Dieser Artikel enthält Zusammenfassungen und Kommentare der 100 Geschichten, die in Giovanni Boccaccio Der Decameron enthalten sind.

Jede Geschichte von Decameron beginnt mit einem kurzen Kopfstück, den Anschlag der Geschichte erklärend. 1903 J. M Rigg englische Übersetzungskopfstücke wird in vielen dieser Zusammenfassungen verwendet. Der Kommentar zum Märchen selbst folgt.

Der erste Tag

Vor dem Anfang der Geflunker-Sitzungen versammeln sich die zehn jungen Florentiner, 7 Frauen und 3 Männer, gekennzeichnet als Brigata, an der Novelle von Basilica di Santa Maria und entscheiden sich zusammen dafür, Schwarzem Tod zu entkommen, indem sie die Stadt verlassen, um in einer Villa auf dem Land seit den nächsten zwei Wochen zu bleiben. Jeder ist bereit, eine Geschichte jeden Tag seit zehn Tagen zu erzählen. Die Geschichten werden im Garten der ersten Villa gesagt, dass die Gesellschaft daran bleibt, der (obwohl erfunden) einige Meilen außerhalb der Stadt gelegen wird.

Laut der Regel von Pampinea ist der erste Tag des Geflunkers offenes Thema. Obwohl es kein zugeteiltes Thema der Märchen gibt, dieser erste Tag, sechs befassen sich mit einer Person, die tadelt, einen anderen und vier ist Satiren der katholischen Kirche.

Das erste Märchen (ich, 1)

Ser Cepparello, allgemeiner bekannt als Ciapelletto, ein notorisch schlechter Mann, reist auf einem Geschäft nach Burgund, ein Gebiet er ist in als eine Bevorzugung zu Musciatto Franzesi unbekannt. Einmal dort fällt er bald unheilbar krank. Die zwei florentinischen Brüder, die Unterkunft er während seines Aufenthalts waren, bringen einem Mönch von einem nahe gelegenen Kloster dazu, sein Eingeständnis zu hören und ihm seine letzten Riten zu geben. Ciappelletto fährt fort zu sagen, dass der Mönch über sein Leben lügt, die ihn sehr rein scheinen lassen, während sie vorgeben, sich über verzeihliche Sünden zu ducken. Ihm wird vom Mönch völlig geglaubt, der eine Predigt auf seinem Leben predigt, nachdem er vergeht. Die Städter, die die Predigt hören glauben, dass er ein heiliger Mann war und ihn als ein Heiliger lange nach Ciapelletto verehrt, sind gestorben.

Panfilo ist der Erzähler des ersten Märchens der kompletten Sammlung, die auch das erste Märchen ist, dann aktuelle Methoden der Römisch-katholischen Kirche (in diesem Fall Kanonisation durch die Leute) verspottend. Die frühste Quelle dieser Geschichte wird im Kapitel acht der Lebensbeschreibung des Heiligen Sulpicius Severus des Heiligen Martin von Touren gefunden. Die Lebensbeschreibungsdaten von ungefähr 400 n.Chr.

Das zweite Märchen (ich, 2)

Abraham, ein Jude Paris, ist der Freund von Giannotto di Civignì, der seit Jahren ihn genötigt hat, ein Christ zu werden. Eines Tages geht Abraham nach Rom fort, Giannotto erzählend, dass er die Führer der Kirche - den Papst und die Kurie sehen will - um zu entscheiden, ob er sich umwandeln will. Giannotto, das Wissen über die ausschweifenden und dekadenten Wege des römischen Klerus, fürchtet, dass sich der Abraham nie nach dem Zeugen der Bestechung der Kirche wird umwandeln wollen. Aber wenn Abraham zurückkehrt, wandelt er sich um, beschließend, dass dass, wenn sich Christentum noch ausbreiten kann, selbst wenn seine Hierarchie so korrupt ist, es das wahre Wort des Gottes sein muss.

Neifile erzählt sowohl die zweite Geschichte des Buches als auch die zweite antikatholische Geschichte. In dieser Ätzgeschichte wandelt sich der Jude um, weil er logisch beschließt, dass nur eine vom Gott unterstützte Religion trotz der Bestechung seiner Führung gedeihen konnte. Die frühste Quelle dieses Märchens ist in "Avventuroso Ciciliano von Busone da Gubbio," geschrieben in Italienisch 1311. Dieses Märchen ist auch über Moslems einschließlich Saladin erzählt worden.

Das dritte Märchen (ich, 3)

Saladin, ein mächtiger Sultan, findet, dass sein Finanzministerium erschöpft wird. Melchizedek, ein Jude, hat Geld genug, um den Fehlbetrag zu bedecken, aber Saladin glaubt, dass er zu geizig ist, um es ziemlich zu leihen. Saladin versucht, Melchizedek ins Geben des Vergehens (und Rechtfertigung der Beschlagnahme seines Reichtums) zu beschwindeln, indem er ihn fragt, ob Judentum, Christentum oder Islam-Gesetz das wahre Wort des Gottes sind. Melchizedek weicht der Falle aus, indem er es mit der Geschichte eines Großhändlers vergleicht, der einen wertvollen Ring und drei tugendhafte Söhne hatte. Den Ring (und damit, seinen Stand) zu allen drei versprochen, hatte der König zwei ebenso wertvolle Kopien hat gemacht und hat einen Ring jedem Sohn gegeben. So konnte es nicht bestimmt werden, wer Erbe den Stand war. Ebenfalls kann es nicht bestimmt werden, welcher Glaube die Wahrheit ist. Saladin schätzt den Verstand von Melchizedek und entscheidet sich dafür, mit ihm ehrlich zu sein. Schließlich bekommt Saladin sein Darlehen und zahlt es zurück, und Melchizedek bekommt die Rücksicht von Saladin und Geschenke des Lobs für seine Intelligenz.

Filomena erzählt dieses Märchen, das den Hauptcharakter als klug und in einem positiven Licht porträtiert. Verschieden von anderen mittelalterlichen Autoren und Renaissanceautoren behandelt Boccaccio Juden mit einer Rücksicht, die sogar moderne Leser sich bequem fühlen lässt. Boccaccio kann Kontakt mit Juden gehabt haben, während er in Naples als ein junger Mann lebt. Die älteste Quelle wird in einer französischen Arbeit von Stephen von Bourbonen genannt Die Sieben Geschenke des Heiligen Geistes gefunden. Jedoch, ein ein bisschen jüngerer (c. 1270-1294) das französische Gedicht genannt Li dis dou vrai aniel war die wahrscheinliche Quelle von Boccaccio. Dieses Märchen war in der Renaissance besonders populär und kann in vielen Versionen überall in Europa gefunden werden. Es wird auch "Das Märchen der Drei Ringe" und "Der Legende der Drei Ringe" und gemäß Carlo Ginzburg genannt, wurde in der Ketzerei-Probe mit dem italienischen Müller Menocchio angesetzt.

Das vierte Märchen (ich, 4)

Ein junger Mönch verstreicht ins Verführen einer jungen Frau und wird von einem älteren Abt heimlich beobachtet. Jedoch weiß er, dass er gesehen worden ist und so Blätter auf dem Vorwand, eine Aufgabe zu beenden, und den Schlüssel zu seinem Zimmer dem Abt gibt, der dann geht, um das Mädchen für sich zu sehen. Das Mädchen sehend, wird der Abt dann verführt. Der Mönch, der Beobachtung von all diesem verborgen hat, verwendet sie, um Strafverfolgung zu vereiteln. Der Mönch und der Abt treiben schnell die Frau aus dem Kloster und bringen sie häufig darin zurück.

Dioneo, der den Ruf des am meisten obszönen von den Erzählern erworben hat, erzählt dieses Märchen. Die frühste überlebende Quelle für dieses kirchenfeindliche Märchen wird in Cento Novelle Antiche, einer italienischen Kompilation von Novellen vom Ende des 13. Jahrhunderts gefunden. Boccaccio könnte vielleicht auch das Märchen von einem französischen fabliau, "L'Evesque qui benit sa maitresse" genommen haben ("Der Bischof, der seine Herrin" segnet).

Das fünfte Märchen (ich, 5)

Die Marquise von Montferrat durch ein Bankett von mit dem Witz reifen Hühnern überprüft die verrückte Leidenschaft des Königs Frankreichs.

Fiammetta erzählt diese Geschichte, die aus Der Eintausendeiner Tausendundeinen Nacht entsteht.

Das sechste Märchen (ich, 6)

Gut vom Mann, ziemlich beschwipst werdend, sagt überstürzt, dass sein Wein für Christus selbst "gut genug ist". Der gierige Untersuchungsbeamte hört das und verfolgt ihn. Nachdem eine Zeit, um sich um Buße zu kümmern, ihn beeindruckt hat, hört er an einer Masse, dass "Sie einen hundertfachen erhalten sollen und ewiges Leben besitzen sollen". Er kehrt zum Untersuchungsbeamten zurück und kennzeichnet große Beträge "der Brühe", die den Armen wird gibt. Er hat mit dem Untersuchungsbeamten Mitleid, der sagt, wenn er 100mal so viel im Leben nach dem Tod erhält, würde er ertränkt. Das erzürnt den Untersuchungsbeamten, sondern auch bringt ihn für seine Gefräßigkeit in Verlegenheit.

Emilia erzählt noch ein anderes kirchenfeindliches Märchen, den vierten vom Tag bis jetzt. Einige Kommentatoren haben den Untersuchungsbeamten als Pietro della Aquila, der Untersuchungsbeamte Florenz 1345 erkannt. Jedoch muss der Leser beachten, dass gerade, weil ein Charakter in einer Novelle bestanden hat, nicht bedeutet, dass die Geschichte wahr ist.

Das siebente Märchen (ich, 7)

Bergamino, mit einer Geschichte von Primasso (wahrscheinlich Hugh Primas) und der Abt von Cluny, tadelt fein ein plötzliches Übermaß an der Habgier in Messer Kann Grande della Scala.

Filostrato erzählt dieses Märchen über den Wohltäter von Dante, den er in der Abteilung von Paradiso der Gotteskomödie, xvii, 68 lobt.

Das achte Märchen (ich, 8)

Guglielmo Borsiere durch eine ordentliche Erwiderung scharf Kritik-Habgier in Messer Ermino de' Grimaldi.

Gerade wie die vorherigen drei Novellen erzählt das Märchen von Lauretta von einer Person, die einen anderen auf eine kluge Weise tadelt. Es gibt keine bekannte Quelle für dieses Märchen.

Dieses Märchen schließt auch eine andere Verweisung von Dante, dieses Mal zum Inferno, xvi, 66 ein. Der Einfluss von Dante wird überall in Decameron, von seinem Untertitel (eine Verweisung auf das Inferno, v) zu seiner physischen Einordnung und sorgfältiger Aufmerksamkeit auf die mittelalterliche Zahlenmystik gesehen. Auch Boccaccio erzählt häufig Märchen über die Leben von Leuten, deren Seelen Dante in seiner epischen Reise durch das Leben nach dem Tod entsprochen hatte.

Das neunte Märchen (ich, 9)

Die Kritik einer Dame der Gascogne wandelt den König Zyperns von einem ungehobelten bis einen achtbaren Charakter um.

Elissa erzählt ein anderes Märchen der Kritik. Boccaccio hat diese Geschichte direkt von Cento Novelle Antiche genommen, in dem der männliche Charakter auch der König Zyperns ist.

Das zehnte Märchen (ich, 10)

Master Alberto da Bologna stellt ehrenvoll, um eine Dame zu beschämen, die Gelegenheit gesucht hat, um ihn zur Scham zu bringen, in der er in sie verliebt war.

Pampinea erzählt das letzte Märchen des Tages, ein anderes Märchen der Kritik (der sechste vom Tag).

Der zweite Tag

Filomena regiert während des zweiten Tages, und sie teilt ein Thema jedem der Erzähler zu: Missgeschicke endet das plötzlich glücklich.

Das erste Märchen (II, 1)

Martellino gibt vor, ein Paralytiker zu sein, und lässt es erscheinen, als ob er geheilt wurde, indem er auf den Körper von St. Arrigo gelegt worden ist. Sein Trick wird entdeckt; er wird geprügelt und angehalten, und ist im Risiko des Hängens, aber flüchtet schließlich.

Neifile erzählt dieses Märchen, das wie ich, 1, die katholische Tradition verspotte, die Heiligen wahrzunehmen. Obwohl es keine bekannte frühere Quelle für dieses Märchen, der Teil gibt, wohin die Freunde von Martellino ihn in auf einem Kinderbettchen Verweisungen Mark 2:2 und Luke 5:19 tragen.

Das zweite Märchen (II, 2)

Rinaldo d'Asti wird ausgeraubt, erreicht das Schloss Guglielmo, und wird von einer Witwe-Dame unterhalten; sein Eigentum wird zu ihm wieder hergestellt, die Räuber haben gegriffen und haben gehangen, und er kehrt nach Hause heil und gesund zurück.

Diese Geschichte scheint, in Panchatantra, eine Arbeit zu entstehen, die ursprünglich auf Sanskrit zusammengesetzt ist, und war bereits 1500 Jahre alt, als Boccaccio es nochmals erzählt hat. Filostrato erzählt diese Version des Märchens.

Das dritte Märchen (II, 3)

Drei junge Männer verschwenden ihre Substanz und werden auf die Armut reduziert. Ihr Neffe, nach Hause einen verzweifelten Mann zurückgebend, verliebt sich in eine Äbtissin, in der er die Tochter des Königs Englands entdeckt. Sie heiratet ihn, und er bekommt die Verluste wieder und stellt das Glück seiner Onkel wieder her.

Pampinea erzählt dieses Märchen, über das keine frühere Version bekannt ist.

Das vierte Märchen (II, 4)

Landolfo Ruffolo wird auf die Armut reduziert, dreht Korsaren, wird vom Genueser festgenommen, ist schiffbrüchig, flüchtet auf einer Brust, die mit Juwelen voll ist, und, am Land an Corfu geworfen, wird von einer Frau gastlich unterhalten, und kehrt nach Hause wohlhabend zurück.

Lauretta erzählt.

Das fünfte Märchen (II, 5)

Andreuccio da Perugia kommt zu Naples, um Pferde zu kaufen, trifft sich mit drei ernsten Abenteuern in einer Nacht, kommt sicher aus ihnen allen, und kehrt nach Hause mit einem Rubin zurück.

Fiammetta erzählt diese Geschichte, die wirklich eine Kombination von zwei früheren Märchen ist. Der Anfang des Märchens wird zuerst ungefähr 1228 von Courtois d'Arrass in seinem "Boivin de Provins registriert." Der Teil von Andreuccio, der in der Grabstätte des Erzbischofs wird fängt, und wie er flüchtet, kommt aus dem Ephesian Märchen von Xenophon von Ephesus, der in ungefähr 150 n.Chr. geschrieben wurde. Dieser Teil des Märchens ist so denkwürdig, dass es noch als eine wahre Geschichte in den Städten und der Landschaft Europas am Anfang des 20. Jahrhunderts erzählt wurde

Das sechste Märchen (II, 6)

Frau Beritola verliert zwei Söhne, wird mit zwei Kindern auf einer Insel gefunden, geht darauf zu Lunigiana, wo einer ihrer Söhne Dienst mit ihrem Master nimmt, und mit seiner Tochter lügt, für die er im Gefängnis gebracht wird. Rebellen von Sizilien gegen König Charles, der Sohn wird von der Mutter erkannt, heiratet die Tochter des Masters, und sein Bruder, der wird entdeckt, wird in der großen Ehre wieder eingesetzt.

Emilia erzählt diese Geschichte. Es ähnelt der Geschichte von Herrn Isumbras, welche Daten aus der Zeit vor 1320 und im mittelalterlichen England sehr populär war.

Das siebente Märchen (II, 7)

Der Sultan Babylons sendet eine seiner Töchter, Alatiels in Übersee vorhabend, sie mit dem König von Algarve zu heiraten. Durch verschiedene Abenteuer kommt sie im Raum von vier Jahren in die Hände von neun Männern in verschiedenen Plätzen. Schließlich wird sie ihrem Vater wieder hergestellt, den sie wieder in der Gestalt einer Jungfrau verlässt, und, wie zuerst beabsichtigt war, ist mit dem König von Algarve verheiratet.

Dieses skandalöse Märchen wird von Panfilo erzählt. Es gibt keinen Konsens über seinen Ursprung wahrscheinlich wegen der sehr eklektischen Natur des Anschlags, der pieced zusammen von verschiedenen Quellen durch Boccaccio gewesen sein kann. Einige schlagen Eintausendeine Nächte vor, oder das Ephesian Märchen kann eine Inspiration dem Autor für dieses Märchen, aber nicht genug gegeben haben, dass irgendein bestimmt gewesen gekonnt hat, hat eine Quelle genannt.

Das achte Märchen (II, 8)

Der Graf Antwerpens, unter einer falschen Beschuldigung arbeitend, tritt in Exil ein. Er verlässt seine zwei Kinder in verschiedenen Plätzen in England, und nimmt Dienst in Irland. Nach England einen unbekannten Mann zurückgebend, findet er seinen Sohn und Tochter reich. Er dient als ein Pferdepfleger in der Armee des Königs Frankreichs; seine Unschuld wird gegründet, und er wird zu seinen ehemaligen besonderen Auszeichnungen wieder hergestellt.

Elissa erzählt diese Geschichte, die sein Thema einer Rache einer Frau teilt, um mit vielen alten Geschichten verschmäht zu werden. Jedoch kann eine direkte Quelle die wahre Geschichte von Pierre de la Broce und Dame von Brabant sein. Dante schreibt über die Seele vom ersteren in Purgatorio, vi. Eine literarische Quelle kann ein Roman von Provençal geschrieben 1318 von Arnaud Vidal de Castelnaudary genannt "Guillaume de la Barre gewesen sein." Jedoch ist das Thema so üblich, dass das Befestigen unten einer Hauptquelle sehr schwierig ist.

Das neunte Märchen (II, 9)

Bernabò Genuas, das von Ambrogiuolo getäuscht ist, verliert sein Geld und befiehlt seiner unschuldigen Frau, zu Tode gebracht zu werden. Sie, flüchtet Gewohnheiten selbst als ein Mann, und dient dem Sultan. Sie entdeckt den Betrüger, und bringt Bernabò nach Alexandria, wo der Betrüger bestraft wird. Sie setzt dann fort, dass das Gewand einer Frau, und mit ihrem Mann wohlhabend nach Genua zurückkehrt.

Filomena erzählt diese Geschichte, die englischen Lesern durch Cymbeline von Shakespeare am besten bekannt ist. Die älteste bekannte Version dieser Geschichte ist ein französischer Roman aus dem 13. Jahrhundert genannt Roman de la Violette ou de Gerard de Nevers durch Gilbert de Montreuil.

Das zehnte Märchen (II, 10)

Paganino da Monaco trägt die Frau von Messer Ricciardo di Chinzica fort, die, erfahren, wo sie ist, zu Paganino geht und auf eine freundliche Weise ihn bittet, sie wieder herzustellen. Er, stimmt vorausgesetzt dass sie zu, bereit zu sein. Sie weigert sich, mit ihrem Mann zurückzugehen. Messer Ricciardo stirbt, und sie heiratet Paganino.

Im letzten Märchen des zweiten Tages beginnt Dioneo sein Muster, das letzte Märchen des Tages zu erzählen, den er bis zum Ende von Decameron fortsetzen wird. Die Moral der Geschichte - dass eine junge Frau keinen alten Mann heiraten sollte - ist in der spätmittelalterlichen einheimischen Literatur üblich.

Der dritte Tag

Neifile hat als Königin während des dritten Tages den Vorsitz. In diesen Geschichten hat eine Person entweder etwas schmerzlich erworben oder hat es verloren und es dann wiedergewonnen.

Das erste Märchen (III, 1)

Masetto da Lamporecchio verstellt sich, um stumm zu sein, und erhält einen Platz eines Gärtners an einem Kloster von Frauen, die sich einmütig beeilen, mit ihm zu lügen.

Das Märchen von Filostrato Geräte eines Mannes, die er verwendet, um die physische Gesellschaft eines Klosters von Nonnen zu genießen, war auch in Cento Novelle Antiche aus dem 13. Jahrhundert.

Das zweite Märchen (III, 2)

Ein Pferdepfleger lügt mit der Frau von König Agilulf, der die Tatsache erfährt, seinen eigenen Anwalt behält, den Pferdepfleger herausfindet und ihn schert. Das gescherte schert alle seine Gefährten, und kommt so sicher aus dem Kratzen.

Das kluge Märchen von Pampinea entsteht entweder in Panchatantra, einer sanskritischen Geschichte aus dem 4. Jahrhundert n.Chr. oder in Den Geschichten von Herodotus. Jedoch ist die Version von Boccaccio darin einzigartig der Mann im Märchen bewahrt sowohl seine Ehre als auch diese seiner Frau und Betonung darauf, "den Schein zu wahren", der von der Renaissancehandelsklasse verschieden ist, der Boccaccio gehört hat.

Das dritte Märchen (III, 3)

Unter dem Umhang des Eingeständnisses und eines fleckenlosesten Gewissens veranlasst eine Dame, die eines jungen Mannes verliebt ist, einen dämlichen Mönch unwissentlich, ein Mittel zur kompletten Befriedigung ihrer Leidenschaft zur Verfügung zu stellen.

Filomena erzählt diese Geschichte.

Das vierte Märchen (III, 4)

Dom Felice informiert Mönch Puccio, wie man Glückseligkeit erreicht, indem man eine Buße tut. Mönch Puccio tut die Buße, und inzwischen unterhält sich Dom Felice mit der Frau des Mönchs Puccio gut.

Panfilo erzählt.

Das fünfte Märchen (III, 5)

Zima gibt einen Zelter Messer Francesco Vergellesi, der ihn dafür erträgt, um mit seiner Frau zu sprechen. Sie, Schweigen behaltend, antwortet er in ihrer Stelle, und die Fortsetzung ist in Übereinstimmung mit seiner Antwort.

Dieses Märchen wird in Hitopadesha, einer sanskritischen Sammlung von Märchen ursprünglich gefunden. Boccaccio kann aber das Märchen von Den Sieben Klugen Mastern direkt genommen haben, das, obwohl östlich, im Ursprung, in Latein zurzeit weit zirkulierte, wurde Decameron geschrieben. Elissa erzählt.

Das sechste Märchen (III, 6)

Ricciardo Minutolo liebt die Frau von Filippello Fighinolfi und das Wissen von sie, eifersüchtig zu sein, lässt sie glauben, dass seine eigene Frau Filippello in einem türkischen Badehaus am folgenden Tag treffen soll; wodurch sie veranlasst wird, dahin zu gehen, wo, denkend, um mit ihrem Mann gewesen zu sein, sie entdeckt, dass sie mit Ricciardo gezögert hat.

Fiammetta erzählt dieses Märchen, das wie der vorherige, von Den Sieben Klugen Mastern genommen wurde.

Das siebente Märchen (III, 7)

Tedaldo, im Missfallen mit seiner Dame seiend, weicht von Florenz ab. Er kehrt dahin nach einer Weile in der Gestalt eines Pilgers zurück, hat Rede seiner Dame, und macht sie bewusst ihrer Schuld. Ihr Mann, der wegen der Tötung er verurteilt ist, er befreit vom Risiko des Todes, versöhnt ihn mit seinen Brüdern, und genießt danach diskret seine Dame.

Emilia erzählt dieses Märchen, das keine bekannte vorherige Version hat.

Das achte Märchen (III, 8)

Ferondo, ein bestimmtes Puder genommen, wird für Tote beerdigt; ist disinterred durch den Abt, der seine Frau genießt; wird im Gefängnis gestellt und gelehrt zu glauben, dass er im Fegefeuer ist; wird dann, und Hinterseiten als sein eigenes ein Junge wiederbelebt, der vom Abt auf seine Frau gezeugt ist.

Das Märchen von Lauretta der wohl durchdachten Tricks, dass sich ein Abt erbietet, die Frau von Ferondo zu genießen, wurde wahrscheinlich von Boccaccio von einem französischen fabliau von genanntem Jean de Boves genommen. Boccaccio häuft nicht nur auf dem Märchen Kapital an, um Spaß an den Klerikern seines Tages, sondern auch an der Einfältigkeit von einigen seiner Landsmänner zu stoßen.

Das neunte Märchen (III, 9)

Gillette von Narbonne heilt den König Frankreichs einer Fistel, sehnt sich nach dem Gatten Bertrand de Roussillon, der sie gegen seinen Willen heiratet, und er in trotz nach Florenz eilt, wo weil er einer jungen Frau huldigt, lügt Gillette mit ihm in ihrer Stelle, und hat zwei Söhne durch ihn; um die Ursache er sie später in die Bevorzugung nimmt und sie als seine Frau anfleht.

Neifile erzählt dieses Märchen, das zuerst vom sanskritischen Dramatiker und Dichter Kālidāsa in seinem Die Anerkennung von Śakuntalā geschrieben wurde. Die Zeit des Kālidāsa's Lebens ist unsicher, aber einige Gelehrte denken, dass er im 5. Jahrhundert gelebt hat. Boccaccio kann das Märchen von einer französischen Version des 11. Jahrhunderts genommen haben. Dieses Märchen ist die Basis für das Spiel von Shakespeare, das Alles Gut Der Enden Gut ist.

Das zehnte Märchen (III, 10)

Alibech dreht Einsiedler, und wird von Rustico, einem Mönch unterrichtet, wie der Teufel in der Hölle gebracht wird. Sie wird später darauf befördert, und wird die Frau von Neerbale.

Dioneo erzählt, was bei weitem das obszönste und obszöne Märchen in Decameron ist. Alibech, eine naive junge Frau, wandert in den Wald in einem Versuch, näher am Gott zu werden. Sie stößt auf den Mönch Rustico, und er defloriert sie unter dem Vorwand, sie zu unterrichten, wie man Gott besser erfreut. Alibech wird begeisterter vom Bringen des Teufels zurück in die Hölle als Rustico fast zum Punkt seiner Ruine. Inzwischen werden ihre Familie und Familie nach Hause verbrannt, sie den einzigen Erben verlassend. Neerbale kidnappt sie, viel zur Erleichterung von Rustico und dem Missfallen von Alibech, und Alibech wird veranlasst, Neerbale zu heiraten. Die Nacht vor der Hochzeit, sie wird von anderen Frauen betreffs befragt, wie Alibech Gott im Wald, und nach dem Erklären ihren Damen gedient hat, wie der Teufel in die Hölle zurückgestellt wird, wird informiert, dass Neerbale sicher wissen wird, wie man ihrem Aufschlag-Gott noch einmal hilft.

Wegen seiner "grafischen" Natur ist dieses Märchen zuweilen unvollständig, als in der Übersetzung von John Payne übersetzt worden, wo das sexuelle Erwachen von Alibech unübersetzt verlassen wird und mit diesem Kommentar begleitet wird: "Die Übersetzer bedauern, dass der Nichtgebrauch, in den Magie gefallen ist, es unmöglich macht, die Fachausdrücke dieser mysteriösen Kunst ins erträgliche Englisch zu machen; sie haben es deshalb notwendig gefunden, mehrere Durchgänge in den ursprünglichen Italiener einzufügen." Keine bekannten früheren Versionen davon bestehen.

Der vierte Tag

Boccaccio beginnt an diesem Tag mit einer Verteidigung seiner Arbeit, weil sie so weit vollendet wird. Obwohl er sagt, dass Teile der früheren Tage unter den des Lesens und Schreibens kundigen Bürgern der Toskana zirkulierten, während die Arbeit im Gange war, ist das zweifelhaft. Statt dessen schießt Boccaccio wahrscheinlich gerade potenzielle Kritiker nieder. Der Leser muss sich erinnern, dass einheimische erfundene Prosa nicht ein respektiertes Genre im 14. Jahrhundert Italien und einige der Kritiken war, waren Kämpfe von Boccaccio in der Einführung in den vierten Tag allgemeine Einstellungen zum Genre. Andere waren jedoch zu Decameron selbst spezifisch.

Eine Kritik des letzten Typs bestand darin, dass es für einen Mann des Alters von Boccaccio - etwa 38 nicht gesund war - um mit jungen Damen zu verkehren, denen die Arbeit vermutlich geschrieben wird. Um gegen diese Kritik zu verteidigen (der nie wirklich in die Gedanken an einem echten Kritiker des Tages eintreten würde) erzählt Boccaccio eine Geschichte, die erklärt, wie natürlich es für einen Mann ist, um eine Gesellschaft einer Frau zu genießen. In dieser Geschichte ist Filipo Balducci ein Einsiedler, der mit seinem Sohn von Gestell Asinaio nach dem Tod seiner Frau lebt, und reist gelegentlich nach Florenz für den Bedarf. Eines Tages begleitet sein Sohn - jetzt achtzehn und nie vorher den Berg verlassen - ihn, weil Filipo zu schwach ist, um die Reise allein zu machen. Während dort der Sohn fasziniert mit Frauen wird, wenn auch er denjenigen vorher und Reue von Filipo jemals das Holen seines Sohnes nach Florenz nie gesehen hatte.

Das wird allgemein die 101. Geschichte von Decameron genannt. Die Geschichte entsteht in Ramayana, einem sanskritischen Epos aus der Zeit vor der Zeit von Christus. Das Märchen war während des mittelalterlichen Zeitalters ziemlich üblich, in Barlaam und Josaphat (geschrieben im 8. Jahrhundert), ein exemplum von Jacques de Vitry (das 13. Jahrhundert) und Cento Novelle Antiche (auch das 13. Jahrhundert), Die Sieben Klugen Master und italienische Sammlung von Fabeln genannt Fiori di Virtu (das 14. Jahrhundert), Odo von "De heremita von Shirton iuvene" (das 12. Jahrhundert) und ein französischer fabliau (das 13. Jahrhundert) erscheinend. Die letzten zwei sind die wahrscheinlichsten Quellen für Boccaccio, weil in ihnen der Vater die Frauen als "Gänse" kennzeichnet, wohingegen in den früheren Versionen er sie "Dämonen" nennt, die die Seelen von Männern verlocken.

Filostrato regiert während des vierten Tages, in dem die Erzähler Märchen von Geliebten erzählen, deren Beziehung in der Katastrophe endet. Das ist der erste Tag ein Erzähler männlichen Geschlechts regiert.

Das erste Märchen (IV, 1)

Tancredi, Prinz von Salerno und Vater von Ghismonda, ermordet den Geliebten seiner Tochter, Guiscardo, und sendet ihr sein Herz in einer goldenen Tasse: Ghismonda, die Tochter, gießt darauf eine giftige Destillation, die sie trinkt und stirbt.

Fiammetta erzählt dieses Märchen, dessen frühste Quelle ein französisches Manuskript ist, das von einem Mann genannt Thomas geschrieben ist. Jedoch wird es auf den Anfang des 12. Jahrhunderts von Tristan und Iseult verwiesen.

Das zweite Märchen (IV, 2)

Mönch Alberto täuscht eine Frau ins Glauben, dass der Angel Gabriel in sie verliebt ist. Als eine Entschuldigung, mit ihr zu schlafen, sagt Mönch Alberto ihr, dass Gabriel in seinen Körper eingehen kann. Später, aus Angst vor ihren Angehörigen, stürzt er sich aus ihrem Fenster und findet Schutz im Haus eines armen Mannes. Am nächsten Tag führt der arme Mann ihn in der Gestalt eines wilden Mannes in die Piazza, wo, anerkannt zu werden, er von seinen Mitmönchen verhaftet und eingesperrt wird.

Pampinea erzählt das zweite Märchen des Tages, der ein sehr altes Märchen ist. Vermutlich kommt es aus einer Episode im Leben von Alexander dem Großen. Andere bemerkenswerte vorherige Aufnahmen davon schließen die jüdischen Altertümlichkeiten von Josephus, Pantschantantra und Eintausendeine Tausendundeine Nacht ein.

Das dritte Märchen (IV, 3)

Drei junge Männer lieben drei Schwestern, und fliehen mit ihnen nach Kreta. Die älteste von den Schwestern ermordet ihren Geliebten für den Neid. Das zweite spart das Leben des ersten durch das Tragen von sich dem Herzog Kretas. Ihr Geliebter ermordet sie, und macht sich mit dem ersten davon: Die dritte Schwester und ihr Geliebter werden wegen des Mords angeklagt, werden angehalten und bekennen das Verbrechen. Sie entkommen Tod, indem sie die Wächter bestechen, fliehen mittellos in den Rhodos, und dort in der Mittellosigkeit sterben.

Das vierte Märchen (IV, 4)

Gerbino, im Bruch des plighted Glaubens seines Großvaters, Königs William, greift ein Schiff des Königs Tunesiens an, um darauf seine Tochter zu retten. Sie, durch diejenigen an Bord des Schiffs ermordet seiend, ermordet er sie, und später wird er enthauptet.

Es gibt keine bekannte Quelle für das Märchen von Elissa.

Das fünfte Märchen (IV, 5)

Die Brüder von Lisabetta ermorden ihren Geliebten: Er erscheint ihr in einem Traum, und zeigt ihr, wo er begraben wird: Sie exhumiert eingeweiht den Kopf, und setzt es in einem Topf des Basilienkrautes, worauf sie täglich längere Zeit beweint. Der Topf, der von ihr von ihren Brüdern wird nimmt, sie stirbt nicht lange danach.

Filomena erzählt diese Geschichte, einen der berühmtesten in Decameron und die Basis des Bericht-Gedichtes von John Keats Isabella oder der Topf des Basilienkrautes.

Das sechste Märchen (IV, 6)

Andreuola liebt Gabriotto: Sie sagt ihm einen Traum, dass sie gehabt hat; er erzählt ihr einen Traum seines eigenen, und stirbt plötzlich in ihren Armen. Während sie und ihr Dienstmädchen seinen Leichnam zu seinem Haus tragen, werden sie von Signory genommen. Sie erzählt, wie die Sache steht, mit der Gewalt durch den podestà bedroht wird, aber es nicht erdulden wird. Ihr Vater hört, wie sie bested ist; und ihre Unschuld, die wird gründet, veranlasst sie, auf freiem Fuß gesetzt zu werden; aber sie, gesonnen seiend, nicht mehr in der Welt zu zögern, wird eine Nonne.

Panfilo, der erste Erzähler männlichen Geschlechts des Tages, um zu erzählen, erzählt dieses Märchen.

Das siebente Märchen (IV, 7)

Simona liebt Pasquino; sie sind zusammen in einem Garten; Pasquino reibt ein Blatt des Weisen gegen seine Zähne und stirbt; Simona, wird und mit der Absicht angehalten, dem Richter zu zeigen, wie Pasquino gestorben ist, eines der Blätter desselben Werks gegen ihre Zähne reibt, und ebenfalls stirbt.

Emilia erzählt.

Das achte Märchen (IV, 8)

Girolamo liebt Salvestra: Das Tragen zu den Gebeten seiner Mutter geht er nach Paris; er kehrt zurück, um Salvestra geheiratet zu finden; er geht in ihr Haus heimlich ein, legt sich neben ihr und stirbt; er wird zur Kirche geboren, wo Salvestra sich neben ihm legt und stirbt.

Neifile erzählt.

Das neunte Märchen (IV, 9)

Sieur Guillaume de Roussillon ermordet den Geliebten seiner Frau, Sieur Guillaume de Cabestaing, und gibt ihr sein Herz, um zu essen. Sie, zum Witz davon kommend, wirft sich von einem hohen Fenster bis den Boden, und stirbt, und wird mit ihrem Geliebten begraben.

Filostrato erzählt diese Geschichte, die so viele Ähnlichkeiten mit dem Märchen IV, 1 hat, dass beide Märchen Quellen geteilt haben könnten.

Das zehnte Märchen (IV, 10)

Die Frau eines Blutegels, ihren Geliebten haltend, der ein Betäubungsmittel genommen hat, um tot zu sein, bringt ihn in einer Brust, die, mit ihm darin, zwei Wucherer zu ihrem Haus forttragen. Er kommt zu sich, und wird für einen Dieb genommen; aber das Dienstmädchen der Dame, das Signory gibt, um zu verstehen, dass sie ihn in der Brust gebracht hatte, die die Wucherer gestohlen haben, entkommt er dem Galgen, und die Wucherer werden für den Diebstahl der Brust bestraft.

Dioneo, dessen Geschichten davon freigestellt sind, durch das Thema jedes Tages geregelt zu werden, erzählt dieses Märchen des buddhistischen Ursprungs.

Der fünfte Tag

Während des fünften Tages setzt Fiammetta, dessen Name kleine Flamme bedeutet, das Thema von Märchen, wo Geliebte Katastrophen durchführen, bevor sie ihr Liebe-Ende im Glück haben.

Das erste Märchen (V, 1)

Cimon, durch das Lieben, kluge Wachse, gewinnt seine Frau Iphigenia durch die Festnahme auf offenem Meer, und wird am Rhodos eingesperrt. Er wird von Lysimachus geliefert; und die zwei nehmen Kassandra fest und erlangen Iphigenia in der Stunde ihrer Ehe wieder. Sie fliehen mit ihren Damen nach Kreta, und sie dort geheiratet, werden ihren Häusern zurückgebracht.

Wie das Märchen in der Einführung in den vierten Tag scheint das Märchen von Panfilo, auf die Geschichte von Barlaam und Josaphat zurückzuführen zu sein.

Das zweite Märchen (V, 2)

Gostanza liebt Martuccio Gomito, und hörend, dass er tot ist, nachgibt, um zu verzweifeln, und sie allein an Bord eines Bootes eilt, das durch den Wind zu Susa geweht wird. Sie findet ihn lebendig in Tunesien, und macht sich bekannt ihm, der, durch seinen Anwalt habend, hohen Platz in der Bevorzugung des Königs gewonnen hat, sie heiratet, und mit ihrem Reichen zu Lipari zurückkehrt.

Emilia erzählt dieses Märchen, dessen ein Teil (das Motiv, feine Extrabogen-Schnuren zu verwenden), vermutlich auf einem echten Ereignis gemäß einer Chronik durch Giovanni Villani basiert. In Kaiser der Geschichte von Villani Kassan der Tataren hat so den Sultan Ägyptens 1299 vereitelt.

Das dritte Märchen (V, 3)

Pietro Boccamazza läuft mit Agnolella davon, und stößt auf eine Bande von Räubern: Das Mädchen nimmt in einem Wald Zuflucht, und wird zu einem Schloss geführt. Pietro wird genommen, aber flüchtet aus den Händen der Räuber, und nachdem einige Abenteuer das Schloss erreichen, wo Agnolella ist, sie heiratet, und mit ihr nach Rom zurückkehrt.

Elissa erzählt dieses Märchen.

Das vierte Märchen (V, 4)

Ricciardo Manardi wird durch Messer Lizio da Valbona mit seiner Tochter gefunden, die er heiratet, und am Frieden mit ihrem Vater bleibt.

Filostrato erzählt dieses Märchen, das ein Anspruch eine Ähnlichkeit mit "Lai du Laustic" durch das berühmte gegen Ende Dichters des 12. Jahrhunderts Marie de France hat. Jedoch ist die Ähnlichkeit nicht stark, und die Geschichte kann entweder der Erfindung von Boccaccio sein oder kann aus der mündlichen Tradition kommen.

Das fünfte Märchen (V, 5)

Guidotto da Cremona stirbt, ein Mädchen zu Giacomino da Pavia verlassend. Sie hat zwei Geliebte in Faenza, zum Witz, Giannole di Severino und Minghino di Mingole, die über sie kämpfen. Wie man entdeckt, ist sie die Schwester von Giannole, und wird Minghino der Frau gegeben.

Neifile erzählt diese Geschichte, die keine vorherige literarische Aufnahme hat.

Das sechste Märchen (V, 6)

Gianni di Procida, mit einem jungen Mädchen gefunden werden, dass er liebt, und wem König Frederick gegeben worden war, wird mit ihr zu einem Anteil gebunden, um so verbrannt zu werden. Er wird durch Ruggieri dell'Oria anerkannt, wird geliefert, und heiratet sie.

Pampinea erzählt dieses Märchen.

Das siebente Märchen (V, 7)

Teodoro wird an Messer Amerigo als ein Sklave wenn noch ein Kind verkauft. Er wird getauft und zusammen mit Violente, der Tochter seines Masters erzogen. Die zwei verlieben sich, und Violente trägt schließlich einen Jungen. Bedroht mit dem Tod durch ihren empörten Vater nennt sie den Vater, der zum Galgen verurteilt wird. Amerigo befiehlt seiner Tochter, zwischen dem Messer oder Gift und dem Kind zu beschließen, getötet zu werden. Reisende armenische Würdenträger erkennen das verurteilte durch ein Geburtszeichen in der Erdbeereform an. So wird sein lebendes sowie Violente in der letzten Minute gespart. Das Paar bekommt das Segen ihres Vaters, wird fest gebunden an einander und lebend ein glückliches Leben bis zum Alter.

Das achte Märchen (V, 8)

In seiner Liebe zu einer jungen Dame der Familie von Traversari Nastagio degli verschwendet Onesti seinen Reichtum, ohne dafür geliebt zu werden. Er wird von seinen Freunden angefleht, die Stadt zu verlassen, und geht zu Chiassi weg, wo er einen weiblichen Geist sieht, der verflucht ist, um erlegt und von einem Reiter getötet und durch einen Satz von Jagdhunden jede Woche verschlungen zu werden. Er findet heraus, dass der verdammte Reiter in einer ähnlichen Situation zu seinem eigenen war, und Selbstmord begangen hat, während die Frau später reuelos für ihre Rolle in seinem Tod gestorben ist. Nastagio lädt dann seine Verwandtschaft und die Dame ein, die er zu einem Bankett an diesem demselben Platz liebt, so wird die Geisterfrau vor den Augen seines Geliebten in Stücke gerissen, der, ein ähnliches Schicksal fürchtend, Nastagio als ihr Mann akzeptiert.

Das Märchen von Filomena kann vom Anfang der Chronik des 13. Jahrhunderts von Helinandus entstehen. Jedoch war das Märchen ein weit verbreitetes, und Boccaccio könnte es von jeder Zahl von Quellen oder sogar mündlicher Tradition genommen haben.

Das neunte Märchen (V, 9)

Federigo degli Alberighi, der liebt, aber dafür nicht geliebt wird, gibt das ganze Geld aus, das er im Hofmachen hat und mit nur einem Falken verlassen wird, den, da er nichts anderes hat, um ihr zu geben, er sich seiner Dame bereit erklärt zu essen, wenn sie sein Haus besucht; dann überlegt sie sich, das Lernen davon, es anders, nimmt ihn für ihren Mann, und macht ihn reich.

Das Märchen von Fiammetta (ist sie der Sprecher in dieser Geschichte, dagegen, was einige falsche Quellen sagen können), wird auch über den legendären Hatim Tai erzählt, der im 6. Jahrhundert gelebt hat und sein Lieblingspferd geopfert hat, um eine Mahlzeit für den Botschafter des griechischen Kaisers zur Verfügung zu stellen. Diese frühste Version des Märchens ist des persischen Ursprungs.

Das zehnte Märchen (V, 10)

Pietro di Vinciolo geht vom Haus bis Mund voll: Seine Frau bringt einem Jungen ins Haus dazu, ihre Gesellschaft zu ertragen: Pietro kehrt zurück, und sie verbirgt ihren Kavalier unter einem Hühnerstall: Pietro erklärt, dass im Haus von Ercolano, mit dem er genippt haben sollte, dort ein junger Mann geschenkt dort von der Frau von Ercolano entdeckt wurde: die Dame darauf Kritik-Frau von Ercolano: Aber unglücklicherweise tritt ein Esel auf die Finger des Jungen, der unter dem Hühnerstall verborgen wird, so dass er nach Schmerz schreit: Läufe von Pietro zum Platz, sieht ihn, und begreift den Streich, der auf ihm durch seine Frau gespielt ist, die dennoch er schließlich verzeiht, für den er von der Schuld nicht selbst frei ist.

Wie unter den zehn Erzählern kundenspezifisch ist, erzählt Dioneo das letzte und am meisten obszöne Märchen des Tages. Diese Geschichte wird aus dem 2. Jahrhundert von Lucius Apuleius Der Goldene Esel genommen.

Der sechste Tag

Während des sechsten Tages der Erzählkunst ist Elissa Königin des brigata und wählt für die Thema-Geschichten, in denen ein Charakter Angriff oder Unbehaglichkeit durch eine kluge Bemerkung vermeidet.

Viele Geschichten am sechsten Tag haben vorherige Versionen nicht. Boccaccio kann viele von ihnen selbst erfunden haben. Er war sicher klug genug, um die Situationen und die Erwiderungen geschaffen zu haben.

Das erste Märchen (VI, 1)

Ein Ritter erklärt sich bereit, Madonna Oretta zu Pferd mit einer Geschichte zu tragen, aber erzählt ihr so schlecht, dass sie ihn betet, sie abzuwerfen.

Filomena erzählt dieses Märchen, das viele als Aufdeckung der Meinung von Boccaccio davon sehen, was einen guten oder schlechten Erzähler macht, gerade als Teile von Hamlet und Einem Sonnenwende-Nachttraum die Meinung von Shakespeare davon enthalten, was einen guten oder schlechten Schauspieler macht.

Das zweite Märchen (VI, 2)

Cisti, ein Bäcker, durch eine passende Rede geben Messer Geri Spina, um zu wissen, dass er durch die Unachtsamkeit diesen von ihm gefragt hat, der er nicht sollte.

Pampinea erzählt.

Das dritte Märchen (VI, 3)

Monna Nonna de' Pulci durch eine bereite Erwiderung bringt den knappen schicklichen Scherz des Bischofs Florenz zum Schweigen.

Das vierte Märchen (VI, 4)

Chichibio, Koch zu Currado Gianfigliazzi, schuldet seine Sicherheit zu einer bereiten Antwort, wodurch er den Zorn von Currado ins Gelächter umwandelt, und dem schlechten Schicksal ausweicht, mit dem Currado ihm gedroht hatte.

Das fünfte Märchen (VI, 5)

Messer Forese da Rabatta, ein kenntnisreicher Jurist, und Master Giotto, ein Maler, machen sich über jedes schlechte Äußere eines anderen lustig, während sie von Mugello zurückkehren.

Panfilo erzählt dieses Märchen.

Das sechste Märchen (VI, 6)

Michele Scalza beweist bestimmten jungen Männern, dass Baronci die besten Herren in der Welt und Maremma sind, und ein Abendessen gewinnt.

Fiammetta erzählt.

Das siebente Märchen (VI, 7)

Madonna Filippa, durch ihren Mann mit ihrem Geliebten gefunden werden, wird zitiert, bevor das Gericht, und durch eine bereite und kluge Antwort erfüllt, und eine Modifizierung des Statuts verursacht.

Filostrato erzählt dieses Märchen, das moderne Leser mit ihren Ideen von der Geschlechtgleichheit schätzen können.

Das achte Märchen (VI, 8)

Freske ermahnt seine Nichte, auf sich im Glas nicht zu schauen, wenn es ist, wie sie, schmerzlich zu ihr sagt, um scheußliche Leute zu sehen.

Emilia erzählt. Warnungen gegen die Sünde des Hochmuts waren im mittelalterlichen Zeitalter üblich.

Das neunte Märchen (VI, 9)

Guido Cavalcanti durch einen Hieb meetly rügt bestimmte florentinische Herren, die ihn an einem Nachteil genommen hatten.

Elissa erzählt.

Das zehnte Märchen (VI, 10)

Mönch Cipolla verspricht, bestimmter Landbevölkerung eine Feder des Angel Gabriels zu zeigen, anstatt dessen er Kohlen findet, die er behauptet, um von denjenigen zu sein, mit denen Heiliger Lawrence geröstet wurde.

Dioneo erzählt diese Geschichte, die Spaß an der Anbetung von Reliquien stößt. Die Geschichte entsteht in der sanskritischen Sammlung von Geschichten genannt Canthamanchari. Dieses klassische Werk der Geschichte-a von der Sammlung - findet in Certaldo, die Heimatstadt von Boccaccio statt (und die Position, wo er später sterben würde). Die "Mittel-Namenbruder-Zwiebel des Mönchs Cipolla," und Certaldo waren in diesem Zeitalter wegen seiner Zwiebeln berühmt. In der Geschichte kann man eine bestimmte Liebe auf dem Teil von Boccaccio für die Leute von Certaldo sogar fühlen, während er simultaneuosly Spott von ihnen ist.

Der siebente Tag

Während des siebenten Tages dient Dioneo als König des brigata und der Sätze dem Thema für die Geschichten: Märchen, in denen Frauen Streiche auf ihren Männern spielen.

Geschichten dieses Typs sind für das misogynistic Gefühl des Mittelalterlichen Zeitalters typisch. Jedoch in vielen der Geschichten werden die Frauen als intelligenter und klug porträtiert als ihre Männer. Obwohl Boccaccio viele der Frauen dieser Geschichten in einem positiven Licht porträtiert, sind die meisten Männer in den Geschichten stereotypische mittelalterliche Hahnreie / Renaissance-Hahnreie.

Das erste Märchen (VII, 1)

Gianni Lotteringhi hört ein Klopfen an seiner Tür nachts: Er erweckt seine Frau, die ihn überzeugt, dass es ein Werwolf ist, der sie zum Austreiben mit einem Gebet fallen; woraufhin das Klopfen aufhört.

Emilia erzählt das erste Märchen des Tages. Darin stellt Boccaccio fest, dass er es von einer alten Frau gehört hat, die behauptet hat, dass es eine wahre Geschichte war und es als ein Kind gehört hat. Obwohl wir nie wissen werden, ob Boccaccio wirklich die Geschichte von einer alten Frau oder gehört hat nicht (es ist möglich), die Geschichte ist sicher nicht wahr. Es ähnelt einem früheren französischen fabliau durch Pierre Anfons genannt "Le revenant." Außerdem ist die englische Beschreibung des Wesens als ein "Werwolf" unpassend. Das italienische Wort, fantasima beschreibt ein übernatürliches Katze-Affe-Wesen oder ganz einfach einen Geist!

Das zweite Märchen (VII, 2)

Ihr Mann, der nach Hause zurückkehrt, Peronella schenkt ihren Geliebten in einem Barrel; der, durch ihren Mann verkauft, sie behauptet, um bereits allein an diejenige verkauft worden zu sein, die das Innenüberprüfen davon ist, um wenn es zu sehen, gesund sein. Woraufhin der Geliebte ausspringt, und den Mann veranlasst, das Barrel für ihn zu scheuern, während er seinen Weg mit der Frau hat, und später den Mann er zu seinem Haus tragen lässt.

Filostrato erzählt dieses Märchen, das Boccaccio sicher von Apuleius Den Goldenen Arsch, dieselbe Quelle wie Märchen V, 10 genommen hat.

Das dritte Märchen (VII, 3)

Mönch Rinaldo lügt mit der Mutter seines Patenkindes: Ihr Mann findet ihn im Zimmer mit ihr; und sie lassen ihn glauben, dass er seinen Patensohn von Würmern durch einen Charme heilte.

Elissa erzählt dieses Märchen, das so viele ähnliche Versionen auf Französisch, Italienisch und Latein hat, dass es unmöglich ist, dasjenige als eine potenzielle Quelle für diesen zu identifizieren. Die Beziehung zwischen einem godparent eines Kindes und biologischem Elternteil wurde so heilig zurzeit betrachtet, dass der Umgang zwischen ihnen als Blutschande betrachtet wurde. Dieser Glaube wird von Boccaccio in einem späteren Märchen (VII, 10) verspottet.

Das vierte Märchen (VII, 4)

Tofano eines Nachts schließt seine Frau aus dem Haus: Sie findend, der durch keine Gesuche kann, bewegt sie ihn dazu, sie einzulassen, verstellt sich, um sich in a zu werfen so, darin einen großen Stein werfend. Tofano kommt aus dem Haus, und läuft zum Punkt: Sie tritt ins Haus ein, und sperrt er und Schleudern-Missbrauch an ihm daraus aus.

Lauretta ist der Erzähler dieses sehr alten Märchens. Die frühste Form davon wird im sanskritischen Śukasaptati gefunden (die Siebzig Märchen des Papageien), der im 6. Jahrhundert n.Chr. kompiliert wurde. Eine spätere Version aus dem 11. Jahrhundert wird in Disciplina Clericalis gefunden, der in Latein von Petrus Alphonsi, einem jüdischen Bekehrten zum Christentum geschrieben wurde. Das Märchen war sehr populär und erscheint auf vielen einheimischen Sprachen des Zeitalters.

Das fünfte Märchen (VII, 5)

Ein eifersüchtiger Mann verkleidet sich als ein Priester, und hört das Eingeständnis seiner eigenen Frau: Sie sagt ihm, dass sie einen Priester liebt, der zu ihr jede Nacht kommt. Der Mann schlägt sich zur Tür an, um für den Priester zuzusehen, und inzwischen bringt die Dame ihrem Geliebten in durch das Dach, und zögert mit ihm.

Das Märchen von Fiammetta entsteht am wahrscheinlichsten aus einem französischen fabliau oder vielleicht Roman von Provençal, von denen beide nicht auch registriert wurden, lange bevor Decameron geschrieben wurde.

Das sechste Märchen (VII, 6)

Madonna Isabella hat mit ihrem Leonetto, ihrem akzeptierten Geliebten, wenn sie von Messer Lambertuccio überrascht ist, durch den sie geliebt ist: Ihr Mann, der über dieselbe Zeit nach Hause kommt, sie sendet Messer Lambertuccio hervor des Hauses gezogenes Schwert in der Hand, und der Mann eskortiert später Leonetto nach Hause.

Pampinea erzählt diese Version eines allgemeinen mittelalterlichen Märchens, das aus Hitopadesha Indiens entsteht. Spätere Versionen passieren das Märchen ins Persisch, Französisch, Latein (in Den Sieben Klugen Mastern), und Neuhebräisch.

Das siebente Märchen (VII, 7)

Lodovico entdeckt Madonna Beatrice die Liebe, dass er sie gebärt: Sie sendet Egano, ihren Mann, in einen Garten verkleidet als selbst, und lügt mit Lodovico; wer danach, erhoben zu werden, er zum Garten eilt und Egano prügelt.

Das humorvolle Märchen von Filomena ist wahrscheinlich auf einen früheren französischen fabliau zurückzuführen.

Das achte Märchen (VII, 8)

Ein Mann wächst eifersüchtig auf seine Frau und entdeckt, dass sie Warnung vor der Annäherung ihres Geliebten durch ein Stück des Satz-Fadens hat, den sie an ihre große Zehe bei den Nächten bindet. Während er ihren Geliebten jagt, bringt sie eine andere Frau im Bett in ihrem Platz. Der Mann, sie dort findend, prügelt sie, und schneidet ihr Haar ab. Er geht dann und nennt die Brüder seiner Frau, die, seine Beschuldigung haltend, falsch zu sein, ihn einem reißenden Strom des Missbrauchs unterwerfen.

Neifile erzählt dieses Märchen. Es kommt ursprünglich aus Pantschatantra und bildet später einen Teil anderer Märchen-Sammlungen auf Sanskrit, Arabisch, Französisch und Persisch. Boccaccio hat wahrscheinlich eine französische Version des Märchens verwendet.

Das neunte Märchen (VII, 9)

Lydia, Frau von Nicostratus, liebt Pyrrhus, wer man sich davon überzeugt, fragen drei Dinge von ihr, von denen alle sie tut, und therewithal genießt ihn in die Anwesenheit von Nicostratus, und lässt Nicostratus glauben, dass, was er gesehen hat, nicht echt war.

Panfilo erzählt. Boccaccio hat zwei frühere Volksmärchen in eines verbunden, um diese Geschichte zu schaffen. Der Test der Treue wird vorher in Französisch (ein fabliau) und Latein (Lidia, eine elegische Komödie) registriert, aber kommt ursprünglich aus Indien oder Persien. Die Geschichte des Birne-Baums, der englischen sprechenden Lesern aus Den Märchen von Canterbury am besten bekannt ist, entsteht auch aus Persien im Bahar-Danush, in dem der Mann einen Datum-Baum statt eines Birne-Baums besteigt. Die Geschichte könnte in Europa im Laufe der Eintausendeiner Nächte, oder vielleicht die Version im Buch VI von Masnavi durch Rumi angekommen sein.

Das zehnte Märchen (VII, 10)

Zwei Sienese Männer lieben eine Dame, einen von ihnen, der Pate ihres Kindes seiend: Der Pate stirbt, seinem Kameraden versprochen, zu ihm von der anderen Welt zurückzukehren; den er tut, und ihm erzählt, welches Leben dorthin geführt wird.

Wie gewöhnlich erzählt Dioneo das letzte Märchen des Tages. Sieh den Kommentar für VII, 3 für die Information über die Beziehung zwischen einem Elternteil und godparent eines Kindes.

Der achte Tag

Lauretta regiert während des achten Tages der Erzählkunst. Während dieses Tages sagen die Mitglieder der Gruppe Geschichten vom Trick-Frau-Spiel auf Männern, oder dass Männer auf Frauen spielen.

Das erste Märchen (VIII, 1)

Gulfardo leiht Gelder von Guasparruolo, den er bereit gewesen ist, der Frau von Guasparruolo zu geben, dass er mit ihr lügen kann. Er gibt sie ihr, und in ihre Anwesenheit sagt Guasparruolo, dass er so getan hat, und sie zugibt, dass es wahr ist.

Neifile erzählt. Dieses Märchen (und das folgende) kommt aus einem französischen Dreizehn-Jahrhunderte-fabliau durch Eustache d'Amiens. Englische Sprecher wissen es am besten von Chaucer "das Märchen von Shipman". Chaucer hat von demselben fabliau geborgt, wie Boccaccio getan hat.

Das zweite Märchen (VIII, 2)

Der Priester von Varlungo lügt mit Monna Belcolore: Er verlässt mit ihr seinen Umhang über das Versprechen, und erhält von ihr einen Mörser. Er gibt den Mörser und die Anforderungen von ihr der Umhang zurück, den er im Versprechen übriggehabt hat, das die gute Dame ihn mit einer Stichelei zurückgibt.

Panfilo erzählt diese Geschichte, die als eine Schwankung VIII, 1 betrachtet werden kann.

Das dritte Märchen (VIII, 3)

Calandrino, Bruno und Buffalmacco gehen in Suche der Sonnenblume (Blutstein) neben Mugnone hinein. Denkend, um es gefunden zu haben, bekommt Calandrino ihn nach Hause geladet mit Steinen. Seine Frau tadelt ihn: Wobei er wroth wächst, sie prügelt, und seinen Kameraden erzählt, was sie besser wissen als er.

Elissa erzählt dieses Märchen, das erste, in dem Bruno und Buffalmacco erscheinen. Die zwei waren frühe italienische Renaissancemaler. Jedoch sind beide viel besser für ihre Liebe von Schabernacken bekannt als für ihre künstlerische Arbeit. Boccaccio hat wahrscheinlich dieses Märchen selbst aber erfunden und hat weithin bekannte Spaßvögel als Charaktere verwendet.

Das vierte Märchen (VIII, 4)

Der Rektor von Fiesole liebt eine Witwe-Dame, durch die er nicht geliebt wird, und denkend, um mit ihr zu liegen, liegt mit ihrem Dienstmädchen, mit dem die Brüder der Dame ihn veranlassen, von seinem Bischof gefunden zu werden.

Das Märchen von Emilia entsteht aus dem fabliau "Le Prestre et Alison" durch Guillaume Le Normand.

Das fünfte Märchen (VIII, 5)

Drei junge Männer ziehen die Hinterteile eines Richters vom Marschieren herunter, während er auf der Bank Recht spricht.

Filostrato erzählt.

Das sechste Märchen (VIII, 6)

Bruno und Buffalmacco stehlen ein Schwein Calandrino, und veranlassen ihn, seine Wiederherstellung mittels Pillen des Ingwers und Weins von Vernaccia abzuleiten. Vorerwähnter Pillen geben sie ihm zwei, nacheinander, gemacht aus dem mit Aloen zusammengesetzten Hund-Ingwer; und es dann das Erscheinen, als ob er das Schwein selbst gehabt hatte, zwingen sie ihn, sie zu bestechen, wenn er sie seine Frau würde nicht erzählen lassen.

Filomena erzählt. Gerade wie Bruno und Buffalmacco war Calandrino auch in Wirklichkeit ein italienischer Renaissancemaler des 14. Jahrhunderts. Jedoch war Calandrino als ein Hohlkopf von seinen Zeitgenossen bekannt. Es ist möglich, dass dieses Märchen wahr sein kann und Boccaccio es zuerst registriert hat. Der Test, dem Bruno und Buffalmacco Calandrino vorlegen, war wirklich ein mittelalterlicher Lügendetektor-Test, und das Märchen ist damit im Einklang stehend, was wir über die Charaktere der drei Maler wissen.

Das siebente Märchen (VIII, 7)

Ein Gelehrter liebt eine Witwe-Dame, die, von einem anderen verliebt seiend, ihn veranlasst, ein Nachterwarten eines Winters von ihr im Schnee auszugeben. Er später durch ein Strategem veranlasst sie, seit einem ganzen Tag im Juli, nackt auf einen Turm zu stehen, der zu den Fliegen, den Biesfliegen und der Sonne ausgestellt ist.

Pampinea erzählt diese Geschichte der Rache über die verschmähte Liebe, die viele allgemeine Entsprechungen auf vielen Sprachen in der Altertümlichkeit, das Mittlere Alter, die Renaissance, und früh modernen Perioden hat.

Das achte Märchen (VIII, 8)

Zwei Männer behalten miteinander: Derjenige liegt mit der Frau eines anderen: Der andere, davon bewusst seiend, schafft mithilfe von seiner Frau, diejenige zu haben, die in einer Brust geschlossen ist, auf die er dann mit der Frau von ihm lügt, der darin geschlossen wird.

Fiammetta erzählt dieses Märchen. Wie viele vom achten Tag hat es ein Thema genau wie viele Märchen vom alten und mittelalterlichen Zeitalter, und es ist nicht möglich, zu einer Quelle hinzuweisen, die als die Inspiration von Boccaccio gedient hat.

Das neunte Märchen (VIII, 9)

Bruno und Buffalmacco bewegen Master Simone, einen Arzt dazu, sich er bei Nacht zu einem bestimmten Platz zu begeben, dort in eine Gesellschaft eingeschrieben zu werden, die der Kurs gehen. Buffalmacco wirft ihn in einen stinkenden Abzugsgraben, und dort verlassen sie ihn.

Lauretta erzählt ein anderes Märchen über Bruno und Buffalmacco und ihre Schabernacke. Diese Geschichte ist wahrscheinlich gerade ein Fahrzeug für die Fähigkeit von Boccaccio, Wortspiel ins Leben zu rufen, wie Märchen VI, 10 getan hat.

Das zehnte Märchen (VIII, 10)

Eine sizilianische Frau befördert schlau von einem Großhändler das, was er zu Palermo gebracht hat; er, eine Show machend, mit dem viel größeren Laden von Waren zurückgekommen zu werden, als vorher, leiht Geld von ihr, und verlässt sie statt dessen davon Wasser und Schleppen.

Dioneo sagt, dass diese Geschichte im Disciplina Clericalis von Alphonsus und Gesta Romanorum gefunden wird, von denen beide in Latein geschrieben werden.

Der neunte Tag

Emilia ist Königin des brigata für den neunten Tag. Für das zweite Mal, wenn es kein vorgeschriebenes Thema für die Geschichten des Tages gibt (war die einzige weitere Zeit während des ersten Tages).

Das erste Märchen (IX, 1)

Madonna Francesca, zwei Geliebte, derjenige Rinuccio, der andere Alessandro namentlich habend, und keinen von ihnen liebend, veranlasst denjenigen, einen Leichnam in einer Grabstätte und dem anderen vorzutäuschen, um in die Grabstätte einzugehen, um ihn abzuholen: Wodurch, keine Zufriedenheit ihrer Anforderungen, sie geschickt sich von beiden befreit.

Filomena erzählt.

Das zweite Märchen (IX, 2)

Eine Äbtissin erhebt sich in der Hast und in der Dunkelheit mit der Absicht, eine angeklagte Nonne im Bett mit ihrem Geliebten zu überraschen: Denkend, um ihren Schleier anzuziehen, zieht sie stattdessen die Hinterteile eines Priesters an, den sie mit ihr hat. Die Nonne, nach dem Hinweisen auf die Hauptbedeckung ihrer Äbtissin, wird freigesprochen, und findet es von da an leichter, sich mit ihrem Geliebten zu treffen.

Elissa ist der Erzähler dieses Märchens, das entweder von einem fabliau von Jean de Condé genommen wurde, der zwischen 1313 und 1337, oder von einer Geschichte über den Heiligen Jerome in Der Goldenen Legende geschrieben ist, geschrieben 1260. Der erstere war die wahrscheinlichere Quelle für Boccaccio.

Das dritte Märchen (IX, 3)

Master Simone, am Beispiel von Bruno und Buffalmacco und Nello, lässt Calandrino glauben, dass er schwanger ist. Calandrino gibt ihnen entsprechend Kapaune und Geld für Arzneimittel und wird geheilt ohne, geliefert zu werden.

Filostrato erzählt diese humorvolle Geschichte.

Das vierte Märchen (IX, 4)

Cecco, Sohn von Messer Fortarrigo, verliert seinen alle beim Spiel an Buonconvento, außer dem Geld von Cecco, Sohn von Messer Angiulieri; wen, hinter ihm in seinem Hemd herlaufend und das ausrufend, er ihn ausgeraubt hat, verursacht er, um von Bauern genommen zu werden: Er zieht dann seine Kleidung an, besteigt seinen Zelter, und verlässt ihn, um in seinem Hemd zu folgen.

Niefile ist der Erzähler dieses Märchens.

Das fünfte Märchen (IX, 5)

Calandrino, der eines jungen Mädchens verliebt ist, Bruno gibt ihm eine Schriftrolle, behauptend, dass, wenn er, aber sie damit berührt, sie mit ihm gehen wird: Er wird mit ihr von seiner Frau gefunden, die ihn einer strengsten und lästigen Überprüfung unterwirft.

Fiammetta erzählt diese Geschichte, die einzige, in der Bruno erscheint, aber nicht Buffalmacco.

Das sechste Märchen (IX, 6)

Zwei junge Männer logieren an einem Gasthof, von dem derjenige mit der Tochter des Gastgebers, seiner Frau liegt, die zufällig mit dem anderen lügt. Er, die mit der Tochter später liegen, kommt ins Bett ihres Vaters und erzählt ihm alle, ihn nehmend, um sein Kamerad zu sein. Sie tauschen Wörter aus: Woraufhin die gute Frau, die Verhältnisse begreifend, veranlasst, dass sie mit ihrer Tochter zu Bett geht, und durch etliche passende Wörter vollkommene Übereinstimmung wieder herstellt.

Das Märchen von Panfilo kommt aus dem fabliau von Jean Bodel "Gombert et les deus Clers," eine Geschichte, die auch von Chaucer für das Märchen des Vogtes verwendet ist.

Das siebente Märchen (IX, 7)

Talano di Molese träumt, dass ein Wolf reißt und den ganzen Hals und Gesicht seiner Frau zerreißt: Er gibt ihre Warnung von davon, den sie nicht beachtet, und sich der Traum erfüllt.

Pampinea erzählt dieses Märchen, für das keine bekannte frühere Quelle besteht.

Das achte Märchen (IX, 8)

Möwen von Biondello Ciacco hinsichtlich eines Frühstücks: Für den Streich Ciacco an Biondello schlau gerächt wird, ihn veranlassend, schändlich geprügelt zu werden.

Lauretta handelt als der Erzähler dieser Novelle.

Das neunte Märchen (IX, 9)

Zwei junge Männer fragen Anwalt von Solomon; derjenige, wie er sich geliebt, der andere machen soll, wie er eine unlenksame Frau reduzieren soll, um zu bestellen. Der König bietet denjenigen, um, und der andere zu lieben, um zur Brücke von Gänsen zu gehen. Das Derjenige-Angebot zu lieben findet wahre Liebe dafür. Der andere beobachtet einen Maulesel-Zug, der die Brücke durchquert, und sieht, dass, indem er einen störrischen Maulesel prügelt, der Hirt sie überzeugt, die Brücke zu durchqueren. Nach dem Zurückbringen nach Hause verwendet er dieselbe Taktik auf seiner Frau; das Schlagen von ihr gefühllos, wenn sie sich weigert zu machen, was er für das Mittagessen will. Er erwacht am nächsten Tag zu einem heißen Frühstück und kehrt nach Hause an diesem Abend zu seiner Lieblingsmahlzeit zurück. Es scheint, dass er seine Frau ihres Eigensinns geheilt hat.

Emilia erzählt dieses Märchen, das wahrscheinlich in Asien entstanden ist.

Das zehnte Märchen (IX, 10)

Dom Gianni am Beispiel seines Klatsches Pietro verwendet ein Entzücken, um die Frau von Pietro in eine Stute umzugestalten; aber wenn er kommt, um den Schwanz, Gossip Pietro beizufügen, indem er sagt, dass er keinen des Schwanzes haben wird, macht das nutzlose Entzücken.

Die obszöne Geschichte von Dioneo von einem französischen fabliau, "De la demoiselle qui vouloit voler en l'air."

Der zehnte Tag

Panfilo ist der König des letzten Tages der Erzählkunst, und er befiehlt der Gesellschaft, Geschichten über Akte der Freigebigkeit zu erzählen. Diese Märchen scheinen, in ihren Graden der Freigebigkeit bis zum Ende zu eskalieren, wo der Tag (und kompletter Decameron) eine Spitze in der Geschichte des Patienten Griselda erreicht.

Das erste Märchen (X, 1)

Ein Ritter im Dienst des Königs Spaniens hält sich schlecht für belohnt. Weshalb der König, durch den stichhaltigsten Beweis, ihm dass die Schuld-Reste nicht mit ihm, aber mit dem eigenen schlechten Glück des Ritters zeigt; nach dem er auf ihn ein edles Geschenk schenkt.

Die Geschichte von Neifile ist einer der am weitesten ausgegossenen in der kompletten Sammlung. Seine Ursprünge kommen aus zwei verschiedenen Geschichten. Der erste Teil (der Vergleich des Königs zu einem Maulesel) kommt aus "Fortunatus Siculus von Busone de'Raffaelli da Gubbio," geschrieben 1333 in Italienisch. Der zweite Teil (bezüglich der Kästchen, die englischen Sprechern von Shakespeare Der Großhändler Venedigs bekannt sind), entsteht aus ungefähr 800 n.Chr. von der Rechnung von Joannes Damascensus von Barlaam und Josaphat und wurde in Griechisch geschrieben. Boccaccio wurde am wahrscheinlichsten aber von Gesta Romanorum begeistert.

Das zweite Märchen (X, 2)

Ghino di Tacco nimmt den Abt von Cluny fest, heilt ihn von einer Unordnung des Magens, und befreit ihn. Der Abt, auf seiner Rückkehr zum Gericht Roms, versöhnt Ghino mit Papst Boniface, und macht ihn vorherig des Krankenhauses.

Elissa erzählt. Ghino di Tacco ist die italienische Entsprechung vom englischen Robin Hood mit dem Unterschied, dass di Tacco eine echte Person war, deren Akte weil ein Chef eines Bandes von Räubern in die Legende passiert hat. Er hat in der letzten Hälfte des 13. Jahrhunderts gelebt. Das Märchen von Boccaccio ist aber eine von vielen Legenden, die um ihn aufgewachsen sind.

Das dritte Märchen (X, 3)

Mitridanes, Nathan trotz infolge seiner Höflichkeit, Reise mit der Absicht zurückhaltend, ihn zu töten, und auf ihn unversehens stoßend, wird von ihm empfohlen, wie man sein Ende erreicht. Im Anschluss an seinen Rat findet er ihn in einem Unterholz und dem Erkennen von ihm, wird Scham-geschlagen, und wird sein Freund.

Filostrato erzählt dieses Märchen.

Das vierte Märchen (X, 4)

Messer Gentile de' Carisendi, von Modena, exhumiert eine Dame, die er liebt, wer für Tote begraben worden ist. Sie, wiederbelebt zu werden, bringt ein Kind männlichen Geschlechts zur Welt; und Messer Gentile stellt sie, mit ihrem Sohn, Niccoluccio Caccianimico, ihrem Mann wieder her.

Lauretta gibt diese Geschichte, für die es keine klare überlebende Quelle gibt.

Das fünfte Märchen (X, 5)

Madonna Dianora fleht von Messer Ansaldo einen Garten, der so im Januar schön sein soll, wie im Mai bindet sich Messer Ansaldo einem Schwarzkünstler, und gibt ihr dadurch den Garten. Ihr Mann gibt ihre Erlaubnis, um das Vergnügen von Messer Ansaldo zu tun: Er, von der Großzügigkeit ihres Mannes in Kenntnis gesetzt, befreit sie von ihrer Versprechung; und der Schwarzkünstler befreit Messer Ansaldo von seinem Band, und wird Null von seinem nehmen.

Emilia erzählt. Dieses Märchen wird in späteren Manuskripten des Śukasaptati gefunden. Es wird in mehreren Geschichte-Sammlungen von Asien und auf vielen Sprachen gefunden.

Das sechste Märchen (X, 6)

König Charles der Alte, seiende Eroberer, verliebt sich in eine junge Jungfrau, und später für seine Albernheit beschämte das Wachsen schenkt sie und ihre Schwester ehrenvoll in der Ehe.

Das siebente Märchen (X, 7)

König Pedro, von der leidenschaftlichen Liebe geboren er durch Lisa in Kenntnis gesetzt werden, die davon, Komfort sie krank ist, und ihr unverzüglich in der Ehe mit einem jungen Herrn gibt, und sie auf der Braue seit dieser Zeit geküsst, bekennt sich ihr Ritter.

Pampinea erzählt dieses Märchen. Keine früheren Versionen sind bekannt.

Das achte Märchen (X, 8)

Sophronia, obgleich sie sich für Frau zu Gisippus hält, ist Frau Titus Quintius Fulvus, und geht mit ihm nach Rom, wohin Gisippus in die Armut ankommt, und das Meinen von sich verachtet von Titus, um seinen eigenen Tod zu erreichen, behauptet, dass er ermordet ein Mann hat. Titus erkennt ihn an, und sein Leben zu sparen, behauptet, dass 'twas er, der den Mann ermordet hat: Worüber er, der den Akt getan hat, der Zeuge ist, er sich als der Mörder entdeckt. Wodurch es kommt, um das zu passieren, sind sie alle von Octavianus befreiten drei; und Titus gibt Gisippus seine Schwester der Frau, und teilt mit ihm seine ganze Substanz.

Filomena erzählt diese Geschichte, die Boccaccio von "Disciplina clericalis von Alphonsus genommen haben kann." Jedoch ist seine äußerste Quelle aus dem Osten, obwohl es Streite betreffs genau wo oder wenn gibt.

Das neunte Märchen (X, 9)

Saladin, der Sultan, in der Gestalt eines Großhändlers, wird von Messer Torello ehrenvoll angefleht. Der folgende Kreuzzug, Messer Torello ernennt ein Datum, nach dem sich seine Frau wieder verheiraten kann: Er ist genommener Gefangener durch Saladin, und durch Lehrfalken kommt laut der Benachrichtigung von Saladin. Saladin erkennt ihn an, macht sich bekannt ihm, und fleht ihn mit der ganzen Ehre an. Messer Torello wird krank, und durch magische Künste wird in einer einzelnen Nacht zu Pavia transportiert, wo die zweite Ehe seiner Frau dann feierlich begangen werden soll, und daselbst da seiend, von ihr anerkannt wird, und mit ihr zu seinem Haus zurückkehrt.

Panfilo ist der Erzähler dieses Märchens.

Das zehnte Märchen (X, 10)

Der Marquis von Saluzzo, Gualtieri, der durch die Gesuche seiner Vasallen übergeboren ist, erklärt sich bereit, eine Frau zu nehmen, aber, gesonnen seiend, in der Wahl von ihr zu erfreuen, nimmt eine Tochter eines Bauers. Er hat zwei Kinder durch sie, von denen beide er sie glauben lässt, dass er zu Tode gebracht hat. Später, sich verstellend, um von ihr müde zu sein, und eine andere Frau genommen zu haben, dreht er sie draußen in ihrer Verschiebung, und bringt seiner Tochter ins Haus in der Gestalt seiner Braut; aber, ihren Patienten unter all dem findend, bringt er ihr Haus wieder, und zeigt ihr ihre Kinder, jetzt aufgewachsen, und ehrt sie, und veranlasst sie, als Marquise geehrt zu werden.

Dioneo erzählt das Finale (und vielleicht am meisten nochmals erzählt) Geschichte von Decameron. Obwohl Boccaccio erst war, um die Geschichte zu registrieren, hat er sie fast sicher nicht erfunden. Petrarch erwähnt, es viele Jahre vorher, aber nicht von Boccaccio gehört. Deshalb zirkulierte es wahrscheinlich bereits in der mündlichen Tradition, als Decameron geschrieben wurde. Petrarch hat später die Geschichte in Latein nochmals erzählt, das wahrscheinlich der größte Faktor ist, der zu seiner riesigen Beliebtheit in nachfolgenden Jahrhunderten beigetragen hat.

Beschluss

Die Arbeit hört eher plötzlich auf. Boccaccio wie tut er in der Einführung des vierten Tages, verteidigt seine Arbeit gegen Kritiker. Jedoch dieses Mal tut er es auf eine humorvolle und gotteslästerliche Weise.

Siehe auch

• Allegorie im mittleren Alter
• Das Decameron Web der braunen Universität
• Lee, A. C., Der Decameron: Seine Quellen und Entsprechungen, 1903
• Boccaccio, Giovanni. Der Decameron. New York City, New York: Penguin Group, 1982. Druck.