Utilitarismus ist eine Moraltheorie, die meint, dass der richtige Kurs der Handlung derjenige ist, der das gesamte "Glück" maximiert. Es ist so eine Form von consequentialism, bedeutend, dass der moralische Wert einer Handlung nur durch sein resultierendes Ergebnis bestimmt wird, und dass man nur die Moral einer Handlung nach dem Wissen aller seiner Folgen wiegen kann. Zwei einflussreiche Mitwirkende zu dieser Theorie sind Mühle von Jeremy Bentham und John Stuart. Utilitarismus wurde von der Mühle als "der größte Glück-Grundsatz" und von Bentham als das "Lustprinzip" beschrieben.

Utilitarismus kann als ein quantitativer charakterisiert werden, und reductionist nähern sich Ethik. Es ist ein Typ des Naturalismus. Ihm kann mit deontological Ethik gegenübergestellt werden (die die Folgen einer Tat weil eine Determinante seines moralischen Werts nicht betrachten), pragmatische Ethik, Vorteil-Ethik (der sich auf Charakter konzentriert), und deontological Varianten von libertarianism, sowie mit dem Moralegoismus und den anderen Varianten von consequentialism.

Typen des Utilitarismus

Gesetz-Utilitarismus stellt fest, dass, wenn, mit einer Wahl konfrontierend, wir zuerst in Betracht ziehen müssen, die wahrscheinlichen Folgen von potenziellen Handlungen und, davon, beschließen zu tun, was wir glauben, erzeugt den grössten Teil des Vergnügens für besondere Situationen. Der Regel-Utilitarist beginnt andererseits, indem er auf potenzielle Regeln der Handlung schaut, und bestimmen Sie, ob es eine Regel gibt, der gefolgt werden sollte, und was geschehen würde, wenn der Regel ständig gefolgt werden sollte. Wenn die Anhänglichkeit an der Regel mehr Glück erzeugt als sonst, ist es eine Regel, der moralisch zu jeder Zeit gefolgt werden muss. Die Unterscheidung zwischen dem Tat- und Regel-Utilitarismus basiert deshalb auf einem Unterschied über den richtigen Gegenstand der folgenreichen Berechnung — spezifisch zu einem Fall oder verallgemeinert zu Regeln.

Regel-Utilitarismus ist dafür kritisiert worden, allgemeine Regeln zu verteidigen, die, in einigen spezifischen Verhältnissen, klar Glück, wenn gefolgt, vermindern. Einen anderen Menschen nie zu töten, kann scheinen, eine gute Regel zu sein, aber sie konnte Selbstverteidigung gegen boshafte Angreifer sehr schwierig machen. Regel-Utilitaristen fügen jedoch hinzu, dass es allgemeine Ausnahme-Regeln gibt, die das Brechen anderer Regeln erlauben, wenn solches Regel-Brechen Glück, ein Beispiel vergrößert, das Selbstverteidigung ist. Kritiker behaupten, dass das Regel-Utilitarismus reduziert, um Utilitarismus zu handeln, und Regeln sinnlos macht. Entscheiden Sie, dass Utilitaristen erwidern, dass Regeln im Rechtssystem (d. h., Gesetze), die solche Situationen regeln, nicht sinnlos sind. Selbstverteidigung wird gesetzlich gerechtfertigt, während Mord nicht ist.

Jedoch innerhalb des Regel-Utilitarismus gibt es eine Unterscheidung zwischen der Strenge und dem Absolutismus dieses besonderen Zweigs des Utilitarismus. Starker Regel-Utilitarismus ist eine absolutistische Theorie, die strenge Regeln einrahmt, die sich um alle Leute und die ganze Zeit bewerben und nie gebrochen werden dürfen. Mühle von John Stuart hat Schwachen Regel-Utilitarismus vorgeschlagen, der das postuliert, obwohl Regeln auf vorherigen Beispielen eingerahmt werden sollten, dass Leistungsgesellschaft, es unter spezifischen Verhältnissen möglich ist, zu tun, was das größte Glück erzeugt und brechen Sie diese Regel. Ein Beispiel würde die Gestapo sein, die fragt, wo Ihre jüdischen Nachbarn waren; ein starker Regel-Utilitarist könnte sagen "Liegen" Regel nicht muss nie gebrochen werden, wohingegen ein schwacher Regel-Utilitarist behaupten würde, dass zu liegen den grössten Teil des Glücks erzeugen würde.

Regel-Utilitarismus sollte mit der Heuristik (Faustregeln) nicht verwirrt sein, aber viele Tat-Utilitaristen geben zu, dass es Sinn hat, bestimmte Faustregeln zu formulieren, zu folgen, wenn sie sich in einer Situation finden, deren Folgen schwierig, kostspielig oder zeitraubend sind, um genau zu rechnen. Wenn die Folgen relativ klar und ohne viel Zweifel jedoch berechnet werden können, können die Faustregeln ignoriert werden.

Zusammenbruch des Regel-Utilitarismus in den Tat-Utilitarismus

Es ist behauptet worden, dass Regel-Utilitarismus in den Tat-Utilitarismus zusammenbricht, weil für jede gegebene Regel im Fall, wo das Brechen der Regel mehr Dienstprogramm erzeugt, die Regel durch die Hinzufügung einer Subregel dass Griff-Fälle wie die Ausnahme raffiniert werden kann. Dieser Prozess hält für alle Fälle von Ausnahmen, und so haben die 'Regeln' so viele 'Subregeln', wie es Ausnahmefälle gibt, der schließlich einen Agenten beliebiges Ergebnis herausfinden lässt, erzeugt das maximale Dienstprogramm.

Zwei-Niveaus-

Zwei-Niveaus-Utilitarismus stellt fest, dass man normalerweise 'das intuitive' moralische Denken in der Form des Regel-Utilitarismus verwenden sollte, weil es gewöhnlich Glück maximiert. Jedoch gibt es einige Male, wenn wir zu einem höheren 'kritischen' Niveau des Nachdenkens steigen müssen, um zu entscheiden, was man tut und denken muss, wie ein Tat-Utilitarist würde. Richard Hare hat diese Theorie mit seinem Konzept des Erzengels unterstützt, der meint, dass, wenn wir alle 'Erzengel' waren, wir Tat-Utilitaristen die ganze Zeit sein konnten, als wir im Stande sein würden, Folgen vollkommen vorauszusagen. Jedoch sind wir an 'Proleten' darin näher wir werden oft beeinflusst und unfähig, die ganze mögliche Folge unserer Handlungen vorauszusehen, und so verlangen wir moralische Richtlinien. Wenn sich diese Grundsätze streiten, müssen wir versuchen, wie ein Erzengel zu denken, um den richtigen Kurs der Handlung zu wählen.

Motiv

Motiv-Utilitarismus, der zuerst von Robert Adams entwickelt ist (Zeitschrift der Philosophie, 1976), kann entweder als eine Hybride zwischen Tat und Regel oder als eine einzigartige Annäherung alle zu seinen eigenen Begriffen angesehen werden. Die Motiv-Annäherung versucht, sich realistisch damit zu befassen, wie Menschen wirklich psychologisch fungieren. Wir sind tatsächlich leidenschaftliche, emotionale Wesen, wir tun viel besser mit positiven Absichten als mit negativen Verboten, wir lange, um und so weiter und so weiter ernst genommen zu werden. Motiv-Utilitarismus schlägt vor, dass unsere anfängliche moralische Aufgabe ist, innerhalb unser und anderer die Sachkenntnisse, Neigungen und geistigen Fokusse einzuprägen, die wahrscheinlich (oder in weniger Perfektionist-Begriffen am nützlichsten, bloß hoch nützlich sein werden), über das Spektrum von wirklichen Situationen werden wir wahrscheinlich, aber nicht die hypothetischen Situationen liegen, die anscheinend so in philosophischen Veröffentlichungen üblich sind. Tatsächlich kann Motiv-Utilitarismus sogar als eine Antwort auf diese inoffizielle Regel gegen strukturierte wirkliche Beispiele gesehen werden. Zum Beispiel, ähnlich der 80-20 Regel im Geschäft und der Unternehmerschaft, könnten wir im Stande sein, am meisten die zukünftigen Aussichten aller empfindungsfähigen Wesen zu verbessern, wenn wir eine Vielzahl von Tätigkeiten in offenen Partnerschaften mit anderen, aber nicht einige vollkommene Sachen gemacht verstohlen tun. Zwei Beispiele des Motiv-Utilitarismus könnten in der Praxis eine homosexuelle Person sein, die aus dem Wandschrank und einem Politiker öffentlich kommt, der mit einem Krieg Schluss macht. In beiden Fällen wird es wahrscheinlich eine anfängliche Woge der Macht und des Vertrauens, sowie eine Übergangsperiode geben, in der wahrscheinlich alte Freunde vor dem Bilden neuer Freunde, und unvorhersehbar so auf beiden Zählungen verlieren wird. Ein anderes Beispiel könnte ein Arzt sein, der ein Fachdiagnostiker ist. Solch ein Arzt wird wahrscheinlich den grössten Teil ihrer ernsten Studienzeit oder Weiterbildungszeit auf der aktuellen Forschung, den direkten Sachkenntnissen ausgeben, für eine erfolgreiche Praxis usw. zu führen, und nur gelegentlich zu den ersten Grundsätzen zurückkehren - d. h. nur gelegentlich etwas als eine interessante Studie in der Biochemie, und dann so viel tun wie ein Hobby als irgend etwas anderes.

Negativ

Der grösste Teil des Nützlichkeitstheorie-Geschäftes mit dem Produzieren des größten Betrags des Nutzens für die größte Anzahl der Leute. Negativer Utilitarismus verlangt, dass wir kleinsten Betrag des Übels oder Schadens fördern, oder den größten Betrag des Leidens für die größte Zahl verhindern. Befürworter wie Karl Popper, Christoph Fehige und Clark Wolf behaupten, dass das eine wirksamere Moralformel seitdem ist, kämpfen sie, die größten Schäden sind mehr folgenreich als die größten Waren. Karl Popper hat sich auch auf ein erkenntnistheoretisches Argument bezogen: "Es trägt zur Klarheit in den Feldern der Ethik bei, wenn wir unsere Anforderungen negativ formulieren, d. h., wenn wir die Beseitigung vom Leiden aber nicht die Promotion des Glücks fordern.". In der praktischen Durchführung dieser Idee können die folgenden Versionen bemerkenswert sein:

1. R.N.Smart, ein Verfechter des Nützlichkeitsgrundsatzes, war schnell, um darauf hinzuweisen, dass das äußerste Ziel des negativen Utilitarismus sein würde, die schnellste und am wenigsten schmerzhafte Methode zu erzeugen, die Gesamtheit der Menschheit zu töten, weil das schließlich das Leiden effektiv minimieren würde. NU würde scheinen, nach der Zerstörung der Welt zu verlangen, selbst wenn man nur den Schmerz eines Nadelstichs vermeidet.

2. Negativer Vorzugsutilitarismus vermeidet das Problem der moralischen Tötung, aber fordert noch eine Rechtfertigung für die Entwicklung von neuen Leben. Optimistische negative Utilitaristen glauben, dass, rechtzeitig, die Grenzfälle des Leidens vereitelt werden und eine Welt des geringen Leidens begriffen werden kann. Die Hauptagenten dieser Richtung können in der Umgebung des Abolitionismus (Bioethik) gefunden werden.

3. Schließlich gibt es Theoretiker, die negativen Utilitarismus als ein Zweig innerhalb des klassischen Utilitarismus sehen, der ein höheres Gewicht der Aufhebung des Leidens zuteilt als zur Promotion des Glücks. Das moralische Gewicht des Leidens kann durch das Verwenden eines "mitleidsvollen" metrischen Utilitaristen vergrößert werden, so dass das Ergebnis dasselbe als in prioritarianism ist.

Durchschnitt gegen die Summe

Gesamtutilitarismus empfiehlt, das Dienstprogramm einer auf dem Gesamtdienstprogramm seiner Mitglieder gestützten Bevölkerung zu messen. Gemäß Derek Parfit fällt dieser Typ des Utilitarismus Opfer zum Widerlichen Beschluss, wodurch die große Anzahl von Leuten mit sehr niedrigen, aber nichtnegativen Dienstprogramm-Werten als eine bessere Absicht gesehen werden kann als eine Bevölkerung einer weniger äußersten Größe, die in der Bequemlichkeit lebt. Mit anderen Worten, gemäß der Theorie, ist es ein moralischer Nutzen, um mehr Menschen auf der Welt für so lange Gesamtglück-Anstiege zu erziehen.

Durchschnittlicher Utilitarismus empfiehlt andererseits, das Dienstprogramm einer auf dem durchschnittlichen Dienstprogramm dieser Bevölkerung gestützten Bevölkerung zu messen. Es vermeidet den widerlichen Beschluss von Parfit, beziehungsweise das bloße Hinzufügungsparadox, aber verursacht andere Probleme. Zum Beispiel würde das Holen einer gemäßigt glücklichen Person in eine sehr glückliche Welt als eine unmoralische Tat gesehen; beiseite davon deutet die Theorie an, dass es ein moralischer Nutzen sein würde, um alle Leute zu beseitigen, deren Glück unter dem Durchschnitt ist, weil das das durchschnittliche Glück erheben würde.

Andere Arten

Peter Singer, zusammen mit vielen Tierrecht-Aktivisten, hat behauptet, dass das Wohlbehagen aller empfindungsfähigen Wesen ernstlich betrachtet werden sollte. Singer schlägt vor, dass Rechte gemäß dem Niveau einer Ich-Bewusstkeit eines Wesens unabhängig von ihren Arten zugeteilt werden. Er fügt hinzu, dass Menschen dazu neigen, speciesist (diskriminierend gegen Nichtmenschen) in Moralsachen zu sein. Bentham machte ein ähnliches Argument, schreibend, dass "die Frage nicht ist, können sie vernünftig urteilen? noch können sie sprechen? aber können sie leiden?".

In seiner 1990-Ausgabe der Tierbefreiung hat Peter Singer gesagt, dass er nicht mehr Austern und Miesmuscheln gegessen hat, weil, obwohl die Wesen nicht leiden könnten, könnten sie, es nicht wirklich bekannt ist, und es leicht genug ist zu vermeiden, sie jedenfalls zu essen (und dieser Aspekt, bessere Alternativen zu suchen, ein prominenter Teil des Utilitarismus ist).

Gleich viel könnte dieser Ansicht noch mit der tiefen Ökologie gegenübergestellt werden, die meint, dass ein innerer Wert allen Formen des Lebens und der Natur, entweder empfindungsfähig beigefügt wird oder nicht. Gemäß dem Utilitarismus sind die meisten Formen des Lebens (d. h. Nichttiere) unfähig, irgendetwas Verwandtes entweder mit dem Vergnügen oder mit der Unbequemlichkeit zu erfahren, und werden deshalb moralischen Status bestritten. So ist der moralische Wert einzelliger Organismen, sowie einiger Mehrzellorganismen, und natürlicher Entitäten wie ein Fluss, nur im Vorteil, den sie empfindungsfähigen Wesen zur Verfügung stellen. Ähnlich legt Utilitarismus keinen direkten inneren Wert auf der Artenvielfalt, obwohl, so weit indirekter, abhängiger Wert, es am wahrscheinlichsten tut.

Kombinationen mit anderen Moralschulen

Um wahrgenommene Mängel von beiden Systemen zu überwinden, sind mehrere Versuche gemacht worden, Utilitarismus mit der kategorischen Befehlsform von Kant beizulegen. James Cornman schlägt vor, dass, in jeder gegebenen Situation, wir als "Mittel" so wenige Menschen wie möglich und als "Enden" so viel behandeln sollten, wie mit jenen "Mitteln" im Einklang stehend sind. Er kennzeichnet das als der "kantische Nützlichkeitsgrundsatz". In Wie man Gute Entscheidungen Trifft und Die ganze Zeit Richtig ist: Das Rätsel des Rechts und Falsch (2008) lösend, entwickelt Iain King ein mit der Folge vereinbares Quasinützlichkeitssystem, Vorteil und Tat haben Rechnungen der Ethik gestützt.

Anderer consequentialists kann Glück als eine wichtige Folge betrachten, aber außerdem behaupten, dass Folgen wie Justiz oder Gleichheit auch, unabhängig davon geschätzt werden sollten, ob sie Glück vergrößern.

Biologische Erklärung

Es ist darauf hingewiesen worden, dass sociobiology, die Studie der Evolution der menschlichen Gesellschaft, Unterstützung für den Nützlichkeitsgesichtspunkt zur Verfügung stellt. Zum Beispiel, im Dehnbaren Kreis: Ethics und Sociobiology, der utilitaristische Philosoph Peter Singer behauptet, dass das im Wesentlichen utilitaristische Moraldenken von der Zeit bestanden hat, mussten primitive foraging Bänder, Kompromiss zusammenarbeiten, und Gruppenentscheidungen treffen zu überleben. Er behandelt ausführlich: "In einem Streit zwischen Mitgliedern einer zusammenhaltenden Gruppe, Wesen zu schließen, ist die Nachfrage aus einem Grund eine Nachfrage nach einer Rechtfertigung, die von der Gruppe als Ganzes akzeptiert werden kann." So ist die Rücksicht von den Interessen der anderen lange ein notwendiger Teil der menschlichen Erfahrung gewesen. Singer glaubt, dass Grund jetzt die gleiche Rücksicht von Interessen aller Leute zwingt:

:

Dieser conclusionthat jedermanns Interessen sollte ebenso betrachtet werden, wenn man decisionsis eine Kerndoktrin des Utilitarismus macht.

Sänger arbeitet diese Betrachtung von sich so gleich anderen in jemandes Gesellschaft und zur gleichen Zeit Betrachtung von jemandes Gesellschaft sorgfältig aus, wie im Wesentlichen höher als andere Gesellschaften eine unbehagliche kognitive Dissonanz verursachen kann. Das ist der Sinn, in dem er meint, dass Grund Leute drängen kann, eine breitere Nützlichkeitspositur zu akzeptieren. Kritiker (z.B, Binmore 2005) weisen darauf hin, dass diese kognitive Dissonanz anscheinend nicht sehr stark ist, da Leute häufig bewusst die Interessen von entfernten ihrem eigenen ziemlich ähnlichen Gesellschaften ignorieren. Sie bemerken auch, dass das "Sollen" des angesetzten Paragrafen nur für jemanden gilt, der bereits die Proposition akzeptiert hat, dass alle Gesellschaften ebenso wichtig sind. Sänger hat geantwortet, dass sein Argument in der Erweiterung des Kreises nicht beabsichtigt war, um eine ganze philosophische Rechtfertigung für eine kategorische Nützlichkeitsbefehlsform zur Verfügung zu stellen, aber bloß eine plausible Erklärung dafür zur Verfügung zu stellen, wie einige Menschen kommen, um Utilitarismus zu akzeptieren.

Kritiken

Fehlen Sie vom überzeugenden Beweis

Eine mögliche Kritik des Utilitarismus besteht darin, dass, wie man "beweist", es das richtige Moralsystem entweder durch die Wissenschaft oder durch Logik nicht ist. Utilitaristen behaupten, dass das für alle Moralschulen und sogar formale Logik selbst üblich ist. Da jeder versucht, einen Anspruch zu rechtfertigen (z.B, "sollten wir das Vergnügen von bewussten Wesen" maximieren) sie müssen an andere Tatsachen appellieren, die selbst gerechtfertigt werden müssen. Schließlich wird einer gezwungen, ihr System der Rechtfertigung zu rechtfertigen. Das wird das Rückwärtsbewegungsargument genannt, und Philosophen haben versucht, es auf verschiedene Weisen zu richten.

Im Licht des Rückwärtsbewegungsarguments machen einige Philosophen eine Art Bitte an den gesunden Menschenverstand oder die Nützlichkeit. In dieser Ader, während Diskussionen über die Philosophie des Gesetzes, erwähnt H.L.A. Hart, dass foundational philosophische Definitionen nicht "wahr", aber ziemlich vereinbart sind; zum Beispiel können Diskussionen nicht vernünftig beginnen, wenn alle Parteien einfach grundlegende Gesetze des Gedankens nicht akzeptieren. Das kann für Diskussionen der Moral der Fall sein; ein Philosoph entdeckt nicht und teilt die wahre Natur der Moral, aber lädt eher andere Philosophen ein, Wörter wie "guter" (im Fall von Ethik) ein bestimmter Weg zu definieren. Philosophie und moralische Systeme, sind so mit einer Art wissenschaftlichem Prozess von operationalization verbunden.

Es könnte stattdessen behauptet werden, dass fast alle politischen Argumente über eine zukünftige Gesellschaft einen unausgesprochenen Nützlichkeitsgrundsatz, alle Seiten verwenden behauptend, dass ihre vorgeschlagene Lösung diejenige ist, die menschliches Glück am meisten vergrößert.

Das eigene Argument der Mühle für den Utilitarismus meint, dass Vergnügen das einzige Ding gewünscht ist, und dass, deshalb, Vergnügen das einzige wünschenswerte Ding ist. Kritiker entgegnen behaupten, dass Mühle Dinge vernachlässigt, die "moralisch wünschenswert" sind, wenn auch Menschen sie nicht wünschen können. Tatsächlich kann es Dinge geben, dass Menschen nicht wünschen können, dass "moralisch wünschenswert" sind. Diese Kritik liest jedoch wünschenswert als fähig, gewünscht aber nicht wert zu werden, gewünscht zu werden. D. h. der Utilitarist kann behaupten, dass, wie man bedeutungsvoll sagen kann, nur Vergnügen wünschenswert ist.

Zu sein - sollte Problem kann noch eine andere Barriere für den Beweis jedes Moralsystems bleiben, obwohl Moralnaturforscher dieses Problem zurückweisen.

Das Anhäufen des Dienstprogrammes

John Rawls gibt eine Kritik des Utilitarismus in Einer Theorie der Justiz, die die Idee zurückweist, dass das Glück von zwei verschiedenen Personen zusammen bedeutungsvoll aufgezählt werden konnte. Er behauptet, dass das das Behandeln einer Gruppe von vielen zur Folge hat, als ob es eine einzelne empfindungsfähige Entität war, die Trennung des Bewusstseins ignorierend. Tierrecht-Verfechter Richard Ryder nennt das die 'Grenze der Person', durch den weder Schmerz noch Vergnügen gehen können. So wird die Ansammlung des Dienstprogrammes sinnlos, weil sowohl Schmerz als auch Glück dazu inner und vom Bewusstsein untrennbar sind, in dem sie gefühlt werden, unmöglich die Aufgabe machend, die verschiedenen Vergnügen von vielfachen Personen zusammenzuzählen. Jedoch sollte es bemerkt werden, dass die offenbare Trennung des individuellen Bewusstseins, die sowohl eine starke menschliche Intuition als auch eine implizite Proposition in dieser Kritik ist, selbst ein Thema der Debatte in der Philosophie der Meinung ist.

Eine klassische liberale Verteidigung gegen die Kritik von Rawl kann durch das Stellen der einfachen Frage gemacht werden: Wer muss die genaue Summe des Glücks aller Personen ausrechnen? Kein subjektiv berechnetes Maß des gesamten Glücks ist notwendig noch für die Gesellschaft nützlich. Um die Fähigkeit (für jemanden) zu bezweifeln, um die Gefühle von Personen zusammenzuzählen, soll darauf hinweisen, dass es notwendigerweise jemanden gibt (eine Person, ein Bündel von Personen oder Computer), wessen Job ist, diese Summe auszurechnen, bevor eine zusammenhängende soziale Entscheidung getroffen werden kann. Wenn es solchen "jemand" gäbe, würde die Situation einer Planwirtschaft analog sein, wo sich einige sozialistische Bürokraten ständig anstrengen auszurechnen, was, wie viel, durch wen, und für wen Waren erzeugt werden sollen.

Das Voraussagen von Folgen

Daniel Dennett verwendet den Fall des Drei-Meile-Inselunfalls als ein Beispiel der Schwierigkeit, Glück zu berechnen. War das nahe Schmelzen der kam an diesem Kernkraftwerk ein Nutzen oder ein schlechtes Ding (gemäß dem Utilitarismus) vor? Er weist darauf hin, dass seine langfristigen Effekten auf die Kernpolitik vorteilhaft von vielen betrachtet würden und die negativen Folgen überwiegen könnten. Sein Beschluss besteht darin, dass es noch wenige Jahre nach dem Ereignis für den Utilitarismus zu früh ist, um alle Beweise zu wiegen und zu einem bestimmten Schluss zu gelangen. Utilitaristen bemerken, dass Utilitarismus scheint, der unausgesprochene Grundsatz zu sein, der sowohl von Verfechtern als auch von Kritikern der Kernkraft verwendet ist. Dass etwas nicht bestimmt werden kann, im Moment ist in der Wissenschaft üblich und oft mit späteren Förderungen aufgelöst.

Anthony Kenny argumentiert gegen Utilitarismus mit dem "Standardargument" gegen die Willensfreiheit. Das Argument nimmt an, dass Determinismus entweder wahr oder falsch ist: Wenn es wahr ist, haben wir keine Wahl über unsere Handlungen; aber wenn es falsch ist, sind die Folgen unserer Handlungen nicht zuletzt unvorhersehbar, weil sie von den Handlungen von anderen abhängen, wen wir nicht voraussagen können. Das kann zusammenhanglose Ansprüche über die moralische Verantwortung machen. Andererseits sehen harte Determinist-Utilitaristen kein Problem für die moralische Verantwortung. Sie weisen darauf hin, dass bestimmte Begriffe der "Vergeltungsjustiz" jetzt um seinetwillen zusammenhanglos sein, aber dort anderer, angemessenere Zwecke für die Strafe bleiben können.

Wichtigkeit von Absichten

Utilitarismus ist angeklagt worden, wegen nur auf die Ergebnisse von Handlungen zu schauen, und die Wünsche oder Absichten zu ignorieren, die sie motivieren. Absichten scheinen irgendwie wichtig: Es scheint unerwünscht, um zu rufen, eine Handlung hat vorgehabt Schaden zuzufügen, aber das verursacht unachtsam guten "gesamten Nutzen".

Viele Utilitaristen behaupten, dass Utilitarismus, obwohl es consequentalist ist, so einfach nicht eingeschränkt wird. Während die Ergebnisse einer verhasst motivierten Handlung tatsächlich "gut" sein können, weist das nicht darauf hin, dass die Motivation "des Hasses" in der Gesellschaft normativ verteidigt werden sollte. Gestellt einfach, als man Utilitarismus verwendet hat, um zu entscheiden, den Methoden oder sogar schätzen, um in einer Gesellschaft zu fördern, könnte man in Betracht ziehen, ob "Hass" normalerweise "zu guten" oder "schlechten" Ergebnissen führt. Das kann Utilitarismus erlauben, eine viel kompliziertere und reiche moralische Theorie zu werden, und kann sich viel näher auf unsere moralischen Intuitionen ausrichten. In diesem Sinn sind Absichten für Utilitaristen, in so viel wichtig, wie sie dazu neigen, zu bestimmten Handlungen zu führen, die selbst zu bestimmten Ergebnissen führen. Ein klassischer Philosoph, um diese Ansicht zu vertreten, ist Henry Sidgwick, in seiner Hauptarbeit Die Methoden der Ethik (1874).

Menschenrechte

Utilitaristen behaupten, dass die Rechtfertigung der Sklaverei, der Folter oder des Massenmords verlangen würde, dass unrealistisch große Vorteile das direkte und äußerste Leiden Opfern überwiegen. Utilitarismus würde auch verlangen, dass der indirekte Einfluss der sozialen Annahme von unmenschlichen Policen in Betracht gezogen wird, und allgemeine Angst und Angst konnten für alle zunehmen, wenn Menschenrechte allgemein ignoriert werden.

Gesetz und Regel-Utilitaristen unterscheiden sich darin, wie sie Menschenrechte selbst behandeln. Unter dem Regel-Utilitarismus kann ein Menschenrecht als eine moralische Regel leicht betrachtet werden. Gesetz-Utilitaristen akzeptieren andererseits Menschenrechte als moralische Grundsätze in und sich nicht, aber das bedeutet nicht, dass sie sie zusammen zurückweisen: Erstens würden die meisten Tat-Utilitaristen, wie erklärt, oben, zugeben, dass Taten wie Versklavung und Rassenmord immer große Bekümmertheit und sehr wenig Glück verursachen; zweitens konnten Menschenrechte als Faustregeln betrachtet werden, so dass, obwohl Folter unter einigen Verhältnissen in der Regel annehmbar sein könnte, es unmoralisch ist; und, schließlich, unterstützen Tat-Utilitaristen häufig Menschenrechte in einem gesetzlichen Sinn, weil Utilitaristen Gesetze unterstützen, die mehr gut verursachen als Schaden.

Individuelle Interessen gegen eine größere Summe von kleineren Interessen

Ein Grund für einen Egoisten, ein Utilitarist zu werden, wurde von Peter Singer in Praktischer Ethik vorgeschlagen. Er präsentiert das Paradox des Hedonismus, der meint, dass, wenn Ihre einzige Absicht im Leben persönliches Glück ist, Sie nie glücklich sein werden: Sie brauchen etwas, um darüber glücklich zu sein. Eine Absicht, die Singer fühlt, wird wahrscheinlich persönliches Glück verursachen ist der Wunsch, die Leben von anderen zu verbessern; d. h. um andere glücklich zu machen. Dieses Argument ist demjenigen für Vorteil-Ethik ähnlich.

Die Kritiken von Karl Marx

Karl Marx, in Das Kapital, schreibt:

Die Beschuldigung von Marx ist zweifach. An erster Stelle sagt er, dass die Theorie des Dienstprogrammes definitionsgemäß wahr ist und so nichts Bedeutungsvolles wirklich hinzufügt. Für Marx musste eine produktive Untersuchung das untersuchen, welche Sorten von Dingen für Leute gut sind - d. h. wie unsere Natur, die unter dem Kapitalismus entfremdet ist, wirklich ist. Zweitens sagt er, dass Bentham scheitert, den sich ändernden Charakter von Leuten, und folglich den sich ändernden Charakter dessen in Betracht zu ziehen, was für sie gut ist. Diese Kritik ist für Marx besonders wichtig, weil er geglaubt hat, dass alle wichtigen Behauptungen auf besondere historische Bedingungen abhängig waren.

Marx behauptet, dass menschliche Natur dynamisch ist, so ist das Konzept eines einzelnen Dienstprogrammes für alle Menschen eindimensional und nicht nützlich. Wenn er die Anwendung von Bentham des 'Hof-Maßes' jetzt zu 'der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft heruntermacht' macht er die Implikation herunter, dass Gesellschaft und Leute, immer gewesen sind, und immer sein wird, wie sie jetzt sind; d. h. er kritisiert essentialism. Da er es sieht, wird diese Implikation konservativ verwendet, um Einrichtungen zu verstärken, die er als Reaktionär betrachtet hat. Gerade, weil in dieser Moment-Religion einige positive Folgen hat, sagt Marx, bedeutet nicht, dass historisch angesehen hat, ist es nicht eine rückläufige Einrichtung, die abgeschafft werden sollte.

Kritik von Wittgensteinian

Zeitgenössische Philosophen wie Matthew Ostrow haben Utilitarismus von ausgesprochen Perspektive von Wittgensteinian kritisiert. Gemäß diesen Philosophen haben Utilitaristen die wirkliche Bedeutung des Vergnügens zum Punkt der Sprachinkohärenz ausgebreitet. Der Utilitarist legt grundlos Vergnügen als sein oder ihr erster Grundsatz, und ordnet dabei den Wert der Askese, Selbstaufopferung oder jedes anderen "sekundären" Wunsches unter. Der Utilitarist bestreitet, dass das ein Problem entweder durch das Behaupten ist, dass sich "sekundäre" Wünsche auf verschiedene Pfade zum Erzielen des ersten Wunsches des Vergnügens belaufen, oder dass jede Praxis der Askese, die Vergnügen entweder für den Asketen oder für andere nicht schafft, wertlos ist.

Solch ein Argument kann tautologisch scheinen ("Was ist es, das Leute wollen? Vergnügen. Aber was ist Vergnügen? Was Leute wollen."), weil der Utilitarist deshalb keine äußerste Rechtfertigung dafür hat, warum wir in erster Linie Vergnügen schätzen sollten. Wenn das der Fall ist, würde Utilitarismus auf eine Form von ethischem intuitionism, aber nicht seine eigene völlig niedergelegte Theorie reduziert. Utilitarismus wird dann von Intuitionist-Boden abhängen, müssend unterstützt oder auf diesem tieferen Niveau zurückgewiesen werden. Wegen dessen behaupten solche Kritiker, dass Utilitarismus an sich ein leeres Konzept oder ein Pseudoproblem ist.

Die personalist Kritik von John Paul II

Papst John Paul II, im Anschluss an seine personalist Philosophie, hat gedacht, dass eine Gefahr des Utilitarismus darin besteht, dass es dazu neigt, Personen, genauso viel als Dinge, der Gegenstand des Gebrauches zu machen. "Utilitarismus ist eine Zivilisation der Produktion und des Gebrauches, einer Zivilisation von Dingen und nicht Personen, einer Zivilisation, in der Personen ebenso verwendet werden, wie Dinge verwendet werden".

Siehe auch

• Prioritarianism
• Appellieren Sie an Folgen
• Nächstenliebe (Moraldoktrin)
• Klassischer Liberalismus
• Eudaimonism
• Gieriger Reduktionismus
• Grobes nationales Glück
• Liste von Utilitaristen
• Soziale Wahl und Person schätzen
• Regel gemäß dem höheren Gesetz
• Nützlichkeitsbioethik
• Dienstprogramm-Ungeheuer
• Wohltätigkeit internationaler
• Dienstprogramm
• Entscheidungstheorie
• Entscheidungsanalyse
• Schließen mit Unsicherheiten
• Unklarheit
• Begrenzte Vernunft
• Verhältnisutilitarismus

Zeichen

Verweisungen und weiterführende Literatur

• Cornman, James, u. a. Philosophische Probleme und Argumente - Eine Einführung, 4. Ausgabe Indianapolis, Indiana: Hackett Publishing Co., 1992.
• Handschuhmacher, Jonathan, das Verursachen des Todes und Sparen von Leben, Pinguin-Büchern, 1977. Ein gutes Beispiel einer weit gehend utilitaristischen Annäherung. Sieh besonders die letzten zwei Kapitel über die moralische und Kriegsentfernung.
• Harwood, Sterling, "Elf Einwände gegen den Utilitarismus," in Louis P. Pojman, Hrsg., Moralischer Philosophie: Ein Leser, Indianapolis, Indiana: Hackett Publishing Co., 2003, und in Sterling Harwood, Hrsg., Geschäft so Ethisch und Geschäft wie gewöhnlich, Wadsworth Publishing Co., 1996, Kapitel 7.
• Lyon, David, "Formen und Grenzen des Utilitarismus". Oxford: Presse der Universität Oxford, 1965.
• Martin, Michael, "Ein kantischer Nützlichkeitsgrundsatz," Philosophische Studien, (mit H. Ruf), 21, 1970, Seiten 90-91.
• Rosen, Frederick (2003). Klassischer Utilitarismus von Hume, um Sich Zu prügeln. Routledge, p. 28. Internationale Standardbuchnummer 0-415-22094-7
• Silverstein, Harry S. Eine Verteidigung des kantischen Nützlichkeitsgrundsatzes von Cornman, Philosophische Studien (Dordrecht u.a.) 23, 212-215. 1972
• Sänger, Peter. Der Dehnbare Kreis: Ethics und Sociobiology, New York: Farrar, Straus & Giroux, 1981. [Internationale Standardbuchnummer 0-374-15112-1]
• Sänger, Peter. Praktische Ethik, 2. Ausgabe, Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 1993. [Internationale Standardbuchnummer 0 521 43971 X]
• Klug, J. J. C. "Äußerster und Eingeschränkter Utilitarismus", Das Philosophische Vierteljährliche, Okt 1956, Seiten 344-354. Klug hat später festgestellt, dass er Fehler in diesem Aufsatz gemacht hat (zum Beispiel, dass wahrscheinlich Maximierung des Vorteils nicht dasselbe Ding wie Maximierung wahrscheinlichen Vorteils ist). Jedoch, vielleicht deswegen, vielleicht weil er nicht fixiert hat, auch allzu genau, Klug seiend, legt eine gute klare Präsentation des Tat-Utilitarismus an.
• Klug, J. J. C. und Williams, Bernard. Utilitarismus; für & Gegen, Universität von Cambridge Presse, 1973.
• Schürt Eric. Die englischen Utilitaristen und Indien, Clarendon Press, 1963. [ASIN B0026QQ5GE]
• Sumner, L. Wayne, Abtreibung: Auf eine dritte Weise, Princeton, New Jersey: Universität von Princeton Presse.

Außenverbindungen

• Wiki Felicifia, die zusammenarbeitend editierte Enzyklopädie für Utilitaristen
• utilitarian.org haben sich häufig gestellte Fragen häufig gestellte Fragen auf dem Utilitarismus durch eine Website David Pearce angeschlossen
• Utilitiarian häufig gestellte Fragen, durch Ian Montgomerie
• Die englischen Utilitaristen, der Band l durch Herrn Leslie Stephen
• Die englischen Utilitaristen, Volumen ll durch Herrn Leslie Stephen
• Nützlichkeitsphilosophen Großes Kompendium von Schriften durch und über die Hauptnützlichkeitsphilosophen, sowohl klassisch als auch zeitgenössisch.
• Utilitarismus Eine Zusammenfassung des klassischen Utilitarismus und moderne Alternativen, mit der Anwendung auf Moralprobleme und Kritiken
• Nützlichkeitsmittel-Sammlung von Definitionen, Artikeln und Verbindungen.
• Zündvorrichtung auf den Elementen und Formen des Utilitarismus Eine günstige Zusammenfassung der Hauptpunkte des Utilitarismus.
• Internationale Website für den Utilitarismus und die Konferenzen des Nützlichkeitsgelehrten und die Forschung
• Utilitarismus als Sekundäres Ethos Eine kurze Rezension des Utilitarismus, seiner Befürworter und der Kritiker.
• Aufsätze auf dem Reduzieren des Leidens