, aber er wurde am 6. Februar 1550 kurz befreit und ist zum Rat zurückgekehrt. Der Erzbischof ist im Stande gewesen, seinen ehemaligen Geistlichen zu übertragen, Nicholas Ridley vom Minderjährigen sehen von Rochester zur Diözese Londons, während John Ponet die ehemalige Position von Ridley genommen hat. Obliegende Konservative wurden ausgerissen und durch Reformer ersetzt.

Das erste Ergebnis der Zusammenarbeit und Beratung zwischen Cranmer und Bucer war die Ordnungszahl, die Liturgie für die Ordination von Priestern. Das wurde im ersten Gebetbuch vermisst und wurde bis 1550 nicht veröffentlicht. Cranmer hat den Entwurf von Bucer angenommen und hat drei Dienstleistungen geschaffen, für einen Diakon, einen Priester und einen Bischof zu beauftragen. In demselben Jahr hat Cranmer die Verteidigung der Wahren und katholischen Doktrin des Sakraments des Körpers und Bluts von Christus, einer halbamtlichen Erklärung der eucharistic Theologie innerhalb des Gebetbuches erzeugt. Es war das erste lebensgroße Buch, um den Namen von Cranmer auf der Titelseite zu tragen. Die Einleitung fasst seinen Streit mit Rom in einem wohl bekannten Durchgang zusammen, wo er "Perlen, Entschuldigungen, Pilgerfahrten und solchen anderen wie Papismus" mit dem Unkraut verglichen hat, aber die Wurzeln des Unkrauts waren Transsubstantiation, die echte Anwesenheit und die Opfernatur der Masse.

Obwohl Bucer bei der Entwicklung der englischen Wandlung geholfen hat, ist er noch ganz um die Geschwindigkeit seines Fortschritts besorgt gewesen. Sowohl Bucer als auch Fagius hatten bemerkt, dass das 1549-Gebetbuch nicht ein bemerkenswerter Schritt vorwärts war, obwohl Cranmer Bucer versichert hat, dass es nur ein erste Schritt war, und dass seine anfängliche Form nur vorläufig war. Jedoch, vor dem Winter 1550, wurde Bucer nüchtern. Cranmer hat jedoch sichergestellt, dass er sich entfremdet und behalten in der nahen Berührung mit ihm nicht gefühlt hat. Diese Aufmerksamkeit während der Robe-Meinungsverschiedenheit ausgezahlt. Dieses Ereignis wurde von John Hooper, einem Anhänger von Heinrich Bullinger begonnen, der kürzlich von Zürich zurückgekehrt war. Hooper war mit dem Gebetbuch von Cranmer unglücklich und Ordnungs-, und er hat besonders gegen den Gebrauch von Zeremonien und Roben protestiert. Als der Eingeweihte Rat ihn ausgewählt hat, um der Bischof von Gloucester am 15. Mai 1550 zu sein, hat er Bedingungen aufgestellt, dass er die erforderlichen Roben nicht tragen würde. Er hat einen Verbündeten unter den Kontinentalreformern in Jan Laski gefunden. Laski war ein Führer der Fremderen Kirche in London, einer benannten Kultstätte für Protestantische Kontinentalflüchtlinge geworden. Die Formen und Methoden seiner Kirche hatten Reformen viel weiter genommen, als Cranmer gemocht hätte. Jedoch haben Bucer und Peter Martyr, während sie mit der Position von Hooper sympathisiert haben, die Argumente von Cranmer des Timings und der Autorität unterstützt. Cranmer und Ridley haben ihre Stellung behauptet, die auf die Haft von Hooper hinausgelaufen ist und er schließlich aufgegeben hat. Er wurde am 8. März 1551 gemäß der Ordnungszahl gewidmet, und er hat vor dem König in seinen Episkopalkleidungsstücken gepredigt. Die Vision von Cranmer der Reform durch sorgfältige Schritte unter der Autorität der Regierung wurde aufrechterhalten.

Endgültiges Reformprogramm (1551-1553)

Die Rolle von Cranmer in der Politik verminderte sich, als am 16. Oktober 1551 Seymour unter der Anklage des Verrates angehalten wurde. Im Dezember wurde er auf dem Prüfstand und obwohl erfüllt, des Verrates gebracht, er wurde schuldig des schweren Verbrechens beurteilt und hat am 22. Januar 1552 zu Tode gebracht. Das war der Anfang des Bruchs zwischen Cranmer und Dudley. Es wurde während des Jahres durch die allmähliche Aneignung des kirchlichen Eigentums durch die Regentschaft erschwert. Jedoch, sogar überall in diesem politischen Aufruhr, hat Cranmer gleichzeitig an drei Hauptprojekten in seinem Reformprogramm gearbeitet: die Revision des Kirchenrechtes, die Revision des Gebetbuches und die Bildung einer Behauptung der Doktrin.

Das ursprüngliche römische Kirchenrecht, das Regierungsgewalt innerhalb der Kirche klar definiert hat, hat Revision im Anschluss an die Unterbrechung von Henry mit Rom gebraucht. Mehrere Revisionsversuche wurden überall in der Regierung von Henry gemacht, aber diese anfänglichen Projekte wurden eingestellt, weil die Geschwindigkeit der Reform die Zeit ausgestochen hat, die erforderlich ist, an einer Revision zu arbeiten. Da sich die Wandlung stabilisiert hat, hat Cranmer ein Komitee im Dezember 1551 gebildet, um die Arbeit wiederanzufangen. Er hat Peter Martyr zum Komitee rekrutiert, und er hat auch Laski und Hooper gebeten, teilzunehmen, seine übliche Fähigkeit unter Beweis stellend, vorige Handlungen zu verzeihen. Cranmer und Martyr haben begriffen, dass ein erfolgreicher Erlass eines reformierten kirchlichen Gesetzcodes in England internationale Bedeutung haben würde. Cranmer hat geplant, alle reformierten Kirchen Europas unter Englands Führung anzuziehen, um den Rat von Trent, der Antwort der Römisch-katholischen Kirche auf die Protestantische Wandlung zu entgegnen. Im März 1552 hat Cranmer die ersten Kontinentalreformer, Bullinger, John Calvin, und Melanchthon eingeladen, nach England zu kommen und an einem ökumenischen Rat teilzunehmen. Die Antwort war enttäuschend: Melanchthon hat nicht geantwortet, Bullinger hat festgestellt, dass keiner von ihnen Deutschland verlassen konnte, weil es durch den Krieg zwischen dem Kaiser und den lutherischen Prinzen zerspaltet wurde, und während Calvin etwas Begeisterung gezeigt hat, hat er gesagt, dass er unfähig war zu kommen. Cranmer hat Calvin anerkannt und hat das Angeben geantwortet, "Inzwischen werden wir die englische Kirche dem Äußersten unserer Fähigkeit reformieren und unsere Arbeit geben, dass sowohl seine Doktrinen als auch Gesetze nach dem Modell der Heiligen Schrift verbessert werden." Ein teilweises Manuskript des Projektes hat überlebt, der mit Korrekturen und Anmerkungen von Cranmer und Martyr kommentiert wurde. Als die Endversion dem Parlament präsentiert wurde, war der Bruch zwischen Cranmer und Dudley abgeschlossen, und der Regent hat effektiv die Kirchenrecht-Rechnung im Oberhaus getötet.

Als im ersten Gebetbuch sind die Ursprünge und Teilnehmer in der Arbeit seiner Revision dunkel, aber es war klar, dass Cranmer das Projekt geführt hat und seine Entwicklung gesteuert hat. Es hatte schon im Ende von 1549 begonnen, als sich das Zusammenrufen Canterbury getroffen hat, um die Sache zu besprechen. Gegen Ende 1550 wurden die Meinungen von Martyr und Bucer darauf gesucht, wie die Liturgie verbessert werden könnte und sie bedeutsam die Revision beeinflusst haben. Die geistige Anwesenheitsansicht wurde durch den Gebrauch von völlig verschiedenen Wörtern geklärt, wenn die Kommunikanten das Brot und der Wein angeboten werden. Neue Titelköpfe haben bemerkt, dass jede Art von Brot verwendet werden konnte und jedes Brot oder Wein, der geblieben ist, konnte vom Hilfsgeistlichen, so disassociating die Elemente von jeder physischen Anwesenheit verwendet werden. Das neue Buch hat jede Möglichkeit von Gebeten für die Toten entfernt, weil solche Gebete Unterstützung für die Doktrin des Fegefeuers einbeziehen würden. Das Gesetz der Gleichförmigkeit, hat 1552, der den Gebrauch des Buches autorisiert hat, angegeben, dass es vom 1. November exklusiv verwendet werden sollte. Jedoch wurde die Endversion bis fast die letzte Minute wegen des Eingreifens von Dudley nicht offiziell veröffentlicht. Während er im Norden des Landes gereist ist, hat er den Schotte-Reformer, John Knox getroffen, der dann in Newcastle gestützt ist. Beeindruckt durch sein Predigen hat Dudley ihn ausgewählt, um ein königlicher Geistlicher zu sein, und hat ihm Süden gebracht, um an den Reformprojekten teilzunehmen. In einer Predigt vor dem König hat Knox die Praxis des Kniens während der Religionsgemeinschaft angegriffen. Am 27. September 1552 hat der Eingeweihte Rat den Druck des neuen Gebetbuches aufgehört und hat Cranmer gesagt, es zu revidieren. Er hat mit einem langen Brief mit dem Argument erwidert, dass es für das Parlament mit der königlichen Zustimmung war, um irgendwelche Änderungen in der Liturgie zu entscheiden. Am 22. Oktober hat sich der Rat dafür entschieden, die Liturgie zu behalten, wie es ist und fügen Sie den so genannten "Schwarzen Titelkopf" hinzu, der erklärt hat, dass keine Anbetung beabsichtigt war, als man an der Religionsgemeinschaft gekniet ist.

Die Ursprünge der Erklärung, die schließlich die Zweiundvierzig Artikel geworden ist, sind ebenso dunkel. Schon im Dezember 1549 war der Erzbischof von seinem Bischof-Abonnement bis bestimmte doktrinelle Artikel anspruchsvoll. 1551 hat Cranmer eine Version einer Behauptung den Bischöfen präsentiert, aber sein Status ist zweideutig geblieben. Cranmer hat viel Anstrengung ins Entwickeln der Artikel, am wahrscheinlichsten erwartet nicht gewidmet, an der Kirchenrecht-Revision zu arbeiten. Er ist mehr interessiert geworden, sobald die Hoffnung für einen ökumenischen Rat begonnen hat zu verwelken. Vor dem September 1552 wurden Draftversionen der Artikel auf von Cranmer und John Cheke, seinem wissenschaftlichen Freund gearbeitet, der beauftragt wurde, sie in Latein zu übersetzen. Als die Zweiundvierzig Artikel schließlich im Mai 1553 veröffentlicht wurden, hat die Titelseite erklärt, dass die Artikel durch das Zusammenrufen vereinbart waren und von der Autorität des Königs veröffentlicht wurden. Das war nicht tatsächlich der Fall und der Fehler wurden wahrscheinlich durch miscommunications zwischen dem Erzbischof und dem Eingeweihten Rat verursacht. Cranmer hat sich darüber zum Rat beklagt, aber die Antwort der Behörden sollte bemerken, dass die Artikel während der Zeit des Zusammenrufens entwickelt wurden, folglich einer direkten Antwort ausweichend. Der Rat hat Cranmer die unglückliche Aufgabe gegeben, Abonnement zu den Artikeln von den Bischöfen zu verlangen, von denen viele ihnen entgegengesetzt haben und auf die Anomalie der Titelseite hingewiesen haben. Es war, während Cranmer diese Aufgabe ausführte, die Ereignisse entfaltet haben, der die sinnlosen Abonnements machen würde.

Proben, Widerrufe, Martyrium (1553-1556)

Edward VI ist ernstlich krank von Tuberkulose geworden, und den Stadträten wurde gesagt, dass er lange nicht leben musste. Im Mai 1553 hat der Rat mehrere Briefe Kontinentalreformern gesandt, die sie versichern, dass sich die Gesundheit von Edward verbesserte. Unter den Briefen war derjenige, der an Melanchthon gerichtet ist, der ihn einlädt, nach England zu kommen, um den Regius Stuhl in Cambridge aufzunehmen, das seit dem Tod von Martin Bucer im Februar 1551 frei war. Sowohl Henry VIII als auch Cranmer hatten vorher gescheitert, Melanchthon zu überzeugen, zu kommen; dieses Mal hat der Rat eine ernste Anstrengung durch das Senden ihm eines Fortschritts gemacht, um seine Reisekosten zu bedecken. Cranmer hat einen persönlichen Brief gesandt, der ihn nötigt, das Angebot zu nehmen. Trotz seiner Entschuldigung hat Melanchthon nie die Reise nach England gemacht. Während diese Anstrengung, die Wandlung zu unterstützen, stattfand, arbeitete der Rat, um mehrere Richter zu überzeugen, die Thron-Dame Jane Grey, den Vetter von Edward und einen Protestanten, statt Marys, Henrys und Catherine von Tochter von Aragon und einem Katholiken anzuziehen. Am 17. Juni 1553 hat der König sein Testament gemacht, das bemerkt, dass Jane ihm nachfolgen würde, gegen das Dritte Folge-Gesetz verstoßend. Cranmer hat versucht, mit Edward allein zu sprechen, aber er wurde verweigert, und sein Publikum mit Edward ist in Gegenwart von den Stadträten vorgekommen. Edward hat ihm gesagt, dass er unterstützt hat, was er in seinem Testament geschrieben hat. Die Entscheidung von Cranmer, Jane zu unterstützen, muss vor dem 19. Juni vorgekommen sein, als königliche Ordnungen gesandt wurden, um das Zusammenrufen für die Anerkennung der neuen Folge einzuberufen.

Durch die Mitte Juli gab es ernste provinzielle Revolten in der Bevorzugung von Mary, und die Unterstützung für Jane im Rat ist gefallen. Da Mary die öffentlich verkündigte Königin, Dudley, Ridley, Cheke war, und der Vater von Jane, der Herzog von Suffolk eingesperrt wurde. Jedoch wurde keine Handlung gegen den Erzbischof genommen. Am 8. August hat er das Begräbnis von Edward gemäß den Riten des Gebetbuches geführt. Während dieser Monate hat er anderen einschließlich Peter Martyrs empfohlen, aus England zu fliehen, aber er selbst hat beschlossen zu bleiben. Reformierte Bischöfe wurden vom Büro entfernt, und konservativer Klerus, wie Edmund Bonner, hat ihre alten Positionen wieder herstellen lassen. Cranmer ist ohne einen Kampf nicht hinuntergegangen. Wenn Gerüchte das ausbreiten, hat er den Gebrauch der Masse in der Kathedrale von Canterbury autorisiert, er hat sie erklärt, falsch und gesagt zu sein, "... die ganze Doktrin und Religion, durch unseren gesagten souveränen Herrn König Edward VI sind reiner und gemäß dem Wort des Gottes, als irgendwelcher, dass gewesener hath in England diese Tausend Jahre verwendet hat." Nicht überraschend hat die Regierung die Behauptung von Cranmer als gleichbedeutend mit der Aufwiegelung betrachtet. Ihm wurde befohlen, vor dem Rat im Sternraum am 14. September zu stehen, und an diesem Tag hat er sein Finale auf Wiedersehen Martyr gesagt. Cranmer wurde gerade an den Turm gesandt, um sich Hugh Latimer und Nicholas Ridley anzuschließen.

Am 13. November 1553 Cranmer und vier wurden andere für den Verrat vor Gericht gebracht, haben für schuldig erklärt, und haben zu Tode verurteilt. Im Laufe des Februars 1554 wurden Jane Grey und andere Rebellen hingerichtet. Es war jetzt Zeit, um sich mit den religiösen Führern der Wandlung und so weiter am 8. März 1554 zu befassen, der Eingeweihte Rat hat Cranmer, Ridley und Latimer befohlen, dem Gefängnis von Bocardo in Oxford übertragen zu werden, um eine zweite Probe für die Ketzerei zu erwarten. Während dieser Zeit ist Cranmer im Stande gewesen, einen Brief an den Märtyrer zu schmuggeln, der nach Straßburg, das letzte überlebende in seiner eigenen Hand geschriebene Dokument geflohen war. Er hat festgestellt, dass die verzweifelte Situation der Kirche Beweis war, dass es schließlich geliefert wird und geschrieben hat, "Bete ich, dass Gott zugeben kann, dass wir zum Ende andauern können!" Cranmer ist isoliert im Gefängnis von Bocardo seit siebzehn Monaten geblieben, bevor die Probe am 12. September 1555 angefangen hat. Obwohl es in England stattgefunden hat, war die Probe unter der päpstlichen Rechtsprechung, und das Endurteil würde aus Rom kommen. Unter der Befragung hat Cranmer jede Tatsache zugegeben, die vor ihm gelegt wurde, aber er hat jeden Verrat, Ungehorsam oder Ketzerei bestritten. Die Probe mit Latimer und Ridley hat angefangen kurz nach Cranmer, aber ihre Urteile sind fast sofort gekommen und wurden sie am Anteil am 16. Oktober verbrannt. Cranmer wurde in einen Turm gebracht, um die Verhandlungen zu beobachten. Am 4. Dezember hat Rom das Schicksal von Cranmer durch das Berauben von ihm des Erzbistums und das Geben der Erlaubnis den weltlichen Behörden entschieden, ihren Satz auszuführen.

In seinen letzten Tagen haben sich die Verhältnisse von Cranmer geändert, der zu mehreren Widerrufen geführt hat. Am 11. Dezember wurde Cranmer aus Bocardo genommen und ins Haus des Dekans der Kirche von Christus gelegt. Diese neue Umgebung war von dass seiner zwei Jahre im Gefängnis sehr verschieden. Er war in einer akademischen Gemeinschaft und hat als ein Gast behandelt. Genähert von einem dominikanischen Mönch, Juan de Villagarcia, hat er die Probleme der päpstlichen Überlegenheit und des Fegefeuers diskutiert. In seinen ersten vier Widerrufen, die zwischen dem Ende des Januars und der Mitte Februar erzeugt sind, hat Cranmer zur Autorität des Königs und der Königin vorgelegt und hat den Papst als Kopf der Kirche erkannt. Am 14. Februar 1556 wurde er aus heiligen Ordnungen erniedrigt und ist zu Bocardo zurückgekehrt. Er hatte sehr wenig zugegeben, und Edmund Bonner war mit diesen Bekenntnissen nicht zufrieden. Am 24. Februar wurde eine Gerichtsurkunde dem Bürgermeister Oxfords ausgegeben, und der Termin der Ausführung von Cranmer wurde zum 7. März festgelegt. Zwei Tage, nachdem die Gerichtsurkunde, eine fünfte Behauptung ausgegeben wurde, wurde das erste, das einen wahren Widerruf genannt werden konnte, ausgegeben. Cranmer hat alle lutherisch und Theologie von Zwinglian verstoßen, hat völlig katholische Theologie einschließlich der päpstlichen Überlegenheit und Transsubstantiation akzeptiert und hat festgestellt, dass es keine Erlösung außerhalb der katholischen Kirche gab. Er hat seine Heiterkeit des Zurückbringens in den katholischen Glauben, gebeten bekannt gegeben und hat sakramentale Absolution erhalten, und hat an der Masse teilgenommen. Brennender Cranmer wurde verschoben und unter der normalen Praxis des Kirchenrechtes, er sollte freigesprochen worden sein. Mary hat jedoch entschieden, dass keine weitere Vertagung möglich war. Sein letzter Widerruf wurde am 18. März ausgegeben. Es war ein Zeichen eines gebrochenen Mannes, ein umfassendes Eingeständnis der Sünde.

Cranmer hatte noch drei Tage, um zu leben. Ihm wurde gesagt, dass er im Stande sein würde, einen Endwiderruf, aber dieses Mal öffentlich während eines Dienstes an der Universitätskirche zu machen. Er hat geschrieben und hat die Rede im Voraus vorgelegt, und sie wurde nach seinem Tod veröffentlicht. An der Kanzel am Tag seiner Ausführung hat er sich mit einem Gebet und einer Ermahnung geöffnet, dem König und der Königin zu folgen, aber er hat seine Predigt völlig unerwartet beendet, von der bereiten Schrift abgehend. Er hat auf die Widerrufe verzichtet, die er geschrieben oder mit seiner eigenen Hand seit seiner Degradierung unterzeichnet hatte und als solcher er festgestellt hat, dass seine Hand bestraft würde, indem sie zuerst verbrannt wird. Er hat dann, "Und bezüglich des Papstes gesagt, ich lehne ihn, als der Feind von Christus und Antichrist mit seiner ganzen falschen Doktrin ab." Er wurde von der Kanzel gezogen und dazu genommen, wo Latimer und Ridley sechs Monate vorher verbrannt worden waren. Da die Flammen um ihn gezogen haben, hat er seine Versprechung erfüllt, indem er seine rechte Hand ins Herz des Feuers gelegt hat, und seine sterbenden Wörter waren, "Gott Jesus, erhalten Sie meinen Geist... Ich sehe den Himmel sich öffnen und Stehen von Jesus an der rechten Hand des Gottes."

Nachwirkungen und Vermächtnis

Sofort nach dem Tod von Cranmer hat die Regierung von Marian eine Druckschrift mit allen sechs Widerrufen plus der Text der Rede erzeugt, die er in der Universitätskirche gemacht haben sollte. Keine Erwähnung wurde gemacht, dass er seine Widerrufe zurückgezogen hatte. Jedoch, was wirklich geschehen war, ist Binsenweisheit geworden, und die Rechnung des Ereignisses hat aufgehört, wirksame Propaganda zu sein. Ähnlich auf der Protestantischen Seite gab es Schwierigkeit, die vom Ereignis Gebrauch macht, gegeben seine Widerrufe. Die Propaganda der Exile hat sich auf das Veröffentlichen verschiedener Muster seiner Schriften konzentriert. Schließlich wurde seine Geschichte effektiv gestellt, um in den Buchgesetzen und Denkmälern von John Foxe 1559 zu verwenden.

Die Familie von Cranmer war zum Kontinent 1539 verbannt worden. Es ist genau nicht bekannt, als sie nach England zurückgekehrt sind, aber es war bald nach dem Zugang von Edward VI 1547, dass Cranmer öffentlich ihre Existenz anerkannt hat. Nicht viel ist über die frühen Jahre der Kinder bekannt. Seine Tochter, Margaret, ist wahrscheinlich in den 1530er Jahren geboren gewesen, und sein Sohn, Thomas, ist später wahrscheinlich während der Regierung von Edward gekommen. Einmal um den Zugang von Mary ist die Frau von Cranmer, Margarete, nach Deutschland geflüchtet, während sein Sohn seinem Bruder, Edmund Cranmer anvertraut wurde, der ihn auch in den Kontinent gebracht hat. Margarete Cranmer hat schließlich den Lieblingsherausgeber von Cranmer, Edward Whitchurch geheiratet. Das Paar ist nach England nach der Regierung von Mary zurückgekehrt und hat sich in Surrey niedergelassen. Whitchurch hat auch für die Ehe von Margaret Thomas Norton verhandelt. Whitchurch ist 1562 und Margarete gestorben, die für das dritte Mal mit Bartholomew Scott geheiratet ist. Sie ist in den 1570er Jahren gestorben. Beide der Kinder von Cranmer sind ohne Problem gestorben, und seine Linie ist erloschen.

Als Elizabeth ich bin an die Macht gekommen, sie die Unabhängigkeit der Anglikanischen Kirche von Rom unter der elisabethanischen Religiösen Ansiedlung wieder hergestellt hat. Die Kirche, die sie wieder hergestellt hat, war tatsächlich, ein Schnellschuss der Kirche aus der Zeit Eduards VII vom September 1552. So war das elisabethanische Gebetbuch grundsätzlich die 1552-Ausgabe von Cranmer, aber ohne den "Schwarzen Titelkopf". Im Zusammenrufen von 1563 wurden die Zweiundvierzig Artikel, die von der Kirche nie angenommen wurden, im Gebiet der eucharistic Doktrin verändert, um die Neununddreißig Artikel zu bilden. Die meisten Exile sind nach England zurückgekehrt und haben ihre Karrieren in der Kirche fortgesetzt. Zu einigen mögen Edmund Grindal, einen Erzbischof Canterbury während der Regierung von Elizabeth, Cranmer war ein leuchtendes Beispiel, dessen Arbeit hochgehalten und erweitert werden musste.

Die größten Sorgen von Cranmer waren die Wartung der königlichen Überlegenheit und die Verbreitung der reformierten Theologie und Praxis. Aber er wird am besten für seinen Beitrag zum Bereich der Sprache und der kulturellen Identität nicht vergessen. Seine Prosa hat geholfen, die Entwicklung der englischen Sprache zu führen, und das Gebetsbuch ist ein Hauptbeitrag zur englischen Literatur, die viele Leben in der Welt von Anglophone beeinflusst hat. Es war das Fahrzeug, das anglikanische Anbetung seit vierhundert Jahren geführt hat. Katholische Biografen zeichnen manchmal Cranmer als ein charakterloser Opportunist, Nicodemite und ein Werkzeug der königlichen Tyrannei, während sie es versäumen zu bemerken, dass viele andere Geistliche des sechzehnten Jahrhunderts und Politiker scheitern, modernen Standards zu entsprechen. Ihrerseits, hagiographic Protestantische Biografen überblicken manchmal die Zeiten, dass Cranmer seine eigenen Grundsätze verraten hat. Und doch können sowohl Seiten zugeben, dass Cranmer ein begangener Gelehrter war, dessen Leben die Kräfte als auch Schwächen eines sehr menschlichen und häufig unter - geschätzter Reformer gezeigt hat. Seiner wird in der anglikanischen Religionsgemeinschaft als ein Wandlungsmärtyrer am 21. März, der Jahrestag seines Todes gedacht. Seiner wird im Cranmer Square, in zentralem Christchurch, Neuseeland gedacht.

Beschreibung im Film und Fernsehen

Seit dem Anfang des 20. Jahrhunderts hat es zahlreiche Beschreibungen von Cranmer im Film und Fernsehen gegeben. Der erste von diesen war durch Charles Fuller im 1911-Film Henry VIII. Nachfolgende Beschreibungen schließen Lumsden Hare (Young Bess, 1953) ein; Cyril Luckham in Einem Mann seit Allen Jahreszeiten (1966); Bernard Hepton in Den Sechs Frauen von Henry VIII (1970), Elizabeth R (1971), und Henry VIII und Seinen Sechs Frauen (1972); David Waller in der 1986-Filmdame Jane; und, am meisten kürzlich, Hans Matheson im 2008-Fernsehen Serien-Der Tudor.

Siehe auch

  • Liste von Erzbischöfen Canterbury
  • Verfolgungen von Marian
  • Märtyrer von Oxford

Referenzen

........

Primäre Quellen

  • Die Arbeiten von Thomas Cranmer (1. veröffentlicht 1886): Band 1, Band 2

Weiterführende Literatur

  • Wilkinson; Richard. "Thomas Cranmer: Der Jasager, Wer No Gesagt hat: Richard Wilkinson Hellt die Paradoxe Karriere von Einer der Schlüsselfiguren des englischen Protestantismus," Geschichtsrezension, 2010 Online-Ausgabe Auf

Links


Thiamin / Theologie
Impressum & Datenschutz