Der Theogony (Theogonía, "die Geburt der Götter") ist ein Gedicht von Hesiod (8. - das 7. Jahrhundert v. Chr.) das Beschreiben der Ursprünge und Genealogien der griechischen Vielgötterei, die um 700 v. Chr. zusammengesetzt ist. Es wird im Epischen Dialekt des Homerischen Griechisch geschrieben.

Als solcher wird es auch als ein Name für jede Beschreibung der Entwicklung der Götter jeder Religion verwendet.

Beschreibungen

Der Theogony von Hesiod ist eine groß angelegte Synthese einer riesengroßen Vielfalt von lokalen griechischen Traditionen bezüglich der Götter, organisiert als ein Bericht, der erzählt, wie sie gekommen sind, um zu sein, und wie sie dauerhafte Kontrolle über das Weltall gegründet haben. Es ist die erste griechische mythische Kosmogonie. Der anfängliche Staat des Weltalls ist Verwirrung, eine dunkle unbestimmte Leere betrachtet als eine primordiale Gottesbedingung, von der etwas anderes erschienen ist. Theogony ist ein Teil der griechischen Mythologie, die den Wunsch aufnimmt, Wirklichkeit als Ganzes zu artikulieren; dieser allgemein gültig machende Impuls war für die ersten späteren Projekte des spekulativen Theoretisierens grundsätzlich.

In vielen Kulturen sind Berichte über den Ursprung des Weltalls und über die Götter, die es gestaltet haben, eine Weise für die Gesellschaft, seine heimischen kulturellen Traditionen nochmals zu versichern. Spezifisch neigen theogonies dazu, Königtum als die natürliche Verkörperung der Gesellschaft zu versichern. Was Theogony von Hesiod einzigartig macht, ist, dass er keine historische königliche Linie versichert. Solch eine Geste hätte Theogony in einer Zeit und einem Platz gelegt. Eher versichert Theogony das Königtum des Gottes Zeus selbst über alle anderen Götter und über das ganze Weltall.

Weiter in den "Königen und Sängern" Abschnitt (80-103) verwendet Hesiod auf sich die zum heiligen Königtum gewöhnlich vorbestellte Autorität. Der Dichter erklärt, dass es er ist, wo wir einen König statt dessen erwartet haben könnten, auf den die Musen die zwei Geschenke eines Zepters und einer herrischen Stimme geschenkt haben (Hesiod, Theogony 30-3), die die sichtbaren Zeichen des Königtums sind. Es ist nicht, dass diese Geste gemeint wird, um Hesiod einen König zu machen. Eher es ist nämlich so, dass die Autorität des Königtums jetzt der poetischen Stimme, die Stimme gehört, die Theogony deklamiert.

Obwohl es häufig als ein Quellenwerk für die griechische Mythologie verwendet wird, ist Theogony sowohl mehr als auch weniger als das. In formellen Begriffen ist es ein Kirchenlied, das Zeus und die Musen anruft: Parallele Durchgänge dazwischen und dem viel kürzeren Homerischen Kirchenlied zu den Musen machen verständlich, dass sich Theogony aus einer Tradition von hymnic Einleitungen entwickelt hat, mit denen ein alter griechischer rhapsode seine Leistung auf poetischen Konkurrenzen beginnen würde. Es ist notwendig, Theogony nicht als die endgültige Quelle der griechischen Mythologie zu sehen, aber eher als ein Schnellschuss einer dynamischen Tradition, die zufällig kristallisierte, als Hesiod die Mythen formuliert hat, hat er gewusst — und sich zu erinnern, dass die Traditionen fortgesetzt haben, sich seit dieser Zeit zu entwickeln.

Die schriftliche Form von Theogony wurde im sechsten Jahrhundert gegründet. Sogar einige konservative Redakteure haben beschlossen, dass die Episode (820-68) von Typhon eine Interpolation ist.

Hesiod war wahrscheinlich unter Einfluss einiger Nah-Osttraditionen wie die babylonische Dynastie von Dunnum, die mit lokalen Traditionen gemischt wurden, aber sie werden mit größerer Wahrscheinlichkeit Spuren von der Tradition von Mycenaean verweilen als das Ergebnis von östlichen Kontakten in der eigenen Zeit von Hesiod.

Die Entzifferung von hethitischen mythischen Texten, namentlich das Königtum im Himmel-Text zuerst präsentiert 1946, mit seiner Entmannung mytheme, bietet in der Zahl von Kumarbi eine kleinasiatische Parallele zum Konflikt des Uranus-Cronus von Hesiod an.

Entwicklung der weltmythischen Kosmogonien

In Theogony ist der anfängliche Staat des Weltalls oder der Ursprung (arche) Verwirrung, eine gähnend Leere (Abgrund) betrachtet als eine primordiale Gottesbedingung, von der alles erschienen ist, was besteht. Dann ist Gaia (Erde), Tartarus gekommen (der einer Höhle ähnliche Raum unter der Erde; später geborener Erebus ist die Dunkelheit in diesem Raum), und Eros (Liebe). Hesiod hat eine Abstraktion gemacht, weil seine ursprüngliche Verwirrung etwas völlig Unbestimmtes ist.

Im Vergleich in der Kosmogonie von Orphic hat unalternder Chronos Narkoseäther und Verwirrung erzeugt und hat ein silberfarbenes Ei im Gottesnarkoseäther gemacht. Davon ist der bisexuelle Gott Phanes erschienen, der von Orphics als Eros erkannt ist, der der Schöpfer der Welt wird.

Einige ähnliche Ideen erscheinen in der hinduistischen Kosmologie, die Vedic ähnlich ist. Am Anfang gab es nichts im Weltall, aber nur der Dunkelheit und der Gottesessenz, wer die Dunkelheit entfernt hat und das primordiale Wasser geschaffen hat. Sein Samen hat den universalen Keim (Hiranyagarbha) erzeugt, von dem etwas anderes erschienen ist.

In der babylonischen Entwicklungsgeschichte Enuma Elish war das Weltall in einem formlosen Staat und wird als eine wässerige Verwirrung beschrieben. Davon ist zwei primäre Götter, der Mann Apsu und Frau Tiamat, und eine dritte Gottheit erschienen, wer der Schöpfer Mummu ist, und seine Macht ist notwendig, um den Job der Geburt zu bekommen. In der Entstehung wird die primordiale Welt als eine wässerige Verwirrung und die Erde "ohne Form und Leere" beschrieben. Der Geist von Elohiym hat sich auf das dunkle Gesicht des Wassers bewegt und hat dort befohlen, um leicht zu sein.

Die erste Generation

Nachdem der Sprecher erklärt, dass er das Segen der Musen erhalten hat und sich dafür bedankt, dass sie ihm Inspiration geben, erklärt er, dass Verwirrung spontan entstanden ist.

Dann ist Gaia (Erde) {das regelmäßigere und sichere Fundament gekommen, das als ein Haus für die Götter, Sterblichen und Tartarus - in der Tiefe der Erde}, und Eros, das schönste unter den unsterblichen Göttern dienen würde. Eros dient einer wichtigen Rolle in der sexuellen Fortpflanzung, vor der Kinder mittels der Parthenogenese erzeugt werden mussten.

Von der Verwirrung ist Erebus (Platz der Dunkelheit zwischen der Erde und der Unterwelt) und Nyx (Nacht) gekommen. Erebus und Nyx haben sich vermehrt, um Narkoseäther zu machen (die Außenatmosphäre, wo die Götter geatmet haben), und Hemera (Tag). Von Gaia ist Uranus (Himmel), Ourea (Berge) und Pontus (Meer) gekommen.

Uranus hat sich mit Gaia vermählt, um zwölf Kolosse zu schaffen: Oceanus, Coeus, Crius, Hyperion, Iapetos, Theia, Nandu, Themis, Mnemosyne, Phoebe, Tethys und Cronus; drei cyclopes: Brontes, Steropes und Arges; und drei Hecatonchires: Kottos, Briareos und Gyges.

Die zweite Generation

Uranus wurde mit seinen Kindern, Hecatonchires angewidert, so hat er sie weg irgendwo in Gaia verborgen. Geärgert dadurch hat Gaia ihre Kinder die Kolosse gebeten, ihren Vater zu bestrafen. Nur Cronus war bereit, so zu tun. Cronus hat seinen Vater mit einer Sichel von Gaia kastriert. Das Blut von Uranus hat auf das Erdproduzieren Erinyes (die Wut), Riesen und Meliai bespritzt. Cronus hat die getrennten Hoden ins Meer (Thalassa) geworfen, um den sich Schaum entwickelt hat und sich zur Liebesgöttin, Aphrodite verwandelt hat (der ist, warum in einigen Mythen Aphrodite Tochter des Uranus und die Göttin Thalassa war).

Inzwischen, Nyx, obwohl sie Erebos, erzeugte Kinder parthenogenetically geheiratet hat: Moros (Schicksal), Oneiroi (Träume), Ker und Keres (Schicksale), Eris (Dissonanz), Momos (Schuld), Philotes (Liebe), Geras (Alter), Thanatos (Tod), Moirai (Schicksale), Nemesis (Vergeltung), Hesperides (Töchter der Nacht), Hypnos (Schlaf), Oizys (Elend) und Apate (Täuschung).

Von Eris, im Anschluss an in den Schritten ihrer Mutter, ist Ponos (Schmerz), Hysmine (Kämpfe), Neikea (Streite), Phonoi (Morde), Lethe (Vergessenheit), Makhai (Kampf) gekommen, Pseudofirmenzeichen, (Liegen) Amphilogia (Streite), Limousinen (Hungersnot), Androktasia (Totschlag), haben (Ruine), Dysnomia (Anarchie und Ungehorsame Zügellosigkeit), Algea (Krankheit), Horkos (Eide) und Logoi (Geschichten) Gegessen.

Nach der Entmannung des Uranus hat Gaia Pontus geheiratet, und sie haben eine hinuntersteigende Linie, die aus Seegottheiten, Seenymphen und hybriden Ungeheuern besteht. Ein Kind von Gaia und Pontus ist Nereus (Alter Mann des Meeres), wer Doris, eine Tochter von Oceanus und Tethys heiratet, und Nereiden, die fünfzig Nymphen des Meeres hat - von denen einer Thetis ist. Ein anderes Kind von Gaia und Pontus ist Thaumas, der Electra, eine Schwester von Doris heiratet, und Iris (Regenbogen) und zwei Harpyien hat.

Phorcys und Ceto, zwei Geschwister, heiraten einander und haben Graiae, Gorgons, Echidna und Ophion. Medusa, einer von Gorgons, hat zwei Kinder mit Poseidon, dem geflügelt-spännigen Pegasus und Riesen Chrysaor im Moment ihrer Enthauptung durch Perseus. Chrysaor heiratet Callirhoe, eine andere Tochter von Oceanus, und hat dreiköpfigen Geryon.

Gaia heiratet auch Tartarus und hat Typhon, der Echidna heiratet und Orthos, Kerberos, Hydra und Chimäre hat. Von Orthos und sind entweder Chimäre oder Echidna die Sphinx und der Nemean Löwe geboren gewesen.

In der Familie der Kolosse heiraten Oceanus und Tethys und haben dreitausend Flüsse (einschließlich des Nils und Skamandar) und dreitausend Okeanid Nymphen (einschließlich Electras, Kalypsos, und Styx). Theia und Hyperion heiraten und haben Helios (Sonne), Selene (Mond) und Eos (Morgendämmerung). Kreios und Eurybia verheiraten sich, um Astraios, Pallas und Perses zu tragen. Eos und Astraios werden später heiraten und Zephyros, Boreas, Notos, Eosphoros, Hesperos, Phosphoros und die Sterne haben (erst, von denen Phaenon, Phaethon, Pyroeis, Stilbon, diejenigen des Tierkreises und jener drei anerkannt vorher sind

Von Pallas und Styx (ein anderer Okeanid) ist Zelus (Eifer), Nike (Sieg), Cratos (Kraft) und Bia (Kraft) gekommen. Koios und Phoibe heiraten und haben Leto, Asteria (wer später Perses heiratet und Hekate hat). Iapetos heiratet Klymene (eine Okeanid Nymphe) und hatte Atlas, Menoetius, Prometheus und Epimetheus.

Die dritte und endgültige Generation

Cronus, Kontrolle des Weltalls genommen, hat sicherstellen wollen, dass er Macht aufrechterhalten hat. Uranus und Gaia haben zu ihm prophezeit, dass eines seiner Kinder ihn so stürzen würde, als er Rhea geheiratet hat, hat er sich überzeugt, um jedes der Kinder sie birthed zu schlucken: Hestia, Demeter, Hera, Hades, Poseidon, Zeus (in dieser Ordnung). Jedoch hat Rhea Gaia und Uranus für die Hilfe im Retten von Zeus gebeten, indem sie Rhea nach Kreta gesandt hat, um Zeus zu tragen, und Cronus einen riesigen Stein gegeben hat, um das Denken zu schlucken, dass es ein anderes der Kinder von Rhea war. Gaia nimmt dann Zeus und verbirgt ihn tief in einer Höhle unter den Ägäischen Bergen.

Beschwindelt von Gaia (berichtet Theogony nicht ausführlich, wie) bricht Cronus seine anderen fünf Kinder. Sich Zeus anschließend, sind sie einen großen Krieg gegen die Kolosse für die Kontrolle des Weltalls geführt. Der Krieg hat zehn Jahre, mit den Göttern von Olympian, Cyclopes, Prometheus und Epimetheus, den Kindern von Klymene, auf einer Seite, und den Kolossen und den Riesen auf dem anderen (mit nur Oceanos als eine neutrale Kraft) gedauert. Schließlich veröffentlicht Zeus die Hundert-händigen, um die Erde zu schütteln, ihm erlaubend, die Oberhand zu gewinnen, und wirft die Wut seiner Blitzstrahlen an den Kolossen, sie in Tartarus werfend. Zeus muss später mit Typhon, einem Sohn von Gaia und geschaffenem Tartarus kämpfen, weil Gaia böse war, dass die Kolosse vereitelt wurden, und wieder siegreich ist.

Weil Prometheus Zeus geholfen hat, wurde er an Tartarus wie die anderen Kolosse nicht gesandt. Jedoch hat sich Prometheus bemüht, Zeus zu beschwindeln. Eine Kuh schlachtend, hat er das wertvolle Fett und Fleisch genommen, und hat es innerhalb des Magens der Kuh genäht. Prometheus hat dann die Knochen genommen und hat sie mit einer dünnen Schicht von Fett verborgen. Prometheus hat Zeus Meinung gefragt, auf der, Stapel anbietend, er wünschenswerter gefunden hat, hoffend, den Gott ins Auswählen des weniger wünschenswerten Teils zu beschwindeln. Jedoch bezieht sich Hesiod dieser Zeus hat durch den Trick gesehen und hat in einer Wut geantwortet. Zeus hat erklärt, dass der Asche-Baum Feuer nie halten würde, tatsächlich den Vorteil des Feuers dem Mann bestreitend. Als Antwort schmuggelt Prometheus in die Räume und Diebstähle der Götter eine glühende Glut mit einem Stück des Rohres.

Für diesen Diebstahl bestraft Zeus Prometheus, indem er ihn an eine Klippe kettet, wo ein Adler mit seiner sich jemals regenerierenden Leber jeden Tag gefüttert hat. Prometheus würde nicht befreit, bis Heracles, ein Sohn von Zeus, kommt, um ihn zu befreien. Seitdem Mann Zugang zum Feuer hatte, denkt Zeus Frau als eine allgemeine Strafe im Handel aus. Hephaistos und Athena bauen Frau mit dem exquisiten Detail, und sie wird schön von allen Männern und Göttern betrachtet (es wird allgemein in akademischen Übersetzungen zugegeben, dass diese Frau Pandora ist). Trotz ihrer Schönheit schreibt Hesiod, dass Frau ein Verderben für die Menschheit ist, Frauen mit der Indolenz und einer Verschwendung von Mitteln zuschreibend. Hesiod bemerkt, dass Zeus Fluch, Frauen, nur Mann bringen kann, der als seine Frau und jeder Mann leidet, der versucht zu vermeiden, wird Ehe leiden.

Zeus heiratet sieben Frauen. Das erste ist Oceanid Metis, den er geschluckt hat, um zu vermeiden, einen Sohn zu bekommen, der, wie zufällig, mit Cronus und Uranus, ihn stürzen würde, sowie ihren Verstand zu absorbieren, so dass sie ihm in der Zukunft empfehlen kann. Er würde später Athena von seinem Kopf "zur Welt bringen", der Hera genug für sie ärgern würde, um ihren eigenen Sohn parthenogenetically, Typhaon, die Teil-Schlange, das Teil-Drache-Seeungeheuer, oder in anderen Versionen Hephaistos, Gott des Feuers und Schmiede zu erzeugen. Die zweite Frau ist Themis, der drei Horae (Stunden) - Eunomia (Ordnung), Dikē (Justiz), Eirene (Frieden) und drei Moirai (Schicksale) - Clotho (Spinner), Lachesis (Alotter), Atropos (Ungedreht), sowie Tyche trägt. Zeus hat dann seine dritte Frau Eurynome geheiratet, die drei Charites (Gnaden) erträgt: Aglaia, Euphrosyne und Thalia.

Die vierte Frau ist seine Schwester Demeter, die Persephone gebärt. Persephone würde später Hades heiraten, und Melinoe, Göttin von Geistern, und Zagreus, Gott der Orphic Mysterien, und Macaria, Göttin des Seligen Lebens nach dem Tod ertragen. Die fünfte Frau von Zeus ist eine andere Tante, Mnemosyne, aus der die neun Musen - Clio, Euterpe, Thaleia, Melpomene, Terpsikhore, Erato, Polymnia, Urania und Calliope gekommen ist. Die sechste Frau ist Leto, der Apollo und Artemis zur Welt bringt. Die siebente und endgültige Frau ist Hera, die Hebe, Ares, Enyo, Hephaistos und Eileithyia zur Welt bringt. Natürlich, obwohl sich Zeus nicht mehr verheiratet, hat er noch Angelegenheiten mit vielen anderen Frauen, wie Semele, Mutter von Dionysus, Danae, Mutter von Perseus, Leda, Mutter von Castor und Polyzweien und Helen, und Alkmene, der Mutter von Heracles, der Hebe heiratet.

Poseidon heiratet Amphitrite und erzeugt Triton. Aphrodite, die sich mit Hephaistos verheiratet hat, hat dennoch eine Angelegenheit mit Ares, um Eros, Phobos (Angst), Deimos (Feigheit) und Harmonia (Harmonie) (Lieben) zu lassen, wer später Cadmus mit dem Vater Ino heiraten würde (wer mit ihrem Sohn Melicertes eine Seegottheit werden würde), Semele (Mutter von Dionysos), Autonoë (Mutter von Actaeon), Polydorus und Agave (Mutter von Pentheus). Helios und Geburt von Perseis Circe. Circe mit Poseidon würde der Reihe nach Phaunos, Gott des Waldes, und mit der Mutter von Dionysos Comos, Gott des Rummels und Festes zeugen. Nach der Kopplung mit Odysseus würde Circe später Agrius, Latinus und Telegonos zur Welt bringen. Die Tochter des Atlasses Kalypso würde auch Odysseus zwei Söhne, Nausithoos und Nausinous gebären.

Einfluss auf die frühste griechische Philosophie

Das Erbe der griechischen Mythologie hat bereits den Wunsch aufgenommen, Wirklichkeit als Ganzes zu artikulieren, und dieser allgemein gültig machende Impuls war für die ersten Projekte des spekulativen Theoretisierens grundsätzlich. Es scheint, dass die Ordnung davon, zu sein, zuerst fantasievoll vergegenwärtigt wurde, bevor es abstrakt gedacht wurde. Hesiod hat Eindruck gemacht notwendigerweise Regelung der Einrichtung von Dingen gibt ein bestimmtes Muster in der Entstehung und dem Äußeren der Götter bekannt. Diese Ideen haben etwas wie kosmologische Spekulation möglich gemacht. Die frühste Redekunst des Nachdenkens alle werden ungefähr zwei in Wechselbeziehung stehende Dinge, die Erfahrung des Wunders als eine lebende Beteiligung mit der Gottesordnung von Dingen und der absoluten Überzeugung angezogen, dass außer der Gesamtheit von Dingen Wirklichkeit einen schönen und harmonischen Ganzen bildet.

In Theogony ist der Ursprung (arche) Verwirrung, eine primordiale Gottesbedingung, und es gibt die Wurzeln und die Enden der Erde, des Himmels, des Meeres und Tartarus. Pherecydes von Syros (das 6. Jahrhundert v. Chr.), hat geglaubt, dass es drei vorgegenwärtige Gottesgrundsätze gab und das Wasser auch Verwirrung genannt hat. Auf der Sprache der archaischen Periode (8. - das 6. Jahrhundert v. Chr.), arche (oder archai), benennt die Quelle, den Ursprung oder die Wurzel von Dingen, die bestehen. Wenn ein Ding gut gegründet oder gegründet werden soll, müssen sein arche oder statischer Punkt sicher sein, und die sichersten Fundamente sind diejenigen, die von den Göttern zur Verfügung gestellt sind: die unzerstörbare, unveränderliche und ewige Einrichtung von Dingen.

In der alten griechischen Philosophie ist arche das Element oder der erste Grundsatz aller Dinge, einer dauerhaften Natur oder Substanz, die in der Generation des Rests davon erhalten wird. Davon kommen alle Dinge, um zu sein, und darin werden sie in einem Endstaat aufgelöst. (Aristoteles, Metaph. A983, b6ff). Es ist der Gotteshorizont der Substanz, die umfasst und über alle Dinge herrscht. Thales (7. - das 6. Jahrhundert v. Chr.), der erste griechische Philosoph hat behauptet, dass der erste Grundsatz aller Dinge Wasser ist. Anaximander (das 6. Jahrhundert v. Chr.) war der erste Philosoph, der den Begriff arche dafür was Schriftsteller von Aristoteles auf Abruf das "Substrat" (Hippolitus I, 6 Jahre alt, ich DK B2) gebraucht hat. Anaximander hat behauptet, dass der Anfang oder der erste Grundsatz eine endlose Masse (Apeiron) Thema sind, um weder alt zu werden noch zu verfallen, von dem alle Dinge geboren sind und dann sie dort zerstört werden. Ein Bruchstück von Xenophanes (das 6. Jahrhundert v. Chr.) zeigt den Übergang von der Verwirrung bis Apeiron:" Die obere Grenze der Erde grenzt an Luft. Die niedrigere Grenze der Erde reicht unten bis das unbegrenzte (d. h. Apeiron)."

Siehe auch

• Gigantomachy
• Theomachy
• Titanomachy
• Alte Literatur

Quellen

• Braun, Norman O. Introduction Hesiod: Theogony (New York: Geisteswissenschaften-Presse) 1953.
• Das Alter von Bulfinch der Fabel oder Schönheiten der Mythologie durch den Herausgeber von Thomas Bulfinch: S W Tilton (1894) ASIN: B000JWAT00
• Lamberton, Robert, Hesiod, Neuer Hafen: Yale Universität Presse, 1988. Internationale Standardbuchnummer 0300040687. Vgl Kapitel II, "Der Theogony", Seiten 38-104.
• Tandy, David W., und Neale, Walter C. [Übersetzer], Arbeiten und Tage: eine Übersetzung und Kommentar für die Sozialwissenschaften, Berkeley: Universität der Presse von Kalifornien, 1996. Internationale Standardbuchnummer 0520203836
• Verdenius, Willem Jacob, Ein Kommentar zu Arbeiten von Hesiod und Tage vv 1-382 (Leiden: E.J. Brill, 1985). Internationale Standardbuchnummer 9004074651

Ausgewählte Übersetzungen

• Athanassakis, Apostolos N., Theogony; Arbeiten und Tage; Schild / Hesiod; Einführung, Übersetzung, und Zeichen, Baltimore: Universität von Johns Hopkins Presse, 1983. Internationale Standardbuchnummer 0801829984
• Frazer, R.M. (Richard McIlwaine), Die Gedichte von Hesiod, Normannen: Universität der Oklahoma Presse, 1983. Internationale Standardbuchnummer 0806118377
• Die meisten, Glenn, Übersetzer, Hesiod, 2 vols. Loeb Klassische Bibliothek, Cambridge, Massachusetts, 2006-07.
• Schlegel, Catherine M., und Henry Weinfield, Übersetzer, Theogony und Works und Tage, Ann Arbor, Michigan, 2006

Links

• Hesiod, E-Text von Theogony (in Englisch)
• Hesiod, E-Text von Theogony in Altem Griechisch (von Perseus)
• Hesiod, E-Text von Theogony in Englisch (von Perseus)